北盤江主題曲
⑴ 三月三的習俗內容
祭祀社神：「三月三」是布依族人民敬神祈福的日子。「三月三」各家男人上山祭祀山神。組織人（祭祀）多是布摩（即摩公，摩文化傳承人），活動一開始，先將牛或豬宰殺，這時各家各戶就將預先備好的錢紙多的十幾張，少則五六張拿去沾上牛的鮮血，預備以後拿去掛在田中或地頭，說明此份田土已有人管轄，野鬼不敢侵佔，病蟲諸災不敢入侵，保證糧食豐收。人們點燃香火和紅燭，石桌上擺著祭品（非有花米飯不可），寨老站於山廟前台階上高喊：「敬祭開始！」台下的村民成階梯狀面對社神，神色凝重，氣氛肅穆，山林寂然無聲。在寨老的帶領下，村民九跪三叩首，寨老祈告山神保佑，宣讀神靈的告誡和村規民約，並征詢大家的意見。異議統一後，每人在廟前跪下承諾不踐約、遵村規，否則將受到山神的懲罰。三月三祭祀山神、水神、寨神。
祭祀民族英雄：有祭祀傳說中的民族英雄，有古代的英雄如王囊仙、賀連級等人。掃寨：由摩公組織隊伍把每個農戶家的魔鬼妖邪掃出家裡，把寨子的魔鬼妖邪掃出寨子，保一方平安。「祭地蠶」：傳說古時有一莊稼漢為避免幼畝遭受蟲害，他在春播時炒包穀花去喂地蠶，結果保住了幼苗。植樹掛青（掃墓）：各家各戶，男主人背著背兜和鐮刀，杠著鋤頭，女主人背著祭品牽著孩子，不辭辛苦地在一個月之內將自己家的祖墳全部上完，並在墳山植樹以示紀念。也有宗族集體到祖墳墓地掛青的情況，大家殺豬宰雞。嫁出去的姑娘要帶著祭祀的物品回娘家參加掛青。踏青：踏青之俗十分古老，基本上是伴隨掛青掃墓形成的，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上，把楓樹的枝椏插在房屋的四周。當然踏青絕不僅僅是要談情說愛，更重要的是游戲娛樂。局促於勞作的人們，此時可以郊原馳騁、山野縱橫了。於是，女孩兒樹上掛起鞦韆，男孩兒空地放起風箏、打水槍。對歌：對歌之俗也是十分古老，基本上也是伴隨掛青踏青形成的。聚眾暢飲，聯絡感情。青年男女對唱山歌是布依族「三月三」活動的主題。對歌是祭拜完畢後最重要的活動。以唱歌為媒介開展社交活動，通過唱歌來交朋結友，尋求配偶。傳統體育：對歌期間，除唱山歌外，還有打獵、拋糠包、「耍吉籃」（麒麟舞）、「得漿」（類似陀螺）、鬥牛、斗雞、賽馬、馬杠（類似高蹺）對抗、打竹水槍、下布依棋、盪鞦韆、放風箏等傳統活動。傳統鄉場上的經濟貿易交流活動：布依族「三月三」節日期間，隨著前來參加的人數增多，隨之就出現了為活動服務的商販，他們滿載商品紛至沓來，大到傢具、小到各種生活用品，還有各民族特有的飾品、食品，貨物應有盡有。進而發展成了具有民族特色的物資交流和商品交易盛會，促進了布依族地區的經濟貿易發展。 布依族「三月三」是布依族最為普遍的傳統節日，其節日來源與活動內容，隨居住地區不同有所區別。布依族「三月三」的淵源與祭祀和感恩有關。漢字文獻有記錄的布依族 「三月三」，其宗教儀式最為庄嚴。布依族先民，「其俗畏鬼神，尤尚淫祀」（魏收，《魏書·僚傳》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259頁）；1854年的《興義府志》記載有布依族「三月三」民俗，即是南北盤江紅水河的「城鄉皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神」。「每歲三月初三宰豬牛祭山，各寨分肉，男婦飲酒，食黃米飯。苗語以是日為『更將』，猶漢語『過小年』也。三、四兩日，各寨不通來往，誤者罰之」。然後在「清明祭墓，以紙錢掛墓上，謂之『掛青』」。清朝道光貢生黃晉明描述望謨「三月三」的民俗狀況是「桃李花開三月三，嘯聲吹暖碧雲涵。女尋男去男尋女，一曲蠻歌意態憨」。清朝道光副貢生張國華也證實望謨布依族的祭祀狀況，「聞道旱年群禱雨，屠牛人上後山頭」，食牛畢，即雨。
布依族三月三習俗
《布依族祭歌（摩文化古歌）》中的《布依先民阿永學禮儀》是祭祀父母的發端（韋永勤，《布依工作通訊》，世界知識出版社，第187頁）；布依族的經典民間文學《囊荷斑》也講到囊荷斑賣糧倉賣家來埋葬父母（著名布依族說唱歌師王媽愛田常唱到這樣的內容）；布依戲也有賣身葬父母的劇本。如果按照布依族的祭祀傳說來推斷「三月三」的淵源，該民俗就有幾千年的歷史。
與掛青的民俗有關望謨縣、羅甸縣紅水河江岸一帶的「三月三」的淵源與「上墳掛青」的民俗有關。布依人家或宗族集體到祖墳墓地掛青，殺豬宰羊，節日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打或著裝楓香樹葉子衣，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上，並順便採集楓香樹的枝椏，拿到家裡插在房子四周的牆壁里。此外，家家把糯米染成五顏六色，做成花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送孩子，作為節日的禮物。與花米飯有關望謨縣中部的「三月三」與花米飯有關。當時的花米飯的顏色只有三種，黑顏色用來感恩父親，黃顏色用來感恩母親，紫紅的顏色用來感恩媒人；隨著人們情感的加深，花米飯變成了五色花米飯。另外一種傳說是相傳很久以前，一位布依人家的婦女要回娘家探望父母，但因家境貧窮，沒有什麼東西可帶，就決定做花米飯帶回去孝敬父母，結果獲得大家的尊重。第三種的說法是一個女子來到情人的墓前用花米飯寄託自己的哀思，人們為這個女子的行動而感動，認識到想念情人尚且如此，每個人應該更加孝敬父母和感恩父母，於是就有「三月三」這樣的民俗。與「祭地蠶」的民俗有關貴陽市一帶的「三月三」的淵源與「祭地蠶」的民俗有關。傳說古時有一莊稼漢為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭祀都不靈驗。後來，他在春播時炒包穀花去喂地蠶，結果保住了幼苗。此後，這一帶的布依族為了保護農作物，爭取獲得豐收，於每年三月初三那天，炒包穀花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀「天神、地蠶」，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五穀豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，並把包穀花撒向田土中。
與「祭祀民族英雄」有關
「三月三」的淵源與「祭祀民族英雄」有關。傳說洪水滔天之時，是布依族的先祖「布傑」上天懲戒了雷公，消除了水患，種上了水稻，最後累死在天邊。人們為了紀念他，選擇農歷三月初三在野外殺豬宰羊祭祀他，用代表吉祥的楓樹搭起帳篷和歌台來歌頌他。布依族是南北盤江流域的土著民族，居住地大多是壩子，水源好，土地肥沃，據《貴州民間故事集成·安龍卷》記載，東漢末年，一外來部落意欲攻佔龍廣四十八（布依）寨（包括田壩村），當時駐守廣西的漢將岑彭、馬武率兵與布依人民一同抗擊來敵，戰斗中不幸犧牲，時為農歷三月初三蛇場天。人們把這兩位英雄埋葬在田壩村納拿與者棉寨之間的土丘上，為他們立碑，修祠堂，並把農歷三月初三後第一個蛇場天定為紀念的日子。布依族人民已把二位英雄供為寨神，每年舉行一次隆重的祭祀活動，歷時三天，但祭祀活動已經不是大家關注的主要內容，而到田壩「趕毛杉樹」對歌才是遠近聞名的，即已演變成布依族傳統的音樂民俗節日了。祭祀王囊仙、韋朝元等英雄有關安龍縣洞灑、當丈一帶的「三月三」與祭祀王囊仙（又名仙姑）、韋朝元等布依族的民族英雄有關。每年的三月三，洞灑村仍然進行祭山和紀念仙姑的活動。陽春季節的洞灑千畝油菜花燦然的壩子里，仙姑田中王囊仙紀念碑越發挺拔，庄嚴肅穆。隨行村民說，上世紀80年代時期，從初五到初八，冊亨、望謨、興義、貞豐甚至安順、紫雲等地上萬名各族群眾，會自發從四面八方匯集而來紀念英烈，歌會三天里，舉行各種悼念活動。與古時的「上巳節」有關歷史也可以證明「三月三」與古時的「上巳節」有關，是漢族、布依族和其他民族的共同的節日，只是各民族在傳承和發展過程中，由於價值觀的變化，有的民族還保持這個民俗，有的已經放棄了。總之，「三月三」並未消失，它從漢族地區轉向布依族等少數民族地區，以林林總總的名目存身於世。今日的布依族「三月三」傳承和發展了中華民族的「三月三」文化，在這里人們可以體驗布依族遠古的文化內涵。 民族性特徵：布依族「三月三」具有布依族文化的特點，是由本民族人世代傳承的民俗事象。
布依族三月三對歌活動
社會性特徵：布依族「三月三」是布依人在共同生活中所形成和約定的風俗習慣，具有廣泛的群眾性，比如說制定村規民約的制度。集體性特徵：布依族「三月三」是集體創造的結果，在民俗中流傳，依靠集體的響應、豐富、發展而來的，並由集體一代又一代的傳承。穩定性特徵：布依族「三月三」為布依人所共同遵守，並且成為約束其行為的標准；具有相對的穩定性，並在傳承和發展中，又形成一定的規模。變異性特徵：布依族「三月三」由於受社會的、政治的和生活的種種因素的影響而產生的內容和形式上的變化，比如說經貿活動已經成為「三月三」的一項重要表現形式。文化交融的特徵：布依族「三月三」包含有孝道、感恩、和諧、歡樂、富貴、吉祥、團結、情愛等文化內涵。布依族群眾認為，不管你當多大的官，你讀多少的書，在 「三月三」你必須回家掃墓；布依族有這樣的民俗「三月三要起得早，六月六要坐得晚」，這天人們起得比那天都早，把花米飯做好後就燒香敬祖宗和自己家的恩人；「三月三」是「民族團結」節，各民族相互來往，不亦樂乎。 布依族「三月三」的民俗價值：民俗價值：「三月三」反映了布依族最真實的生活文化狀態，通過傳承和發展布依族的「三月三」, 可真實還原布依族人民的文化狀態。
宗教價值：布依族的原始宗教摩文化是「三月三」的重要組成，反映了布依族從自然宗教向人文宗教過渡的演化情況，對研究人類宗教文化的發展具有重要的參考價值。歷史價值：布依族的「三月三」是布依族發展到一定階段的產物，具有典型的農耕文化色彩。文學價值：「三月三」是布依族最重要的對歌節之一，布依族的民間文學多是以歌的形式表述，不管是古歌還是山歌，甚至兒歌。語言學價值：如果說布依族摩文學和古歌是語言的基礎，那麼布依族的山歌就肩負著布依族語言在現代化進程的任務。因為布依族山歌通俗易懂，並隨著時代的發展而發展，豐富和發展布依族語言的詞彙量和語法。社會學價值：布依族「三月三」體現人與自然、人與人、人與社會、民族與民族的和諧，對當前的改革開放和現代化建設具有積極作用。布依族認為樹是靈魂的象徵，「三月三」植樹造林可以告慰祖先，同時綠化了家園。精神文明建設價值：在少數民族民俗的活動中推進社會主義精神文明建設是一個非常有效的途徑，我們不能忽視民俗活動是農村精神文明建設的重要陣地。經濟價值：古老的「三月三」融合了現代文明的活動，如經濟活動，「三月三」不但成了文化品牌，也是經濟品牌。在保護好望謨「三月三」的基礎上，可以開發布依族民俗游和「三月三」的相關食品，特別是布依族五色花米飯。 貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影「山神」的生日。人們為避免山神放出蝗蟲傷害莊稼，確保農業豐收，舊有掃寨祭山神的習俗。「三月三」這天，人們到村寨山神壇前擺設雄雞、刀頭等供品，還要殺一頭狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進出要道口的石頭上，然後由「老魔公」及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設置一張長凳，凳上擺一隻裝滿清水的「水碗」和一隻裝有瓦礫石粒的碗。「老魔公」在大門口咒念「魔經」，打幾個「農陽卦」，再將瓦礫石粒向這家房屋內亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門前的長凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。最後，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，「老魔公」口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮壓於神靈之前，然後全寨男人於神壇處就地會餐，稱為「陪神吃飯」。該縣德卧鎮稱「三月三」為「趕毛杉樹」，又叫「毛杉樹歌節」，為期三天，聚會者達數萬之眾。
雲南羅平八達河一帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對調的節日。這天，男女老少來到河邊聽青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的游山、對歌和交友活動。方圓幾十里的各族青年，屆時也來到馬把山腰一帶，參加和觀賞這一傳統的賽歌對調活動。歌手們可以在這樣的場合中大顯身手，憑著即興作詩吟唱的天才，能和對手連唱三天三夜甚至更長的時間。有許多男女青年通過這些活動建立了愛情關系。
⑵ 世界第一高橋北盤江大橋到嘎灑還有多少公里
7小時54分鍾 約876.4公里 | 6個紅綠燈
途經：鎮勝高速、元磨高速回
北盤江大橋答
鎮勝高速
133.1公里
曲勝高速
74.7公里
崑曲高速
78.3公里
銀昆高速
74.1公里
呈澄高速
5.8公里
昆玉高速
64.1公里
玉元高速
118.7公里
元磨高速
140.5公里
磨思高速
64.1公里
思小高速
120.3公里
214國道
2.8公里
嘎灑
⑶ 黃果樹瀑布遊玩
你好！歡迎你來我們黃果樹旅遊觀光。黃果樹離安順有60公里，從安順出發你就得坐最早的車，爭取在8至9點鍾到達黃果樹，不然你就玩不完黃果樹景區。你到南站去坐車，那裡有到黃果樹的中巴車。黃果樹有三個景區，一是黃果樹瀑布景區；二是天星橋景區；三是陡坡塘瀑布景區。旅遊順序是：你在黃果樹瀑布景區停車場下車，然後到售票處買票就可以下黃果樹瀑布景區遊玩。黃果樹瀑布景區旅遊面積最大，從入口下去橫穿水簾洞的雙邊旅遊，回到停車場需要4個小時左右。天星橋景區入口就在黃果樹瀑布景區停車場內。玩完黃果樹瀑布景區後就可以從這里坐車去天星橋景區。天星景區旅遊面積約黃果樹瀑布景區的2/3，玩完天星橋景區就可以直接去陡坡塘景區，陡坡塘瀑布景區距天星橋景區約4公里，玩完陡坡塘瀑布景區後可在入口處等去安順的車，也可以回黃果樹瀑布景區停車場坐去安順的車。三個景區的總票價是180元（通票）。三個景區之間有計程車供遊客承租，每人50元，包玩完三個景點後再付錢。乾旱對黃果樹的影響不大。9月份到10月份天氣不熱，水量還是很大，而且清澈、透明，是旅遊、游永、玩水的最佳時期。11月份以後水就開始慢慢的回落。要明年5月份或六月份雨季來後，水才逐漸轉大。黃果樹除以上三個景點外，附近還石頭寨景區和亞洲最大、最高的壩凌河大橋。壩凌河大橋是昆瀘高速關嶺段也叫關嶺大橋，前年才通車，可以去看一看，不過要多花半天時間。祝你旅途愉快。
⑷ 作文 美麗的盤江
游美麗的盤江賓館
今天太陽高照，陽光明媚。在張老師的帶領下，我們來到了「盤江賓館」。
站在大門口舉目遠眺，映入眼簾的是古樸典雅的八角樓。
在八角樓的頂端上寫著四個大字：盤江賓館。黃色的琉璃瓦在陽光的照耀下，顯得金碧輝煌。
走進大門，左邊是個花園。綠草像碧綠的大毯子。橘子樹上結滿了橘子，有綠有黃，真像一個個小燈籠；有像寶塔似的松柏；有像一把大傘似的桂花樹；有紫紅色的三角梅，等等。
右邊是一個小停車場。
走進前樓，門口有兩座石獅子像兩個衛士守衛著盤江賓館，又像在歡迎我們似的。獅子後面有兩個魚池。魚有許多顏色：有紅的、橘紅的、黑色的、紅里透白的、白里透黑的、黑里透白的、、、、、、有的小魚躲在假山下像在和我們捉迷藏似的，有像在乘涼、、、、、、假山上刻著四個字——「群峰競奇」。
走進大堂，前面是服務台，左邊是萬峰林風景畫，畫上有一望無際的田野，山勢奇絕的山峰；有一個小村子，一家農戶的煙囪里冒出一縷縷炊煙，鄉村小路向遠方通達。右邊是兩個魚缸，魚可多了：有鸚鵡魚、鮑魚、梭子魚、斑馬魚、、、、、、沿著曲廊走，左邊是荷花池。荷花有的含苞待放、有的全開了，有紅的、有粉紅的、有白的、、、、、、紅的似火、粉的如霞、白的像雪：偶爾有隻蜻蜓停在荷花上，我不由得想起一句詩句來：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。看，荷葉挨挨擠擠的 ，像一個個碧綠的大圓盤，捲曲的荷葉像海里的螺螄。瞧，睡蓮有紅的、有黃的，有的睡蓮多載荷葉下，好像一個妙齡少女怕曬太陽躲在「傘」下遮陰。右邊是魚池噴泉。
我戀戀不舍地離開了。
我愛美麗的盤江賓館！
再找找··類似的，
我的家鄉在貞豐縣，貞豐是典型的喀斯特地貌，自然形成許多優美的風景。例如：以小巧玲瓏、優雅著稱的山岔河；形象逼真的雙乳峰；陡峭險峻而又美麗的北盤江大峽谷；優美的竹林堡石林；熱鬧非凡的白層古渡等等。
山岔河位於貞豐東北部約十四公里，是人工築壩形成的湖泊。湖水清澈透明，水面有遊船；岸邊古樹參天，綠樹成陰，鳥語花香；岸邊修建有天然的廣場，廣場上豎立著銅鼓的雕像。走在林間的小路上，一陣微風吹過，地上的枯枝敗葉發出沙沙的聲音。湖面上不時飛來一些水鳥，偶爾跑來一兩頭水牛跳進水中，打破了湖面的平靜。
雙乳峰位於貞豐東北部約十公里，與山岔河相鄰，它是因為地殼運動形成的兩座山峰，酷似大人的乳房，因此得名『雙乳峰』。雙乳峰又有『大地聖母』之稱，雙乳峰是貞豐的著名景點，無數官客文人觀看雙乳峰都留下許多感嘆。
北盤江大峽谷在貞豐的北面，峽谷底是條大河，河水川流不息。峽谷兩邊岩石奇形怪狀，有的像駱駝，有的像恐龍，有的像柱子直沖雲霄。懸崖峭壁中不時長出幾棵小樹，伴隨著一些白霧與岩石上的色彩相呼應組成一幅美麗的國畫。
竹林堡石林與雙乳峰相鄰，那裡的石林有的像竹筍，有的像松樹，有的像山峰，有的像蘑菇，還有的像動物，形狀優美，美麗極了！
白層古渡位於貞豐東南面約四十公里，它是北盤江河上的一個渡口，解放戰爭時期紅軍從那裡經過。它是個繁忙的渡口，商船停靠在岸邊裝貨，來來往往，熱鬧非凡，現在因為下游建設龍灘電站而蓄水，白層古渡將被淹沒，它將消失在人們的視野里。
這就是我美麗的家鄉，歡迎朋友們來旅遊
暑假的一天下午，我和爸爸媽媽一起走進馬嶺河峽谷「奇石園」。我們看到了形態各異、千奇百態、絢麗多姿、許許多多奇妙的石頭。有的奇石像可愛的動物；有的像飛禽走獸；有的像人頭；還有的像人間仙境，真是琳琅滿目、栩栩如生。尤其吸引人的是「大鵬展翅」「玉兔觀月」「彩雲追月」「飄帶」……這些奇石令我難忘、令我神往。不知不覺幾個小時過去了，直到餓了累了，我才戀戀不舍地離開了這里。
大家都知道，如果我們不保護環境，地球上的各種資源都會慢慢枯竭;如果我們不保護環境，人類就會面臨滅亡；如果不保護環境，不僅是人類，地球也會逐漸走向滅亡；如果不保護環境，我們賴以生存的土地將會消逝；如果不保護環境，天空將變成黑暗，我們將不但呼吸不到所需的空氣，而且看不到光明；如果我們不保護環境，我們的水源將被破壞，江河湖泊和海洋就會由清變混最終乾枯;如果不保護環境，雜訊將會困撓我們生存的空間從而打破和諧和平靜；如果不保護環境，動物將離我們而去；如果不保護環境，植物將枯死帶走綠色只剩下恢暗；如果不保護環境，我們的城市將變成廢墟；如果不保護環境，就沒有國家；如果不保護環境，就沒有社會；如果不保護環境，就沒有社區；如果不保護環境，就沒有家庭；如果不保護環境，自然就不能和諧；如果不保護環境，就沒有友愛和平，就沒真善美……如果……如果……那將只留下孤獨的人類在暗然神傷中自相殘殺走向毀滅!!!
這決不是危言聳聽!曾幾何時，我們還陶醉在人類發展的激情樂章中：科技在巨大進步，社會經濟的迅猛發展，帶來了城鄉建設的日新月異、人民生活的大幅度提高。人類文明發展進步的現在和未來，無不令人歡欣鼓舞。然而，人類社會為之也付出了巨大的代價—這就是對自然無節制地、無情地攫取引發的大自然更加無情的報復。環顧四周，我們實際上處於相當被動和困難的境地：大氣污染、水污染、雜訊污染等等包圍著我們；化學污染、物理污染、生物污染等等無時無刻不在侵蝕著我們的家庭生活，吞噬著我們的健康；資源短缺、人口爆炸又威脅著人類的未來。美麗的自然在退化，我們的健康被蠶食，這一切的一切給我們的生產和生活亮起了紅燈，它告誡我們：如果不樹立環境意識，停止一切有害環境的行為，作為地球公民的我們將面臨生命與健康的集體陷落。
也許你會說我在說大話講大道理，那麼讓我們不妨把目光收回到我們玉溪：玉溪東枕盤江，三湖相鄰 ，平壩錯落，良田鱗次，村落密布，一派田園風光；西據哀牢峻嶺，古樹濃蔭，飛瀑灑珠，奇花異鳥，春色常駐，天工盡顯神奇。山水環繞，魚米飄香，鍾靈 秀人傑地靈，清溪碧玉。在歷史長河中，漢、彝、哈尼、傣、回、白、蒙古、苗、拉祜等民族世代和睦相處，人文多元各具特色。然而，在環境保護上卻表現炯異：有人在隨地吐啖，有人卻在維護衛生；有人在狠命抽煙，有人卻在潔身自好；有人在零落塵泥碾作塵中開著汽車騎著摩托使勁排放尾氣，有人卻在不動聲色中做著環保；有人在毀林開荒中挖山不止，有人卻在把一生獻給青山中終其一生；有人在青山綠水間盜伐林木，有人卻在保護山林中流血流汗甚至獻出生命；有人在安之若素中大吃大喝品賞山珍海味，有人卻在平平常常中品味生活；有人在休閑娛樂中影響別人，有人卻在輕聲細語中共享天倫之樂；有人在深山老林中低水平開挖礦藏土法上馬大煉鋼鐵製造雜訊排放煙塵，有人卻在精於求精中珍惜寶藏唯恐排出物超標；有人在城市馬路中拉拉鏈，有人卻在嘆息中復嘆息 ；有人在廣場公園中踐踏草坪摘花攘草，有人卻不得不在不厭其中辛勤耕耘；有人在裝修家居中講檔次，有人卻在喋喋不休中警示眾人……有人……有人……不用我再一一列舉，已經足以說明一切--人是破壞環境的罪魁禍首，人是保護環境的戰神：兩種人兩種態度，兩種意識，兩種人生，兩種結果，熟輕熟重？誰對誰錯？選擇那一種人？不言自明。
綜上所述，環保無小事，環保是生命，環保是事業，環保大於天，環保大於地，環保大於人。為了我們的地球，為了我們的山川，為了我們的河流，為了我們的城市，為了我們的家園，為了我們的人類，為了我們的生存和質量，為了我們的生命，為了我們這一代和將來的世世代代，我們在這里大聲呼籲：我們都來保護我們的家園!
只能找到相關的，對不起哈，你可以篩選有用的出來拼一下！希望對你有點用，謝謝！
⑸ 黃果樹瀑布遊玩的攻略是什麼
黃果樹瀑布遊玩的攻略：
黃果樹大瀑布景區；
⑹ 貴州有那些民族歌曲
1.《多彩貴州》，由清風作詞，徐沛東作曲，阿幼朵演唱的一首歌曲，收錄於專輯《醉苗鄉》當中。
2.《貴州戀歌》，由清風作詞、孟慶雲作曲，著名歌唱家張也演唱的一首描寫貴州風俗人情的民族歌曲。
3.《貴陽背篼》，2005年09月19日發行的一首民歌，所屬專輯是《經典貴陽話說唱(背篼SHOW)》，演唱者是俊毅 、凌飛。
4.《山水貴客》，著名音樂人陳濤作詞、王備作曲，韓紅演唱的歌曲，在貴州省第十一屆旅發大會「唱響多彩貴州」旅遊文化展示活動上作為主題歌曲推出。
5.《爽爽的貴陽》，由孫楠演唱，清風作詞，浮克作曲，作為貴陽城市宣傳曲。
(6)北盤江主題曲擴展閱讀：
民歌特徵
1、民歌是人民群眾的詩與歌結合的創作，通常是口頭創作，口頭流傳；又是廣大群眾集體智慧的結晶；
2、民歌多是即興演唱，在演唱過程中，隨著語言、勞動、情緒及演唱者條件的不同，在曲調、速度、力度、繁簡各方面都可能有所變化，所以它又具有變異性；
3、民歌是人民群眾自發口頭創作，所以大多數民歌情感真摯;音樂形式簡明樸素，曲式結構比較短小，表現內容的方法比較直接、朴實；
4、善於運用少量音樂材料，洗煉的藝術手法和音樂語言，創造出准確而生動的音樂形象，既短小易記又便於流傳；
5、民歌還具有鮮明的地方色彩，因為他的創作與人民的生活環境、生活方式緊密關聯，所以不同地區、不同民族的民歌在音樂方面又具有不同的民族風格。
參考資料：網路.貴州民歌
參考資料：網路-《多彩貴州》
參考資料：網路-《貴州戀歌》
參考資料：網路-《貴陽背篼》
⑺ 西遊記片尾的瀑布是哪裡>
西遊記片尾的瀑布是黃果樹瀑布。
黃果樹瀑布，即黃果樹大瀑布。古稱白水河瀑布，亦名「版黃葛墅」瀑布或權「黃桷樹」瀑布，因本地廣泛分布著「黃葛榕」而得名。位於中國貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣，屬珠江水系西江幹流南盤江支流北盤江支流打幫河的支流可布河下游白水河段水系，為黃果樹瀑布群中規模最大的一級瀑布，是世界著名大瀑布之一。以水勢浩大著稱。瀑布高度為77.8米，其中主瀑高67米；瀑布寬101米，其中主瀑頂寬83.3米。黃果樹瀑布屬喀斯特地貌中的侵蝕裂典型瀑布。
黃果樹瀑布出名始於明代旅行家徐霞客，經過歷代名人的游歷、傳播，成為知名景點。⑻ 世界一第一高橋北盤江大橋到嘎灑還有多少公里
|7小時54分鍾 約876.4公里 | 6個紅綠燈
途經：鎮勝高速、元內磨高速
北盤江大橋
鎮勝高速
133.1公里
曲勝高速
74.7公里
崑曲高速
78.3公里
銀昆高容速
74.1公里
呈澄高速
5.8公里
昆玉高速
64.1公里
玉元高速
118.7公里
元磨高速
140.5公里
磨思高速
64.1公里
思小高速
120.3公里
214國道
2.8公里
嘎灑