人生相對論觀後感

『壹』 求百家講壇觀後感

南唐後主李煜一生的傳奇
——聽《百家講壇》劉曉嵐教授講「李煜」有感
與李煜同醉：窗外雨聲淅瀝，你卻還沉醉在夢里。神情彷徨，容顏憔悴，我感受到了你的落寞，感受到了你的孤寂。無限江山，流水落花春去也，你日日夜夜悲痛，歲歲年年哭泣……就是那悠悠秦淮喝水，也洗不掉你臉上的憂戚；就是那金陵高照的艷陽，也無法驅散你那心靈的寒氣…… 春花秋月，刺穿你熾熱的靈魂。雕欄玉砌，只剩得一聲嘆息。做個詩人真絕代，可憐薄命做君主。低吟淺唱，千古愁緒，喝一杯苦酒吧！我願陪你同醉，就讓這一酒消千愁，隨著一江春水東流去……

——題記

不得不說，歷史是無情的，它給予每個朝代的不僅僅是榮華富貴，驕奢淫逸，還有無盡的痛苦，心機。更重要的是，它不肯把那大好河山獻給任何一個王朝，它不肯讓任何一個王朝長時間的享受生活。所以，它給了每一個王朝一個期限，一段回憶。這其中：持續時間有長有短；君主有的快樂有的痛苦，有的秉公執法有的貪婪殘暴；有開國皇帝有末代君主；當然，一生的「偉績」有的被世人稱贊有的被世人唾棄。然而，在每個王朝末代君主的頭上，很少能博得同情、理解的目光，他們，不是被人類唾棄、恥笑，就是被歷史的塵埃所埋沒。歷史絲毫不會寬恕他們的「罪行」，所以，他們成了臭名遠揚的千古罪人……
其實，不然，在所有亡國之君中，有一位不僅沒有遭到世人的唾棄，反而引起了太多太多人的同情與惋惜，他的詞更是流芳百世，引人注目，他便是南唐的亡國之君——李煜。

『貳』 遲來的觀後感 致

[遲來的觀後感 致]

初看時
是一教室的人涌在一起看的 沒有看到結局
和ZHEN、XIAO

跑回寢室用無線接著看完因為XIAO要弄論文最後三分鍾又是留待第二天解決的

半個多月了 又看了一次
有些感覺不太一樣了

方啟宏在沒有一絲一毫約定下等著

以啟宏與蛙為證

乍時沒有等到程子欣

一邊轉身離開一邊告誡蛙兄

「不要回頭」

這其實又是對誰說的呢

自己卻忍不住回頭

轉首時期待

看清時失望

當愛一個人 而有沒有回應的時候

明明白白後面是什麼 前面有什麼

可還是會忍不住傻傻的期待點什麼

盼著點什麼
隱隱約約地有清楚現實
兩種矛盾沖撞著
可還是希望自己期盼的會是真的
會出現奇跡

程子欣不小心自己家裡的鑰匙落在了家裡

張申然自告奮勇爬樓進去開門

蠟燭 便利貼 報告紙 貼成愛心

雖然老套而簡單

但是幸福和驚喜不就是老套和點滴么

還是會感動

會不自覺從心底開除花來

程子欣小小的表情
不置可否
轉身而去的動作

難道不是被感動么

其實

女孩子要得感動和幸福感就是那麼簡單

這么老套

在餐廳

張申然決定跟程子欣講清楚

徹底講開所有的事情

徹底的坦白

程子欣是很感動的

打從心底感動
一個男人早早就看到了你
可是知道你身邊早已有了他
堅持君子不奪人所好，直到你分手，才開始約你

保存你的視頻看幾千次
這樣的堅持
怎能不感動

可是在這樣傾心相對的時候

面對來自地球的誘惑

他還是，遲來的觀後感 致。。。。。。

如果不在他身邊

豈不是要時時刻刻提心吊膽

其實女孩子要的是一份感動和安全感

面對深情會感動 會落淚

但是深情時候的背叛

即使這背叛只有一絲絲一點點

也是絕對無法容忍

方啟宏和張申然為了程子欣打架的時候

意外的誤殺了蛙兄

方啟宏跪在蛙兄的面前久久不起

那個視頻里落寞的背影

那個玻璃窗後獨自面對蛙兄的孤單的身影
蛙兄
是三年獨自等待里的夥伴
是不知前路的一種慰籍和希望
因為你是她送來的陪伴
因為你帶著她的氣息
因為你是我和她之間唯一的聯系
盡管你是她不要的

讓人心痛

只是一隻蛙就珍惜如此

現實生活中有多少人懂得珍惜

程子欣給方啟宏簡訊「我很難過」
原本以為的結束
卻原來不是結局
那是一種天翻地覆的欣喜吧

方啟宏立刻去蘇州找程子欣

程子欣一開門看見了方啟宏風塵撲撲的臉龐
一瞬也不願移動的眼神

方啟宏開口說「蛙兄死了」

又一刻讓人感動不已

簡單的簡訊就可以不顧一切飛奔而去
因為這是最後的希望
即使只是見你一面
告訴你蛙兄死了
我也是欣喜的

程子欣收拾東西准備離開

准備結束一切

發現英文字典正打開在「Marry」這一頁

空盒裡的戒指立在書縫之間

在光影的投射下落成一枚心形圖案

千言萬語盡在不言中

一度以為會像大多數情節一樣

程子欣會在看到這一枚戒指的時候

拿起戒指 奪門而出

一路狂奔 穿過擁擠的街道

去找張申然

而後兩人兩兩相望

擁抱 戴上戒指

畫面定格 靜止

獨留方啟宏寞然的背影在拉長的街道上

但是程子欣哭了

可能她在這一刻哀悼他當初沒有說出的那句話

在惋惜他們的結局

時間和空間太容易讓人錯過

太容易讓人迷失

也容易讓人捉摸不定

於千萬人之中遇見你所要遇見的人，
於千萬年之中，
時間的無涯的荒野里，
沒有早一步，也沒有晚一步，
剛巧趕上了，
沒有別的話可說，
惟有輕輕地問一聲
噢，你也在這里？

張愛玲《愛》

方啟宏和程子欣在香格里拉見雙方父母

張申然卻在方啟宏為程子欣蓋的大樓的天台上拉橫幅「MARRY
ME!」

程子欣拿著電話 凝視著對樓的張申然

轉身卻發現方啟宏舉著戒指單膝跪地

曲子換成了方啟宏和蛙兄合唱的「我願意」

手中的電話久久沒有放下

可能就像一個搖擺不定的天平

程子欣的 心中應該是有掙扎的

張申然是自己一直愛著的人

可是
「為什麼每次我們都差點在一起了」

又是一個老生常談的問題

你給的我不想要

我要的你給不了

不是不惋惜

不是不遺憾

只是她明白

面前舉著戒指單膝跪地的他

才是自己的火星人 十一郎

還有親人的期盼
最後程子欣放下了手機
放下了張申然
放下了自己愛著的人
放下了過往
向方啟宏伸出了手
接受一個適合自己
愛自己的
平平淡淡等著的他

戴上了方啟宏的戒指

相擁 落淚

影片本該在此結尾

可是鏡頭切換回大廈對面的張申然

寂靜黑幕中

張申然遺然獨立

很讓人惋惜

一句
程子欣
張申然
要返回地球了

劇情拉回了現實

薄涼的現實

我的改變還是無法執子之手與子偕老

雖然遺憾

可是生活還是要繼續的

我還必須是我自己

堅持的韌性幾何

顧曼楨說過
三年五年對於年老的人算不得什麼
對年輕的人卻能夠改變一生

—《半生緣》張愛玲

錯的時間 對的人
對的時間 錯的人
錯過 有時候是人生很大的遺憾
而錯過
在我們放手錯過的時候卻從未發現
我們遇到了
為什麼還是無法走到最後呢

第一最好不相見，如此便可不相戀
第二最好不相知，如此便可不相思
第三最好不相伴，如此便可不相欠
第四最好不相惜，如此便可不相憶
第五最好不相愛，如此便可不想棄
第六最好不相對，如此便可不相會
第七最好不相談，如此便可不相負
第八最好不相許，如此便可不相續
第九最好不相依，如此便可不相偎
第十最好不相遇，如此便可不相聚
但首先相見便相知，相見何如不見時
安得與君相決絕，免教生死作相思

《十誡詩》 倉央嘉措

〔遲來的觀後感 致〕隨文贈言：【人生舞台的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你願意表演，還是選擇躲避。】

『叄』 稻盛和夫里追求完美主義讀後感

我剛讀完稻盛和夫寫的《活法》。咱們經常看的是《活法1》，還有一本是活法2。我這次看的是活法1。從昨天晚上6點鍾在圖書館找到這本書，到今天下午四點半我終於看完了這本書。懷著虔誠的心，我記錄了我第一遍閱讀此書的感受。正如封面所說，此書需誦讀三遍。當下記錄，僅為記錄思維之過程，以便後來的審視和分析。於是我帶著這樣的心情寫下後面的文字。
個人認為《活法1》分兩部分內容。
大都是作者自己的親身體會，而且又是說不清楚道理的東西。但是主題的思想都是教人用普遍的哲學來引導我們做事和做人。比如他提到的真誠，不麻煩人，做事比所有人都努力等等。這裡面突出體現讓他命運轉折的原因。稻盛和夫根據自己的經歷，認為這一切歸於心想事成。或者說內心的軟弱的思想招來不幸的種子，正確的思想為人帶來好運。而那些好的思想就是普遍的哲學和道德倫理。這點和《秘密》一書的思想不謀而合。不同的是《秘密》系統介紹了原理，而稻盛和夫自己說不清楚罷了。
《活法》後面的內容從宇宙和佛學的觀點解釋了很多關於生命和人生意義方面的事情。其中作者強調命運存在，並影響人類。這里的命運不是消極的迷信，而是對宇宙精神和因果規律的敬畏和尊重。然後稻盛和夫接著說，人的自由意志和努力也可以改變命運，讓一切走向更美好的方向。完整的說，命運存在，因果循環，宇宙精神不可抗拒，我們應有一顆虔誠和踏實的心，同時，人心應積極向善，為他人著想，為了人類和社會的發展努力，讓一切走向好的方面。
我讀完，內心很震撼。但是這不代表我就會了，正如稻盛和夫說的知道不代表會。我們還需要多次的閱讀，來理解其中的深刻內涵。其中很多都需要身體力行才可以領會，所以我只能懷著虔誠的心去付諸行動。
前言說，深處混沌時代，更該省思「活法」。為我們敲響了警鍾，讓在迷霧中左右搖擺的人停止下來，安定內心，繼續前行。稻盛和夫說，我們需要普遍意義上的哲學，讓我們安身立命。
第一章：你的夢想一定能實現。當松下幸之助籍籍無名的時候，我們對於他的管理觀念不以為然。當稻盛和夫盛名之下時，我們對於他的觀念也不能過於神化。這需要我們更多的思考和體驗。這一章，稻盛和夫教導我們用心渴望才可以達成目標。這和斯蒂芬柯維說的由內向外的道理是一樣的。我們的內心需要調整到和行動一致的狀態上，這樣才能發揮最大的能量。相對論說，世界處於波動的世界。思想是一種特殊的頻率，它吸引同頻的東西。當你心情愉悅，好運即將來臨。當你焦慮不安，不幸的種子也開始萌發。這一切雖然介於科學和神秘主義，但是它確實是自然之規律，宇宙之精神。
第二章關於思考的方式。稻盛和夫說，應依據簡單有效的原則去做事。他得到人生的公式：思維方式×熱情×能力。思維方式決定方向，熱情決定了能力放大的倍數，能力是基礎。其中我最喜歡的是這一節：拿出百分之百的認真。要努力到連老天爺都想伸手相助的地步。要努力到自己都被感動。俞敏洪說，如果人的一輩子沒有回憶起來讓人淚流滿面的片段，那就白活了。
第三章：磨煉心智，提升心性。深沉厚重，第一等資質；磊落豪雄，第二等資質；聰明才辯，第三等資質。首重人格，次為勇氣，最後為才能。心智和心性永遠都要排到修煉的第一位。
第四章，以利他之心生活和工作。以帶著一個比呱呱入世時更美好的心離開的心態，來以利他之心生活和工作。超越了物質生活層面上的人生哲學，同時也是人生意義之所在。生而為人，除去物質代謝過程，剩下的只是靈魂。靈魂飄盪在宇宙中，永不消散。
第五章，與宇宙和諧。支配人生中的兩大力量：命運和因果循環。然而命運的力量並不是大到無法改變，超越之上的力量更是個人的努力，只要你心存善念，多行善事，一定能超越命運的安排。

『肆』 百家講壇觀後感

您好！提問者：這是我費了半天時間寫的2份，多支持一下啊！看看哪個好點就用，謝謝！

心得：《三字經》

《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，大約成書於距今九百多年的宋朝。《三字經》來歷無從精確考證，但一經問世即廣為流傳，實際上成為了全國通用的兒童教材，而且經後世學者不斷增補，歷久彌新。《三字經》與《百家姓》、《千字文》合稱為「三百千」。值得注意的是，在「三百千」中，只有《三字經》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為「經」。《三字經》植根於傳統文化，以中國歷史為素材，講述學習和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的「人之初，性本善」，大多數中國人都耳熟能詳。

雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經》中「人之初，性本善」的觀念體現了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調後天環境對於人成長的重要性，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由於成長經歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經》認為，對於孩子來說，如果沒有良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。同時，學習是一種生命的過程，學任何一樣東西，必須專心致志、持之以恆，一心一意地去 經歷，才會有所成。

.................................《百家講壇》觀後感............................ ..............

《百家講壇》欄目一貫堅持「讓專家、學者為百姓服務」的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁--「一座讓專家通向老百姓的橋梁」，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。

我們主要說說近期的錢文忠講的《三字經》吧：

錢文忠的《三字經》植根於傳統文化，以中國歷史為素材，講述學習和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的「人之初，性本善」，大多數中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經》中「人之初，性本善」的觀念體現了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調後天環境對於人成長的重要性，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由於成長經歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經》認為，對於孩子來說，如果沒有良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。同時，學習是一種生命的過程，學任何一樣東西，必須專心致志、持之以恆，一心一意地去 經歷，才會有所成。

這就是錢文忠講《三字經》的根本目的。 今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。
當時漢高祖時期，皇帝李淵治國有方，當時全國上下夜不閉戶，路不拾遺。這時，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開刀，他設計計謀在玄武門把太子和齊王殺了。這就是所謂的玄武門政變。為什麼當時皇帝不處罰李世民呢？是因為他的聲望太高了，殺了他天下就會暴亂。殺了齊王和太子後，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權。當時，皇帝和幾個大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮靜地問他：你來干什麼？此人就說外面有人生亂，請你把兵權交給秦王，讓他來統一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權。從而也把自己的皇位拱手相讓了，因為當時兵權就等於一切，所以李世民就順理成章地當上了皇帝。

李世民當上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。史書是史書，說法歸說法，我認為李世民的做法是錯的。因為他不應該為了自己的利益而殺兄囚父。雖然他達到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。

百家講壇一直是我比較喜歡的欄目。從紀連海的《正說和珅》到易中天的《品三國》。這幾天我就關注著於丹教授的《論語》。

《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。孔子說，一個人要有人格的尊嚴.他不提倡以怨抱怨.因為冤冤相報何時了?他也不提倡以德抱怨.他說那是一種浪費.是對人生的浪費.試想，人家很對不起你，可是你仍然忍辱負重,還在那裡對他人寬容,忍讓,會讓那人感到你是可欺的.這樣會讓那個人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因為人生有限,生也有涯.光明磊落才是你應該做的事情.

於丹教授把孔子說的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖.讓人容易懂得為人處世道理,她講述的人生哲理是我們需要知道的.所以我認真做著筆記.我需要學習這方面的知識,因為在我的面前總感到很困惑,遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何處理為好.如今我找到了答案.

<百家講壇>是央視製作的一個很成功的節目,也是為數不多我所能堅持收看且喜歡收看的節目之一,就象是和一位素未蒙面的女孩兒時常聯系,而她又與我"心有戚戚焉"於是就總想一睹她的芳容一樣,看久了學者們在電視上談笑生風揮斥方遒的瀟灑神態,也就萌生了去現場看一看<百家講壇>的想法,機緣巧合,偶然在網上看到了最近的一期錄制節目的時間安排表,正好有空,而地點又在 央視附近,正好不遠,當下興奮不已.
真沒想到收視率如此之高,影響如此之大的<百>是安排在一個賓館的地下室錄制的,左拐右轉才尋覓到了拍攝現場,真有點"里尋她千網路,暮然回首人卻在那黑不隆冬處"感覺,進了演播室門,左側是六排呈階梯狀的椅子,右側就是哪個熟悉的大講台,總共有300多平米大,能容納將近100人,三個攝象機機位,整個演播室簡朴到近乎簡陋的程度.想想也是,<百>只是一個傳播文化與交流知識的媒體平台,側重的是內容,要的是實打實的東西,外表樸素內心華麗就行了,這到是對包裝艷麗奢華到發指的地步但內容空洞虛假無聊到及至的春晚一種莫大的諷刺!
我聽的是易中天老師的講座,他是我在<百>中相當欣賞的一位主講人,我不太喜歡用崇拜這個詞,記的一位哲人說過:"偉人之所以為偉人,是因為我們跪著."崇拜豈不就是趴下了,還是站在一個相對平等的角度較為理性的去看一個名人比較明智些!中午一點開講,來聽講的人很多,易老師的人氣還是很旺的,他來的稍微遲了些,個頭不高,一米六五左右,但人很精神,舉手投足間一股儒雅之氣迎面而來,開始先和現場的觀眾做了一些交流,隨和,睿智,不端架子,平添了我對他的好感,然後全場肅靜,講座開始!
易老師的專業是中國古典文學,在<百>中講的卻是歷史,這與他除在專業領域的底蘊之外兼修中西方哲學,美學,歷史學等諸多方面的深厚造詣是密不可分的,他用現代甚至是後現代的語言去解構歷史人物,使得原本枯燥的歷史突然象個身著紅巾綠襖的小姑娘---鮮嫩生動了起來,也使得那些"化為塵泥拈作土"的歷史人物一個個活了起來豐滿了起來,語言的生動幽默,個人獨到的見解與視角,博覽眾家的信手拈來,舉重若輕,造就了易中天那極具個人魅力的講史風格,而閻崇年,周汝昌,紀連海等人無不是此中的高手,<百>為他們打造了一個百家爭鳴的舞台,他們為<百>注入了無窮的魅力.而這正是這個節目長盛不衰的生命力所在.
也有很多對<百>,對主講者個人的非議甚至否定,有象牙塔中其他學者傲慢的嗤之一鼻,有世俗功利主義者的不屑一顧,誠然,<百>就起內容而言也有它的缺憾與不足之處,但我們不能用非此極彼,打倒一片的文革思路去看問題,不能用放大鏡去看它的缺憾,畢竟,瑕不掩玉.首先,它是一個面向大眾的節目,自然不能用寫學術論文的標准去看它,<百>使很多人對歷史,對文化產生了濃厚的興趣,也讓學術與知識從廟堂走向了江湖,它們不再是學者們高高在上,閉門造車,陽春白雪的東西,高山流水也能象我這樣的夏里巴人所認同,所理解,所吸引,<百>在這兩者間能搭起一座互通的橋梁,在這個浮躁,功利,物慾橫行,到處是追名逐利而視文化知識如糞土的行屍走肉的社會中,一個節目能做到這點,能影響到這么多人,善莫大焉!
至於主講者個人的觀點見解看法的對於錯,是與非,我想應該盡量看到自己的偏見與感情情緒,將其與理性剝離開來，盡量客觀的去看歷史,去看他們講的歷史,不偏信,不盲從,保持懷疑,自己漫漫的去甄別,去分析,去觸摸歷史,.我們沒有經歷過那些歷史,自然沒有一個絕對權威的理論觀點去統領歷史,每個人都因學識,興趣,個性等因素的影響對歷史有著各種各樣的偏見,因此,越是接近真實接近歷史的偏見才是應該去堅持去相信的,至於這個"度"的把握,則要同過自己大量的閱讀比較推理等去把握,<百>這個節目從整體的角度看,在一個極其簡陋的環境中,通過這些學者嚴肅,認真,平易,人性化的整理並介紹歷史的記載,展現了知識的美麗,歷史的事實以及對當今人心的啟迪,我們有什麼理由去否定它?去不屑它?去嘲笑它?又有什麼理由不去欣賞它呢?
<百家講壇>觀後感

看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的。

『伍』 《易經》觀後感

曾先生說：我經常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半「不自由毋寧死」，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：「一自由就墮落。」 你要看看清楚，可以表現到什麼地步，你才來表現，但是一直低調一直低調，這個人就沒有前途了。中國人低調低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什麼成就的話，這輩子大概就沒有什麼後勁，這些都在卦中。 連孔子都講他讀了《易經》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經過判斷，經過理性地選擇，那你還會犯什麼大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經》，你後面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎麼樣？:就是曾先生的"持經達變"的理念,使我收益良多,這就是"保持原則,適時改變"曾先生說:"我們不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開論述,"中庸就是恰倒好處,就是合理",中和的"中"的立場也就是要始終保持正確的'辨證的觀點.對此本人也嚴重同意,這是用於人際交往四海皆準的道理.
1、天地每一個人都是自作自受，自己做的自己受。 2、持經達變。要有原則的變。 3、中國沒有人際關系，中國是人倫關系。因為人際關系的基礎是人的平等觀念，而人倫關系的基礎是人不平等的觀念。 4、子女為父母所生，但不為父母所有。 5、福祿在醜人的身邊。官越大的，太太越丑；越有錢的，太太越丑。太太丑是福氣。 6、謹言慎行。中國人不允許你有話直說，有話直說是目中無人。 7、中國社會謙虛是永遠正確的。 8、正確的人生觀：盡自己的本分。孔子講，盡人力、聽天命。 9、教育的力量、功能是有限的，不要太過相信教育。
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（語出《論語?憲問》） 和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（語出老子《道德經》第七十九章） 孔子把人分為中人，中人以上和中人以下三種類別的人，而孔子所作的《論語》是給中人看的，或者可以說是中人的代言人，所表達的智慧應該是中人智慧，也就是大多數人的智慧。而老子的《道德經》是寫給中人以上的人看的，是非常高深的智慧。 ，「以直報怨」是中級智慧，也就是一般人的智慧。「以德報怨」是高級智慧，是得道之人的智慧。那麼，由此可知，「以怨報怨」應該是低級智慧了，是魯夫莽漢的智慧。
曾仕強講《易經》的核心就是：明象位，立德業。它要求人們在生活工作中必須「持經達變」。「明」就是明了、明白的意思；「象」就是周圍的環境，周圍的情況； 「位」就是自己的情況；「立」就是建立的意思；「德」就是品德、道德的意思；「業」就是事業、業績的意思。總體上說就是：人只有在最周圍的環境以及對自己的優缺點優劣勢有了明確的認識以後，在堅持自己的品德道德原則下，才能成功的建立起自己的事業。而「持經達變」的意思則是堅持住自己的原則（「經」即是原則等一些不變的東西），才能最好的達到變通、改革的目的。沒有「經」做為「變」的標尺跟方向，那麼「變」就會很容易偏離正確的方向。
曾教授特別強調中國人是特別強調「和」字的：和氣生財，以和為貴，和諧，和睦等。這個「和」就是統一的意思。曾教授講《易經》是世界上最早也是最好的辨證法，強調辨證統一的看待問題，講到「陰陽問題」他說：中醫當中的陰陽學說源自於《易經》，中醫當中就強調陰陽的對立統一，「孤陰不長，獨陽不生」。就是《易經》的陰陽輪盤也是陰中有陽陽中有陰。他說西方國家認為陰就是陰陽就是陽，是兩個東西，但是中國人就認為陰陽是一個東西。
還有「中」字，中國，中國人，中庸，不要把這個「中」字僅僅了解成不出頭不墊底的傳統的中庸之道，這個中應該是恰到好處的意思。因為中國人極度的講究這個「度」字，喜歡把事情三分，他講了個故事，說是：孟子不是講「男女授受不清」嗎？那麼小叔子見到嫂子掉進水裡，而嫂子又不會游泳，如果小叔子說「男女授受不清」而不去救嫂子，那麼所有的人都會罵他；如果他把嫂子救上來，一直抓著不放，那所有的人也會罵他。其實就是個度的意思，要做的恰到好處。吃多了撐的難受，吃少了餓的慌，所以也要恰到好處。
曾仕強認為，易經中最有用的便是「心易」，「心」就是「觀念」，即用觀念改變未來，憑借意志力和決心，努力奮斗，最後「心想事成」。
曾仕強說，人是各有其「命」的，這里的「命」是指人生下來後的「生涯規劃」，但這套計劃並不是一成不變的，「命」不是像一根單調的直線，而是呈網狀出現的，就像人生不斷出現的十字路口，人們面對機會做出不同的選擇。對「選擇」，他舉了一個身邊的例子，就是商家和消費者的選擇。他說鼓浪嶼到處都是「中華老字型大小」，遊客也不知道哪家店更「老」，讓人無法選擇，自然影響到店家的生意和「命運」。
人的高度自主性，決定了人的一生必須做三件事：一是思考此生所為何來，提出人生定位；二是規劃如何完成這輩子的任務，勾畫實現人生目標的方法；三則是捫心自問「所司何事」，按職位要求不斷完善自己。
曾教授認為人生永遠「有問題」，處在困難中並不可怕，因為否極泰來；當人們處在「泰」（特別順利）、「沒問題」時，卻要提高警覺、謹慎有加。所以，你要做決策時，一定要想一想：這樣做會有什麼後遺症？先列出消極因素，防患未然。

『陸』 百家講壇觀後感600

百家講壇 -兩宋風雲觀後感

一個朝代，由弱轉強不易，但是由盛轉衰那卻是易如反掌，而其間最可憐的就是忠臣和百姓！想那宋徽宗剛做皇帝時東京是何等繁華，《清明上河圖》便是那一時期的真實寫照，但由於他親小人，遠賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈塗炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死！二帝被擄後，趙構即位，但他的皇位來路不正，是從金國冊立的張邦昌那裡得來的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰派所堅持的那樣，收復中原，迎回二聖，那讓宋高宗情何以堪？你可以收復中原，但絕不可迎回二聖！可憐岳飛太直率了，一天到晚嚷嚷著要收復中原，迎回二聖，必然讓高宗起了殺心！南宋的愛國將領，不是死於戰場，不是鐵馬金戈裹屍還，而是死於自己一心保衛的江山的最高統治者手裡，誰能不「忠憤氣填膺，有淚如傾」呢？
曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴刑逼供，活活折磨而死的！我想任何一個有血有肉有感情的人，都會感到心寒的！誰還願意保衛這樣一個國家？朝廷偏安南方，有一句詞寫的好「誰在玉樓歌舞?誰在玉關辛苦？」，自己在那裡歌舞酒會，而拚死保家衛國的忠臣良將是用來被殺頭的，對待奸佞小人，則是皇恩浩盪，這樣的朝廷怎能不滅亡呢？
現在雖然不能算盛世，但人心向錢，有錢就什麼都有了，官員照顧著，法官保護著，人人為己，腐敗橫行，是不是富了以後，人就沒了骨氣，什麼也能做，民族大義都可不顧，看兩宋風雲，為了自己利益，賣國的賣國，投降的投降，內訌的內訌，哪管百姓死活。

『柒』 人間正道是滄桑觀後感

人間正道是滄桑》是一部耐人尋味、令人深思、發人深省的巨著，它通過兩個家庭悲歡離合、血淚愛恨，展現了二十世紀二十五年裡，中國現代史中共產黨和國民黨這兩大政黨的成長、發展、合作和斗爭的波瀾壯闊的歷史畫卷。演繹出令人撕心裂肺的父子、母女、兄弟、師生、同學、戀人間的親情、愛情和友情。成功塑造了瞿恩、瞿霞、楊立青、楊立仁、楊立華、董建昌等一個個為了拯救中國、為了理想和信念而出生入死、執著追求的英雄或梟雄的形象，向世人闡述了理想和信仰是決定人生道路的根本，是奮鬥力量的源泉這一深刻的哲理。 理想和信仰是這部劇的第一主題，在那個國家民族面臨生死危亡非常年代，無數的中華熱血青年，為尋求救國救亡的道路，背井離鄉、出生入死，追尋革命的真理。楊瞿兩家的兒女就是在這個大背景下來到黃埔。在這里他們接受到了不同的教育，遇到了不同的導師，受到了不同的影響。從而形成了不同的世界觀，樹立了不同的理想，接受了不同的信仰，走上了不同的道路。

片中的主角個個都有極高的理想和信仰，無論信仰什麼主義，無論在何種危急、復雜的狀態下，他們紛爭的只有主義的不同，道路的不同，他們堅持的是各為其主，而沒有個人的恩怨，沒有人格的貶低和污辱。他們有思想、有氣質、有高亢的愛國熱情，他們將個人命運與國家和民族的命運融為一體，執著地追求國家與民族的獨立自主、民主自由，他們代表了那個時代的潮流，他們是國家和民族的棟梁。

劇中主人公楊立青在1925年來到革命浪潮洶涌澎湃的廣州時，遇到了兩個導師。一個導師是屬於理想主義的共產黨人瞿恩，另一個導師是現實主義的職業軍人董建昌，董建昌和瞿恩，他們不僅代表著兩個黨派，更是兩種人生態度。他們從不同的角度都對楊立青產生了深刻的影響。

瞿恩是那個年代優秀共產黨員的化身，是集大成者。從他的身上可以看到周恩來、瞿秋白的影子，可以看到共產黨人從幼稚到成熟的成長過程。他信仰的是理想和浪漫，並為了信仰而活著。正如瞿恩的那句名言所說：理想有兩種，一種是我實現了我的理想，另一種是理想通過我而實現。瞿恩自己屬於後者。在他那短暫的一生中為實現他的理想，表現出了執著的追求和無畏的精神，令人肅然起敬，\"連他的敵人都不得不尊敬他，不敢不尊敬他\"。

董建昌信仰的是功利和現實，追求的是生存和利益。從他的身上可以看到宋希廉、程潛的影子。他遇事總是先衡量利弊得失，順勢而動，變幻無常。

楊立青在人生道路上還遇到了一個對手，這個對手就是自己的親哥哥楊立仁。楊立仁是國民黨右派的化身，他標榜的是維護國家利益，而實際維護的是代表大地主、大資產階級、官僚買辦階級的利益，是自己家族、親人的利益。立青與立仁各自秉持這兩種截然不同的\"家\"與\"國\"的理念，他們站在不同的階級立場，共產黨人為全民族勞苦大眾謀解放，謀平等，往往需要背叛自己的家族、親人，舍小家而顧大國。國民黨人要維護自己集團、家族、親人的即得利益，為不被勞苦大眾奪去，斷然揮舞屠刀屠殺友人。一個是為民眾甘願犧牲個人，一個是為個人甘願犧牲民眾。但楊立仁的信仰之路越走越窄，並最終淪落到理想破碎的悲慘地步，被歷史所淘汰。

為了不同的信仰，黃埔的同學們按照\"鋼刀歸鋼刀，同學歸同學\"的信條，或同壕奮戰、馳騁疆場，或刀槍相對、血肉橫飛，展現出\"歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇\"的俠肝義膽。

瞿恩和楊立華之間的愛情，楊立青與瞿霞之間的愛情，以及林娥與瞿恩、楊立青之間的愛情，無不受到理想和信仰的影響和制約，為了信仰，他們可以相親相愛、協手並肩，為了信仰，他們可以斷然絕裂、分道揚鑣。

在物質化的今天，在和平的年代裡，在價值觀多元取向的現實社會里，還要不要理想和信仰？要樹立什麼樣的理想和信仰？很多人是迷茫的。其實人都是有信仰的，不是信仰什麼宗教，就是信仰什麼主義，沒有信仰的人只能是白痴。現在很多人說我沒有什麼信仰，但他們信奉的是\"天下熙熙，皆為利來\"，遵循的是\"人為財死，鳥為食亡\"，追求的是\"功名利祿，紙醉金迷\"，其實他們信仰的就是拜金主義、享樂主義。所以才出現豪富揮金如土，貪官囤金如山、紈絝暴殄天物、小兒不知何為幸福的怪象。

信仰是不能強求的。信仰的產生和形成，取決於客觀環境的熏染和影響，取決於自身的感知和悟性，需要教化和引導。楊家三兄弟同在一個家庭中生長，他們卻加入了不同的黨派。楊立青、范希亮、湯慕禹、穆震方同在一個校園學習，接受相同的教程，卻選擇了截然不同的人生道路。

理想是有階段性、有層次的。古人講：\"道不同不以為謀。\"國共兩黨在救國救亡、爭取民主自由、國家獨立自主方面具有共同的理想，所以才有國共兩次合作。而在國內代表哪個階級的利益、建設什麼樣的國家方面就有了根本的利害沖突，所以才有了\"四、一二\"大屠殺，才有了動天地、泣鬼神的解放戰爭。楊瞿兩家人的恩恩怨怨無不與這理想的分合密切相關。

看完在大結局，關閉電視機，我的心情仍然久久不能平靜。今天的幸福生活是無數革命先烈在黑暗中探索，在酷刑下煎熬，在槍林彈雨中沖殺出來的。是他們在漫長的歲月里憑借真理和奮斗，依靠堅定的信念和無悔追求的奪得的。我們應該永遠牢記列寧的教導：\"忘記過去就意味著背叛。\"樹立正確的理想和信仰，為人類社會的文明和進步貢獻自己的聰明才智。

『捌』 魯迅之路300字觀後感

《不能沒有你》觀後感

97年，由黎明、吳倩蓮、梅艷芳、葛優、王志文等一批紅星壓陣的《半生緣》委實出了一陣風頭。這是導演許鞍華兩年來市場成績最好的一部影片，並且各個層面的評價均為不俗。先來介紹一下這位香港大師級的導演，許鞍華很有自己的風格，經常以提示人生的蒼涼為主題，他不太喜歡纏纏綿綿、萎靡不振的情調，即使是名著，消極的東西也是他所不屑的。好在原著張愛玲的《十八春》故事夠曲折，為許鞍華的發揮提供了廣闊的空間。從婉約情愛到悲壯人生，電影的展述很有一番深沉的味道。《半生緣》的故事中心是曼貞和曼璐兩姐妹的命運。曼璐早年是上海舞女，為維持一家人生活嫁給了小混混祝洪才。曼貞經好友叔惠介紹認識了富家子弟世鈞，但世鈞家嫌曼貞的姐姐作過舞女有辱門風，力阻兩人結合。同時，曼璐為籠絡丈夫，居然設下圈套，讓妹妹代替自己給祝家生兒子。每個人的經歷雖然不是轟轟烈烈，也算是波瀾跌宕。主人公的愛情是否被命運之神牽在了一起？有情人能否終成眷屬？這一切的一切，答案都在這部寫盡世事人生的《半生緣》里，還是讓我們一同走入許鞍華和張愛玲營造的世界裡去吧。
這部影片總長度有近120分鍾，不知怎麼的，我感覺看完後心裡總有點沉甸甸。對於用小說名著改編的電影，很多人都有一種偏見。認為無論導演功底再好，也無法體現小說的原滋原味。因為文字可以給予讀者無窮無盡遐想的空間，而電影則不然，它的人物、空間都是相對固定的，是靠鏡頭、燈光和演員演技來營造人為的意境。《半生緣》是個例外，許鞍華對張愛玲的作品並不是簡單的「拿來主義」，而是經過了自己的分析和創造。其實，原著《十八春》的結局還有一道光明的尾巴。男女主人公走過18年曲折的情路後，雖然各有家庭，但還是一同去參加國家剛解放時東北的建設，化哀怨為淡泊。小說變成了電影後，許鞍華毫不留情的將之一刀斬斷，讓這個悲傷的故事徹底以宿命的結局完成蒼涼的主題。某些評論家認為，這種處理方法反而遵從了張愛玲一貫的寫作風格。
《半生緣》講述的是一個復雜的感情故事，作者寫的本不是轟轟烈烈的愛情，而是千千萬萬滾滾紅塵中的兒女們都可能遭遇的故事。世鈞與曼楨相愛得平淡無奇，即使不是屢遭變故，日後也不會有激越的火花。這種相愛其實很大部分是沒有選擇的選擇，但是在一個黯淡的缺乏鼓舞的年代裡，愛情又是唯一可以體味可以珍藏的東西。曾經是最好的，曾經有過真愛，但終歸於平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯過一生的最愛。人生的蒼涼不在於過程，而在於回首的剎那。愛情就象水晶瓶里的名貴香水，完美而易逝。假使十幾年後，世鈞離開他並不愛的太太去和剛剛掙脫了一場悲劇婚姻的曼楨結合，在情節上是圓滿了，但當殘缺的完美變成圓滿的缺憾時，正如斷臂的維納斯被裝上蹩腳的假肢，虛假的完整實際上是對其本質的損害。因為本來就沒有人能回到過去的時光，只能追憶逝水年華。
談完了愛情，我們換個角度，就影片本身來說，從頭至尾都是採用暖色調，所以在視覺上首先建立了一種朦朧的美感。其次，導演很少採用寬闊的取景空間，閣樓、車廂、走道等，狹小的取景造就了自始至終的被困壓的感覺。這一點正包容了故事中人物的所有特徵：紛亂中的平靜，沒有準確目標的循規蹈矩，沒有大悲也沒有大喜的灰色心緒。在這樣的環境里，所有的喜怒哀樂也都被克制在很小的限度里，絕對無法張揚。除此以外，現場原聲錄音產生的真實感，回憶引出陳年往事時營造的遙遠的陳舊感也是很有味道的。同時，女主角吳倩蓮的表演天分在《半生緣》里發揮得淋漓盡致，朴實無華，卻蘊涵著一種素凈含蓄的本質，一種脫去誇張和矯飾的美麗。

你刪改一下，僅供參考！！

『玖』 百家講壇 觀後感

觀百家講壇於丹的《莊子》有感
看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的
——聽《百家講壇》劉曉嵐教授講「李煜」有感
不得不說，歷史是無情的，它給予每個朝代的不僅僅是榮華富貴，驕奢淫逸，還有無盡的痛苦，心機。更重要的是，它不肯把那大好河山獻給任何一個王朝，它不肯讓任何一個王朝長時間的享受生活。所以，它給了每一個王朝一個期限，一段回憶。這其中：持續時間有長有短；君主有的快樂有的痛苦，有的秉公執法有的貪婪殘暴；有開國皇帝有末代君主；當然，一生的「偉績」有的被世人稱贊有的被世人唾棄。然而，在每個王朝末代君主的頭上，很少能博得同情、理解的目光，他們，不是被人類唾棄、恥笑，就是被歷史的塵埃所埋沒。歷史絲毫不會寬恕他們的「罪行」，所以，他們成了臭名遠揚的千古罪人……
其實，不然，在所有亡國之君中，有一位不僅沒有遭到世人的唾棄，反而引起了太多太多人的同情與惋惜，他的詞更是流芳百世，引人注目，他便是南唐的亡國之君——李煜。