天涯何處無芳草影評

㈠ 天涯何處無芳草的電影主要內容

《天涯何處無芳草》是講一對相戀的高中生(沃倫·比蒂Warren Beatty、娜塔麗·伍德飾)對性專有一種畏懼感，不屬敢越雷池一步。他們之間的煩惱與傷害最終使他們分手，這是一部以大蕭條時代為背景的青春片。影片還引用了英國詩人華茲華斯的詩句「草綠時，花開時，不要嘆息他不再來。」望採納，謝謝

㈡ 在兩天親戚介紹個女孩，和我看了電影逛了公園，逛街時摟著她也沒反駁我，但是微信說只有普通朋友的感覺

女孩子哪能如你所願那麼快就進入狀態？既然沒拒絕，說明對你還有感，只是需要時間進一步了解發展。真心相待，好好把握吧。

㈢ 天涯何處無芳草splender in the grass 電影影評（中英皆可）

《To Eternity》(william wordsworth 華茲華斯)

What though the radiance which was once so bright
Be now for ever taken from my sight,
Though nothing can bring back the hour
Of splendor in the grass, of glory in the flower
We will grieve not, but rather find
Strength in what remains behind.

曾經那麼輝煌美麗的景色
從我的眼前永遠地消失
再也沒有燦爛的陽光
壯美的草原，
和艷麗的花朵
沒有悲傷，
我們會從
現有的一切汲取力量。

Natalie Wood在電影《Splendor in the Grass》中反復念著這首詩
這是年少時看過的最令人悲傷的愛情片
Natalie Wood和Warren Beatty是那麼的漂亮、般配
我不明白，為什麼他們沒能在一起？
我不明白，為什麼Beatty最後娶了平庸的妻子，過著比他平庸的妻子還要平庸的生活時，還能一臉幸福？
我也不明白，經歷了那麼多，再見面時怎麼能只是淡淡的道聲問候和平安？

十年後
當走過青蔥歲月
經歷過愛與被愛、幸福與歡樂、背叛與傷害時
當不得不強迫自己妥協，學習遺忘，選擇重新開始時
才明白人生在世，愁無盡，憾事重重。

真正完滿的人生不在結果
卻是這美妙的過程
而在這艱辛的人生旅程里
曾經經歷過的幸福瞬間
就是生活的勇氣

如果一個女孩子
沒有經歷過愛情
卻將此片反復看過4遍
那麼大抵是一部好片吧！

㈣ splendor in the grass 急求此電影 影評 中文名字 壯美的草原/天涯何處無芳草

splendor in the grass英文影評：
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㈤ 電影《從你的全世界路過》鄧超說的：天涯何處無芳草,春風一吹綠油油 接著的下一句是什麼

陳末：俗話說，天涯何處無芳草，春風一吹綠油油，男人這一綠起來，擋都擋不住！

㈥ 小時候看的電影，是關於潛水的，一個女生去海底，看見了一大坨有白毛的像鬼一樣的東西，很可怕的感覺。

她說不定是喜歡我的，尤其是這種我等會找你，如果一次兩次還好，但是如果次數多了那麼明顯就是在敷衍你。她說的等會找你，其實就是不想跟你聊天了，找的借口，好就此避開。至於你說的你的感受，感覺自己喜歡他，好像也沒有那麼喜歡她，明顯的友情以上戀人未滿啊。你可能只是對她有好感，還沒有達到真正的那種男女朋友之前的感情，好好認清楚如果真的把你當備胎，趁現在你自己還沒有陷得很深的時候趕快抽身離開。天涯何處無芳草，總有真正對的那個人在不遠的前方正在靜靜的等著你的到來。她說不定是喜歡我的，尤其是這種我等會找你，如果一次兩次還好，但是如果次數多了那麼明顯就是在敷衍你。她說的等會找你，其實就是不想跟你聊天了，找的借口，好就此避開。至於你說的你的感受，感覺自己喜歡他，好像也沒有那麼喜歡她，明顯的友情以上戀人未滿啊。你可能只是對她有好感，還沒有達到真正的那種男女朋友之前的感情，好好認清楚如果真的把你當備胎，趁現在你自己還沒有陷得很深的時候趕快抽身離開。天涯何處無芳草，總有真正對的那個人在不遠的前方正在靜靜的等著你的到來。也她說不定是喜歡我的，尤其是這種我等會找你，如果一次兩次還好，但是如果次數多了那麼明顯就是在敷衍你。她說的等會找你，其實就是不想跟你聊天了，找的借口，好就此避開。至於你說的你的感受，感覺自己喜歡他，好像也沒有那麼喜歡她，明顯的友情以上戀人未滿啊。你可能只是對她有好感，還沒有達到真正的那種男女朋友之前的感情，好好認清楚如果真的把你當備胎，趁現在你自己還沒有陷得很深的時候趕快抽身離開。天涯何處無芳草，總有真正對的那個人在不遠的前方正在靜靜的等著你的到來。她說不定是喜歡我的，尤其是這種我等會找你，如果一次兩次還好，但是如果次數多了那麼明顯就是在敷衍你。她說的等會找你，其實就是不想跟你聊天了，找的借口，好就此避開。至於你說的你的感受，感覺自己喜歡他，好像也沒有那麼喜歡她，明顯的友情以上戀人未滿啊。你可能只是對她有好感，還沒有達到真正的那種男女朋友之前的感情，好好認清楚如果真的把你當備胎，趁現在你自己還沒有陷得很深的時候趕快抽身離開。天涯何處無芳草，總有真正對的那個人在不遠的前方正在靜靜的等著你的到來。

㈦ 一個男的，我喜歡他，約他看電影，他也知道，但他說他不談戀愛的，說是他的原因讓我別多想，我也立馬尊重

這種人一直在拖著，這樣不好。大膽的放手吧，去找一個事事有回應，件件有版著落的人去作為你權的男朋友，因為只有這樣的人才會給你安全感，如果喜歡你，那就大大方方的接受你，然後全身心的投入到你身上，給你足夠的安全感，如果不喜歡你，那他就果斷的拒絕你，因為他知道不可能的事不能給你希望，不然是對你的傷害與不尊重，這才是我們想要找的人，這也是我們應該找的人，像你文章里的這個男孩子，他無法給你一個准確的答復，他寄這么一直吊著你，這樣真的是對彼此的不尊重，他真的有可能只是在享受你對他的喜歡，等到有一個對他更好的女孩出現後，他才可能果斷的拒絕你，甚至還會和別人說是你一直死纏爛打，所以，醒醒吧女孩，去大膽的愛一個值得愛的人去吧

㈧ 阿Q正傳的影評鑒賞，字數1000左右

【內容摘要】《阿Q正傳》在「革命」和「不準革命」兩章中，對阿Q的心理描寫：既有直接描述的對話，也有人物自語自唱和獨白；既注重幻想、夢境的心理描繪，也注重運用聯想回憶。其描寫心理活動的手法多種多樣，豐富多彩。

魯迅的名著《阿Q正傳》是世界文學寶庫中的一顆明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文學人物畫廊中的一個典型。阿Q這個封閉落後農村的流浪漢，有農民的憨厚、質朴的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落後的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的「精神勝利法」。我們截取文中七、八兩章「革命」和「不準革命」，來分析作者通過怎樣的心理描寫來刻劃阿Q這一性格特徵的。下面就從幾個方面來鑒賞作者是如何展示阿Q的心理活動，從而成功地塑造了阿Q這個藝術形象。

一、運用直接描述，揭示人物的心理活動來刻劃性格

直接描述人物的心理活動，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活動，從而讓讀者透視到作品中人物的心理活動。例如，作者為了反映阿Q對革命的不理解的愚昧性，對革命黨的無知的盲從性，在「革命」一章中，對阿Q的心理描寫有這樣一段直接描述：

阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那裡來的意見，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是「深惡而痛絕之」的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，於是他未免也有些「神往」了，況且未庄的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。

這段心理描述，寫阿Q先認為「革命便是造反」而一向「深惡」，後來革命使「舉人老爺」怕而「神往」，「鳥男女」慌張而「快意」。這段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落後愚昧和對革命的不理解而盲從得意。

在「不準革命」一章中，阿Q在向假洋鬼子「投降」革命而假洋鬼子不準他革命的前後也各有一段直接心理描寫。在「投降」之前，阿Q心裡「不平」「感著冷落」，分析原因「第一要著」是「要和革命黨去結識」，「和假洋鬼子商量」。這不僅寫出了阿Q對革命的自發性和自覺性，而且也反映了他對革命的無知性和盲從性。在「不準革命」之後，阿Q的心裡就從「憂愁」「無聊」以至「漸漸的高興起來」。作者對阿Q的這一心理揭示的非常細致、深刻，不僅揭示了阿Q被拋棄、被打擊後的頹唐，也表現了阿Q缺乏對革命和革命黨最起碼的認識，反映了阿Q糊塗、落後和健忘的「精神勝利法」。

這些直接描述人物心理的語句，不僅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻劃了人物的性格。

二、通過自語自唱和對話揭示人物心理活動達到刻劃人物性格

自語自唱，就是作品中人物的獨自的說話和吟唱。阿Q宣布「投降」革命之後，有一段自語自唱：

「好，……我要什麼就是什麼，我歡喜誰就是誰。

得得，鏘鏘 ！

悔不改，酒醉錯斬了鄭賢弟，

悔不改，呀呀呀……

得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！

我手執鋼鞭將你打……」

這段《龍虎鬥》中的戲文寫出了阿Q飄飄然的心境。其中前面的一句自語揭示了阿Q心中革命的目的：「要什麼就是什麼」「歡喜誰就是誰」，反映了他對革命的不理解；而帶鼓點的《龍虎鬥》這段戲文吟唱，表現出了阿Q內心中的得意和盲目性，也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。從這段話中，我們可以看到阿Q的無知、盲目的「精神勝利法」性格是他的精神領域的主導，而且這一性格一時一刻也沒有離開他的軀體。

通過文中的對話，來揭示人物的內心活動，反映人物的性格特點，也是本文的一個特色。阿Q和趙秀才父子的對話，反映了他對革命的認識的幼稚、盲目和自得心理；阿Q靜修庵革命和老尼姑的對話，他語言的含胡、情態的詫異和錯愕，反映了他內心的糊塗和無知；阿Q向假洋鬼子「投降」革命時的對話，吞吞吐吐，結結巴巴反映了他內心的自輕和懦弱；阿Q和小D的對話，雖然各一句，他的「不平」和心跳，反映了他的欺軟而又懦弱的心理以及對革命的糊塗思想。

作者： 砂噬修羅 2006-5-5 19:23 回復此發言

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2 阿Q正傳 影評

對話，揭示人物的心理活動，刻劃人物性格，是小說中常用的手法。魯迅在這兩章中運用對話，揭示人物心理活動而刻劃人物性格，簡練、深刻而又有側重，是我們閱讀時不可不注意的。

三、運用幻覺、夢境揭示人物的內心活動從而達到刻劃性格

在「革命」一章中，阿Q在土谷祠里對革命的設想和願望，是一絕妙的幻覺描寫，也可以說是一段近似夢境的描寫。俗話說「日有所思，夜有所夢」。人物的幻覺、夢境，能夠比較直接地反映出人物的追求和目標，能夠比較准確地揭示人物的思想和性格。阿Q在土谷祠的絕妙的幻覺或夢境，就是他所追求的目標和內心思想的形象圖解。

阿Q的「革命暢想曲」，包括四個方面的內容：一、他對革命的理解僅僅停留在「造反」認識上，形式也僅僅只是「結伙」打劫。他設想的革命黨的衣飾和兵器等也都反映了他思想意識的落後、對革命理解的荒謬與無知。二、他認為革命就是報復欺負過他的人，他設想殺人也就不分青紅皂白，而把同樣受壓迫的小D和王胡也包括在其中，說明他根本不知道革命的目的、不明確革命的對象。三、他把革命當作佔有金錢的手段，心目中只有「東西」——錢和物，搶財物是他的目的，而且是自己「不動手」。四、他另一目的，就是對女人的態度——找女人。他在對女人的選擇上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作風不正，有的嫌眼上長疤，有的又可惜腳太大，這充分反映了他在得意忘形之後的心理狀態，也充分表現了他的「精神勝利法」的性格特徵。

這些都是通過阿Q如夢般的幻覺描繪表達出來的。在這幻覺中，阿Q的得意之態，貪婪之心，敵我不分，荒唐愚昧，都充分地表現了出來。這使我們對阿Q的形象「精神勝利法」就有了更充分地認識和了解。

四、描寫人物回憶、獨白揭示人物內心活動來刻劃性格

在阿Q「投降」假洋鬼子遭打擊和趙家遭搶劫後，阿Q回到他的土谷祠里，作者對他有一段心理活動的描寫：

「他躺了好一會兒，這才定了神，而且發出關於自己的思想來：白盔白甲的人明明到了，並不來打招呼，搬了許多好東西，又沒有自己的份，——這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至於沒有我的份呢？阿Q越想越氣，終於禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：『不準我造反，只准你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓！嚓！」

這段話，前半部分描寫的是阿Q的回憶，即剛才趙家遭搶劫的情形，然後是對假洋鬼子的怨恨之情；後半部是阿Q的憤憤地自白，表達了他不滿、痛恨、詛咒的心情。在這回憶和獨白的表露中，說明阿Q行為和思想上雖遭到打擊而精神上卻又是勝利的。這段回憶和獨白，再一次突出地刻劃了阿Q的「精神勝利法」的性格特徵。

以上是對《阿Q正傳》阿Q心理活動展示的幾個方面的賞析。在這兩章中，作者通過回憶、幻想、獨白、對話或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活動，從而達到刻劃人物形象的目的。讀來可以使你全方位地洞察到人物的內心世界，感悟到人物的心理性格個性，也可以使你體察到文章刻劃人物多姿多彩。當你在閱讀時，作品中的人物卻不知不覺地活了起來，走了出來，並且向你暢開了心扉。

作者： 砂噬修羅 2006-5-5 19:23 回復此發言

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3 回復：阿Q正傳 影評
我認為《阿Q正傳》所影射中國民族的劣根性，種類雖多，犖犖大端，則有下列數種：

一、卑怯

阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」

二、精神勝利法

阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。

三、善於投機

阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震盪到未庄，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，於革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集·忽然想到》那一條道：「中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適於生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反復著先前的命運。」善於投機似乎成為中國民族劣根性之一。

四、誇大狂與自尊癖

阿Q雖是極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺的兒子進了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。「但為了城裡油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異於未庄，他又瞧不起城裡人了」。中國人以前動不動自稱其國為數千年聲明文物之邦，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已， 談到禮教倫常則何能及我們萬分之一？甚至於飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異於阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說「你還不配……」呢？

作者： 砂噬修羅 2006-5-5 19:31 回復此發言

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4 回復：阿Q正傳 影評
魯迅與<<阿Q正傳>>
語言:
魯迅在<<阿Q正傳>>這篇小說的詞彙使用上可謂是非常之細膩。通過恰到好處的用詞， 他近乎完美地刻畫了包括阿Q在內的一批人物。人物的刻畫主要在於對人物心理活動的描寫(如Section 3, line 4)， 尤其是<<阿Q正傳>>主人公阿Q的所有心理活動都得到了魯迅細致的描述與剖析， 這為打動讀者與表達作者的思想打下了深厚的基礎。

<<阿Q正傳>>在語言上的另一個重要特點是對聲音的描述，如自言自語(section 2, page 2, line5)，這讓人物更具生命力與真實性。對於小說主人公阿Q，魯迅並非僅停留在其內心活動的描寫上， 而是通過這些關於阿Q內心活動的細致描寫，讓讀者感受到其人呼之欲出，宛如真實的人。這些描寫的最大目的就是體現阿Q此人的真實性格，讓讀者雖未見其人，卻又能對之有一番較深的了解。這些寫作手法並非魯迅自創，而是主要來源於他對西方及日本文學作品的研究與翻譯。

由於這部作品寫於白話文推廣的早期，所以在寫作手法上顯現出了一定的不足與局限性；但同時，魯迅對日本及東歐文學的了解也使這篇小說在一定程度上擺脫了章回小說的影響，這點可以明顯地由每章的結尾而見，並沒有釣讀者胃口的痕跡。

形式:
<<阿Q正傳>>是一篇人物傳記體的作品。雖然全篇小說在語言上傾向創新，並主要使用西方的寫作手法，但由於魯迅受過典型的中式傳統教育，在小說形式上他還是受到了古典史傳模式和文言文的影響。較為明顯的是小說的開始部分， 對阿Q的姓名、籍貫、身世等等進行了詳細的描述。

在時間的處理上魯迅選擇了較常見的 「直敘法」 ，而沒有選擇其他較復雜的敘述方式。，同時，作者採用了 「全知觀點」敘述法，一方面給讀者提供了較為客觀的視點，另一方面也讓作者更方便地發議論並加入自己的想法，文中不乏魯迅的己見。

結構:

這篇小說不僅僅局限於描述主人公生活中的某一事件或時段，而是幾乎對阿Q的一生進行了記錄。文章以阿Q為主線，並以生活在他身邊的其他人物來烘托出阿Q的各種性格及人格特質。通過對幾個重點事件與阿Q一般生活的描寫, 作者成功地讓各個人物活靈活現地展示在讀者的想像中。

思想:
文章主人公阿Q代表了當時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態來看，還是形如留辮者的字母 『Q』，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀察，會發現他所描述的這種阿Q心態在當今社會中並沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同於其他的作家，魯迅更注重反應社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產生反感的方法來讓人理解他的想法。

讀後感:
的確，在閱讀魯迅這篇小說的時候，我本人也對之產生強烈的反感。我認為魯迅對當時社會的看法過於悲觀，尤其是他對革命的看法明顯帶有一種輕蔑，對社會變革並沒有信心，令我略感到失望。另者，魯迅在小說中並沒有表達出自己對任何補救措施的看法，從而使文章缺乏了一定的說服力。

我雖然能夠同意魯迅對社會上不良現象的指摘，但作為一名讀者，我卻未能從文中找出他寫這篇文章的出發點，而只能猜測。譬如他認為中國人有某某缺點，但當提到革命時，他卻也表達了不滿，如認為革命只是一場風波，造成更多的麻煩。這讓我感到魯迅不過是一位愛發牢騷的文人而已，等真正談到較為具體的事時，又改變了觀點，讓人捉摸不定。

從這篇小說可見魯迅是愛國的，但同時也是冷酷的。他與中國保持了一定的距離，而並不是完完全全地從一名中國人的角度出發來寫這部小說的。

作者： 砂噬修羅 2006-5-5 19:45 回復此發言

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5 回復：阿Q正傳 影評
<阿Q正傳>觀後感
阿Q或許可以稱得上是大時代下的傳奇人物。
一個名字、身家不詳，地位、定位不明的市井小民，阿Q生活在清末民初，那個世局紛亂、人心不穩的大中國時代下，他屬於貧賤卑微的階級，長期處於地主壓榨，被人輕視污衊的環境中，他居無定所，飄零無依，雖然外在飢寒交迫、捉襟困窘，但卻擁有比一般人更堅毅、更剛強的心性，說是「堅毅」、「剛強」，但卻也是通篇小說里最吊詭、最引人入勝的部分吧？
他那顆固執的心，擁有世間里最堅定不移的信念，他堅持著他獨到的生活見解，慷慨坦然的生活著，外在世俗的眼光，不足令他畏懼，外在世俗的唾棄、貶抑，亦不使他有絲毫的退卻及羞愧，他昂然挺立的生活著，他經營著他獨樹一格的處世典範。盡管這一切在別人眼中，他無疑是藉由誇大自己在麻痹自己、自暴自棄、自輕自賤，他，阿Q依舊活得坦坦盪盪、無入而不自得。
阿Q最偉大的發明，莫過於他的」精神勝利法」，這恐怕是近年中國思想史上，獨擅勝場、所向披靡的偉大創舉。阿Q和人打架，打敗了以後心裡想，」我總算被兒子打了！現在的世界真不象樣…」，這形成了一種精神上的勝利法。後來每每說出口，其它的人知道了，此後每逢揪住阿Q辮子的時候，就對阿Q說：」阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲。自己說：人打畜牲！」阿Q回說：」打蟲豸好不好？我是蟲豸，還不放么？」而不到十秒鍾，阿Q也心滿意足得勝的走了，因為他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人。好一個「第一個能自輕自賤的人」，這可不是一個世間少聞的豁達大量，寬大為懷的人生器度？人生在世能得到幾回「第一個」頭銜？「第一個能自輕自賤的人」的的確確是足以讓阿Q喜不自勝好上一陣子了！
再者「自負」心態，亦是阿Q另外一項傲人的心性。阿Q既然少有當上「第一個」頭銜的機會，自然就無心勉強追求，但另外一方面，卻仍無法忍受自己成為自己眼中「看不上眼」的小人物中的手中敗將，因此他生平的兩件屈辱因此而生。越是瞧不起，阿Q硬是想證明自己的優越，面對王胡、假洋鬼子，阿Q很盡職的表現自己，他固守自己的自尊，努力的奚落，努力的想要佔點上風，努力的要將對方身上「深惡而痛絕之」的部分消滅，但終究他過份高估了自己的能耐，兩次生平的屈辱硬生生的降臨，不過，阿Q也不是省油的燈，這小小挫折豈就能將他打倒擊垮？很快的，阿Q找到了讓自己重振雄風的對象，他找上了那個平時他一見到一定要「唾罵」，產生「敵愾」的靜修庵尼姑。重整旗鼓，再度做好心裡建設的阿Q，也果真洗雪前恥，好好的戲弄了尼姑一番，對「晦氣都報了讎，而且奇怪，又彷佛全身比拍拍的響了之後更輕松，飄飄然的似乎要飛去」，自負的阿Q，滿心歡喜的離開，「哈哈哈！」的笑聲，里頭夾雜的滿是阿Q掩不住的得意快活。
阿Q的一生，窮途潦倒時，曾經被棄之如敝屣、視之如糞土；意氣風發時，也曾經備受禮遇、尊榮，他的一生充滿傳奇，一如他的個性一般：膽大妄為而卑怯懦弱，投機取巧又痴呆胡塗，阿Q果果真真是個「人物」，是個「典型在夙昔」的人物！
無奈這個典型，令人不勝欷噓！
盡管在魯迅筆下的阿Q是虛構人物，但在我閱讀的過程中，我彷佛在阿Q身上嗅到似曾相識的熟悉身影。阿Q像是我，也像是你，是彼此身邊從不曾缺席的角色。當自己扮演阿Q時，我們渾然不自知，演得暢意快活；當別人幻化成阿Q的化身時，我們又幡然醒悟，無情的施以訕笑，甚或大加撻伐。魯迅筆下的阿Q代表過去中國大時代中的小人物，可說是中國近代史道地的血淚見證，但時過境遷，歲月流轉，阿Q精神依舊不死，此時此刻的中國，彼等小人物俯拾即是。

作者： 砂噬修羅 2006-5-5 19:47 回復此發言

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6 回復 1：阿Q正傳 影評
表達了辛亥革命的不側底性。

為什麼在全世界廣泛擁有讀者呢?

中美洲瓜地馬拉的一位作家這樣說∶「阿Q主義，或者精神勝利法，在展開對抗壓迫的斗爭時，只會妨礙我們看清自己所處的狀況。因此，現在就必須拋棄它。」

多數人得過且過，不面對現實，那就到什麼時候也不能改變現實。

魯迅先生用阿Q這一形象表達的思想超越國境，啟示全世界民眾。

「要改變社會，首先改變自己！自己堅強起來！聰明起來！」這不就是從《阿Q正傳》中讀取的普遍性、世界性嗎?

作者： 砂噬修羅 2006-5-5 19:48 回復此發言

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7 回復 1：阿Q正傳 影評
<<阿Q正傳>>中的阿Q的精神勝利法,是什麼?

生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎麼辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。
精神勝利法與正常的心理安慰的主要區別在於所面對的生活內容的不同。有些事我們不能苟且，不能容忍，應該作出抗爭，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應該反抗，而不說一句「兒子打老子」便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，並以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生醜陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用「兒子才會長得漂亮」來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了。