死亡哲學的觀後感

㈠ 關於 死亡哲學

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㈡ 死亡在哲學上的本質是什麼通過對死亡的思考人生應當如何度過

宇宙哲學，讓你豁達、讓你開悟，讓你想開一切，讓你理解生命，追求永生！
很多人提到死亡都有很多想不開的困惑與害怕，他們對未知的死亡世界感到恐懼；實際上這是好事。一是說明你生命力旺盛，二說明你具有豐富的感知。所謂的『無知者無畏』『初生牛犢不怕虎』都說明無知和幼稚的表現。
很多人想到人的靈魂在煉獄中經過億萬年的掙扎，好不容易轉世脫生；想到人生對美好的追求，執著中突然終止放棄；想到對親情的眷戀和臨終時與親人的訣別，想到冥冥中在瑤池路上對親人的尋找和凄凄的呼喊，想到要經過高溫的火化、宇宙爆炸的洗禮和宇宙黑洞的摧殘，想到在凄涼曠野中孤墳伶仃的你，一失人身再得難;六道輪回莫怨天!我是多麼地想永生啊！
但人必有一死，任何人都在劫難逃。常言道：人死如燈滅，油盡燈枯，我思則我在，早死早托生。生者如過客，死者為歸人。這些都是先人對死亡粗淺的理解和美好的囑托。我從無中來、還到無中去。無中生有，有則為無。物極必反，陰陽轉化。這些才是具有真正意義上的哲學觀點。若我們用0與1代表陰與陽或虛無與實有，那麼現實中電腦利用0與1已經模擬成了虛擬的大千世界。也就說明了宇宙是由『虛無』與『實有』的不同排列結構組成的幻象。我們要的不是陰陽轉化，我們要的是結構的唯一，結構的永恆。
我是誰？我是唯一。唯一的基因圖譜，唯一的思維結構、唯一的虛實有無的陰陽組合體，唯一的靈與魂的結合體，唯一的主元神。生命雖短暫，唯一是永恆的！
思想在發展、身體在變化，唯一不變的是我的主元神。人體每個器官都可以換，唯有主元神不能換，因為換完就不是你了。主元神附居在你的腦核中部，你能感受得到。它能讓你清醒，支配你的行動；但對動靜陰陽的選擇在時間軸上具有唯一性，所以主元神的選擇決定又在一定程度上代表天意。主元神是靈，副元神是魂。副元神主管身體的各個器官，為數眾多。主元神是唯一的，是上層天神的一部分。越老越怕死，但怕死是好事，說明你的主元神還很強盛。死亡是主元神回歸到天神體中。想開了我們什麼都不怕，包括核武器。

㈢ 對死亡的看法運用西方死亡哲學

說起死亡，必然與生存相關。西方哲學中對於死亡的闡釋，首先帶有強烈的宗教色彩。自然科學還未獲得前瞻性的視角來研究死亡時，死亡的神秘性和恐懼性便成為很多哲學家，宗教學家，占卜師等領域人士的探索主題之一。死亡哲學並不存在於特定的哲學理論體系，就像你看到很多初升的陽光，其實是各有所歸，肉眼所看到的只是感知的一部分，換做別人來看，又有不同定義的成分，所以死亡對於每個人來說，是自由的一部分，也是只能以生存在著的自己的一切得以審視的一部分。其實對於現實性的死亡來說，需要得以精神上的安慰和永存。我們說，人死了，一切歸於塵埃。對於人來說，現實的死亡難以解決的兩個問題就是如何長生不老和克服死亡的恐懼所帶來的痛苦。所以對於死亡帶來的危機感和緊迫感的問題回歸於長生和恐懼。但是古今往來，尤其到了現代對於死亡的認識已經到了生物科學領域，我們知道人體的生老病死本來就是自然運行的一部分，也就是物質的生滅和能量的轉換。長生不老是不存在。因此恐懼成為很多人的不安因素，甚至直接影響到日常生活起居。需要有一個平台來讓死亡得以詮釋死亡本身的意義和價值。物的生滅和能量的轉換是事物發展的規律，宇宙本身就就是一個什麼生滅演變的過程，我們人除了思維理性思考能力外，情感也占據了生命組成要素中很重要的一部分。因此，生滅的理性接受還不能唯一性上使我們得以死亡的凝釋。每個人生活在這個世界上有自己的親人，朋友，愛人，就是邪惡的死刑犯到了生命的最後一刻也會對自己的母親磕頭認錯，以表達自己的未盡人倫的孝道，這就是情感的一種表現形式。所以有一種解釋，在死亡面前，人類整體內在有一個共性存在：愛，不想離開。離開的時候是我無能為力了，我可能生活艱難，可能感情失意，可能事業中銼，可能不滿於社會的黑暗與殘酷.......英雄式的死亡......可是本質上無論是熱的還是冷了的心還是充滿愛的，只是無能為力了。如果我們能從另一種角度去審視死亡，並且不遺漏情感的接受能力，那麼就能克服死亡的恐懼了。既然死亡無法克服，在整個生命的歷程中，在這個整體的運行中，如果我是充實有意義的，那麼我就沒有白來過。什麼是充實有意義呢？每個人的標准可能不一樣，但是也有共同的價值可循，我給親人朋友愛人帶來的快樂，我給社會做出了貢獻，即便一個人我也能夠獲得心靈的自我完整，確實我是真切地存在過了，那麼這就是意義和價值，死亡的痛苦也就能欣然得釋了。

㈣ 求一篇死亡詩社的哲學觀後感

馬哲不了解,試著用其他人的吧.

根據叔本華的人生理論：在意欲層面對於高考的批判

叔本華把人的不幸福原因歸結為兩點：痛苦和無聊。他說：人生就像一個鍾擺，在痛苦和無聊之間永不停歇。所以，對於這位具有很深宿命論思想的哲學家來說，人生的最大痛苦就是無法實現自己永無止盡的慾望。
但叔本華同時提出了「聖人」的概念。他認為：人生當中的意欲雖然是先驗的存在，卻有一種可以制衡的手段，那便是以從事藝術、智慧、哲學或科學等分方面的研究。叔本華的聖人思想與東方的佛教思想有異曲同工之妙：抵制意欲，完全進入形而上的生活，像一個隱士那樣思考，才能達到永久的幸福。
高考，我們撇開制度上的的理解，在某種程度上，是對於青少年意欲的壓抑。我們可以這么說：一個血氣方剛的年輕人，充滿了幻想與沖動，渴望解放他的自由，實現他的某種意欲，而這種意欲包括自己的性慾，游戲欲，交往欲等。這些意欲是先驗的，但在意識尚不明確的情況下很少體現，卻在思維逐漸成熟的道路上一瞬間被激發出來。對於青少年們來說，最重要的莫過於體驗這些新鮮的事物。在國外，教育制度——雖然有制約，但總的來還說是鼓勵其進行切身體驗，這樣的優點在於：他們不會生活在制度的壓抑之中，使他們更早的具有體驗和創新意識。但同時過度的體驗會使他們走上精神和思維的極端，過多的反叛意識使他們開始對人生猜忌，甚至絕望，這也就是歐美社會校園槍擊事件經常發生的原因。這在具有記實精神的電影——《大象》中，有很深刻地描述。
在中國，這種現象被另一種極端所替代，青少年的意欲被具有人生決定論的高考所取代。青少年的普遍思維是：高考時關繫到我的人生的，我需要在高考中博得一個好成績，以便取得更高的社會地位和社會價值。而在大學，我有無盡的時間和精力從事任何我喜歡做的事情。事實上，有些意志思維還沒有成熟的青少年在大學里一下放鬆了自己的神經，開始永無止盡的滿足自己的意欲。
首先我認同高考有其積極的一面。因為在一個沖動的年齡段，如果沒有一種平衡的制約，青少年將會因過度的注意滿足而失去人生的大好時光，這對於某些沒有經歷而又過於沖動的人尤其是這樣。雖然這話有些不公——有些青少年同時也具有敏銳的思維和理想。但絕大多數的人，即使是有少許思想內涵的人也難以擺脫滿足意欲的境地。首先是意欲太過於強大，其次是他們太沖動。
但是高考的缺陷恰恰在於：他告訴青少年們：如果你過了這一個關卡，你便可以達到更高的境界，在這個境界里，你有無窮的時間去實現你的理想。事實教育我們這是一種實在的意淫：千千萬萬的大學生因為生活過度無聊而揮霍時間，另外有一些比他們略微好些，好好學習以便找到一份好的工作以滿足他們的金錢欲和社會地位，很少有人能觸及到形而上的思考，或者這種思考被現實所取代，他們開始注意謀生。這其實就是一個可悲地倒循環。
在歐美這種情況也有很大體現，而造成他們的實質原因卻是不一樣的。歐美學生由於缺乏人生意識而過早地體驗了意欲，他們產生了享樂主義，覺得人生不過如此，我們何須努力？而在中國，這是由於長期的壓抑造成的。長時間的制度緊閉讓他們徹底厭煩，他們要用自己的身體來報復這種制度。
我認為這合理的制度的原因是：在其本質上，高考所帶來的只有意欲上的轉變，其實是一種新的意欲取代了其舊的，這種意欲包括：金錢，美女，社會地位，活著榮耀。這都是把沒有實現的意欲換一種更高級的形式體現。我不否認有這樣的人：他們真的在實現自己的理想。但是就大多情況而言，許多人經過教育沒有對意欲有很好的認識。他們花了更多時間來社交、游戲、甚至享樂，也有些人開始策劃自己的人生地位和財富，但是只有少數的人觸及到對理想的追求上。一般大學生的潛意識反應是：我們如何生活以打發時間。
這是很不人道的一種教育方式：只考慮教育我們進入新的模式以滿足我們的各種需要，卻忽視了智慧和藝術等形而上思維的力量。按照叔本華的理論：人若要實現幸福是需要某種制衡的，因為意欲實在太強大了。我想在某種程度上，教育的功能就是感化我們的思維，使我們對藝術或科學有更為深刻地認識，以更好的實現自己的人生形而上的目標。
縱觀現在流行的所謂網路文學，青春文學，他們宣揚的無非是高考制度對於他們心靈意欲的壓抑，這種解放也是一種淺層次的，享樂式的解放。也有很多人把高考的弊病歸結為這是一種制度對於個人的壓抑，這是很有道理的。我今天想做的知識從意欲的角度批判它。

㈤ 關於死亡的哲學思考

事物是不斷的運動變化發展的，所以說一個人從出生到死亡，這是一個必然的過程這是符合規律的。

㈥ 你學過死亡哲學之後，有啥感想

死亡哲學（學復名：The philosophy of death）的歷制史發展不僅是一個西方人死亡意識不斷飛躍的過程，而且也是一個西方人死亡意識不斷地由量變進展到質變的過程，因而在總體上是質變和量變、階段性和連續性的統一。

㈦ 關於死亡哲學的討論

死就是了一了百了，死而後已。
如果真的有來生並且，對今生沒有任何印象的話回，那我拒絕來生答。讓自己在死後停止。來生沒有任何意義。

事實上，死亡並不是終結，只是另一種開始，構成你的元素，只不過又去構建其他的事物。

㈧ 哲學論死亡

生命和sǐ亡都來可能有或自沒有意義（價值）。
臧克家的詩句：「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。」
毛'澤東對劉胡蘭的評價：「生的偉大，死的光榮」。
毛'澤東對張思德的評價：人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。
珍愛生命，不懼sǐ亡；造福人類，意義永恆！