仁文化觀後感

㈠ 現實生活中 關於仁的例子 如果寫出來百家講壇孔子仁的觀後感加50分

百家講壇
孔子（一） 孔子眼中的仁
孔子眼中的「仁」
人格意識
什麼叫人格呢？人格就是人的道德性，說這個人有人格，就是有道德。沒道德那就沒人格。那這個人道德很高尚，高尚就是人格高，這個人道德低下就是人格低下。
孔子認為，人格應該高於身份，孔子當然很強調等級，君君臣臣，父父子子。孔子強調證明君臣上下這種等級是要講的。但是這種等級不能概括人格。人格高於等級。孔子說過這種話：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」——《論語·子罕》，帥就是身份。帥是高等級的，但是帥可以被別人奪走。敵人可以把你的帥給俘獲，給奪走，但是人格是奪不走的。匹夫，普通的老百姓，不可奪志也，志是人格。這個「匹夫之志」和「三軍之帥」的比較，反映出孔子有這樣一種觀念。就是人格高於等級，你雖然等級比我高，但是，等級高並不代表你人格高，並不代表你道德高。
人格不是人天生所具備的，是後天學習得來的，所以孔子特別強調學習。孔子是怎麼樣學習的，孔子這種學習就不單純是一種知識性的學習，實際上是一種人格性的學習，人格性的培養，真正是「學而時習之」，真正是貫通全身的學習。據說孔子大概是二十九歲的時候，跟魯國著名的演奏家師襄子彈琴，彈的特別好。師襄子教了他一首旋律，孔子很聰明，這個旋律很快就會彈了。那麼師襄子也認為他彈的不錯，彈的不錯可以往下學了，但是孔子認為自己沒有真正的學會，師襄子就問他怎麼沒學會啊，這個旋律你都會彈了，你怎麼能說你沒學會呢。孔子說我還沒有掌握這個旋律的數，數是什麼呢？相當於節奏，就是旋律我雖然會彈了，但是旋律的背後所隱藏的那種節奏，內在的節奏我還沒有真正的掌握，那麼師襄子就覺得這個學琴的年輕人了不起。就是他對這個音樂的學習，對旋律的學習，不是一種表層的掌握，不僅僅是知道而已，他要求深層的掌握，那麼他就讓孔子繼續練習，那麼孔子又練了很長時間，練到後來怎麼樣，彈的就相當棒了，跟剛開始光掌握旋律就不一樣了，那麼一旦掌握節奏，那就會怎麼樣，撥動人的心弦，師襄子後來聽孔子彈這個旋律的時候，他的心弦就被撥動了。他感到很感動，這說明什麼，孔子對這個旋律的掌握已經不是淺層次的掌握，而是深層地掌握了，掌握了它的數，那麼師襄子就跟孔子說現在你學的相當好了，彈的相當好了，可以往下學了，但是孔子說還是不行，我掌握的還是太淺，還沒有掌握這首旋律的志，這個志是什麼？主題思想，當初做這首旋律的人他要表達什麼樣的主題思想，他的想法是什麼，那就相當深了，比數還深，比節奏還深，大家注意要想掌握前人的主題思想，掌握最深層的思想，需要什麼，需要彈琴的人，同時你的人格，你的思想道德也得跟著一步一步地向上升華，如果你不能升華到一定的境界，你根本不可能體會出前人的主題思想，你根本不可能掌握前人的靈魂，所以孔子又進一步的練，最後練得怎麼樣，終於體會出，這首旋律的主題思想。我通過這個例子要說明什麼呢？說明人格的培養不是一般性的培養，人格的學習不是一般性的學習，不是簡單的認識的學習，而是一種熏陶、一種體會，是一種品位，需要非常深刻地理解。
孔子用「學而時習之」來強調求知的重要性，顯然，一個人如果缺乏知識，那他就會在事業上缺乏一定的成就。所以孔子以好學著稱，他提出的「學而時習之，不亦說乎」等名言，被後世學者視為座右銘，所以我們說人格是靠培養的。
人類意識
在孔子看來，任何人都應該有一種「為仁」的願望，都應該誠心誠意去求「仁」。那麼要想達到仁的境界，這就要求我們自己如何去做，而不是有他人來推動。所以孔子處處以人為主，以人為研究和關注的對象，那麼孔子在日常生活中是如何體現「為仁」的呢？
「仁」的第二個意識：人類意識。大家注意，孔子的偉大還在於什麼呢，他能夠從人類的角度，來看問題，突破家族，突破種族，甚至突破我與別人。在《論語》裡面有這么一句話：司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣；『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」——《論語·顏淵》。孔子有一個學生，說過這樣的話，說別人都有兄弟，而我沒有兄弟，感到心裡很難受，那麼孔子有一個學生子夏就對他說，你怕什麼沒兄弟啊，「四海之內皆兄弟」，天下人都是你的兄弟。那麼這句話是非常重要的，那麼在當時中國的社會，宗法觀念非常濃厚，家族意識、血緣關系、群體意識非常濃厚，那麼在這種情況下他能夠突破家族的局限，宗法觀念的局限，具有人類的意識。這是非常非常重要的。
孔子教的學生，並不都是魯國人，孔子在教學時候，已經打破了國家的界限，各個諸侯國的學生都教。為什麼？因為在他的觀念當中，他的道德意識是人類的意識，不是某一個家族的意識，不是某一個國家的意識，不是某一個人的意識，是人類的意識。所以孔子提出了這樣一個思想，什麼思想呢？就是一個人如何處理自己和別人的關系，應該採取這樣一種方法，叫做「推己及人」。就是在處理問題的時候要設身處地地為其他人著想，當你想到其他人的時候。你也應該想一想你自己處於這種情況的時候你自己如何，你自己怎麼想的。所以孔子說出這種話叫做：己欲立而立人，己欲達而達人——《論語·雍也》己所不欲，勿施於人——《論語·衛靈公》。「欲立而立人」什麼意思呢？你自己想立得住，你也應該好好想想，人家也想立得住。你「推己及人」，你設身處地，你想立得住，別人也想立得住，你不能說我想立得住我不讓別人立得住，或者說我想立得住，別人不會想立得住。不！你想立得住，你也應該設身處地地考慮，人家也想立得住。「己欲達而達人」，你自己想通達，你也得讓別人通達，別人也想通達。「己所不欲勿施於人」，你不喜歡的東西，你厭惡的東西，人家也厭惡。人家也不願意，你不能去損害別人。把你所不願意的東西強加給別人，這是不行的。所以這里反映出，孔子的人格是非常偉大的，具有一種人類意識。
人為貴意識
從《論語》中仁的觀點看，其價值內涵主要體現在仁的情感，它教會我們在當今社會中如何正確處理，人與人、人與社會、人與自我的關系。只有關系和諧，社會才能和諧。所以「仁愛」是孔子思想的精髓，那麼在孔子的行為當中是如何來體現這種「仁愛」呢？
「仁」的第三個重要的意識是什麼呢？人為貴意識。人為貴，天地之間人為貴，這是儒家一個非常重要的理念，《論語》鄉黨篇里頭記載說孔子上朝，上朝回來以後，有人告訴他馬棚失火了，結果孔子馬上就問，「傷人乎」。不問馬，什麼意思？失火了，人傷著沒有。這反映出什麼？人為天下之貴。當時這個社會，那些奴隸主貴族，那些有錢人，他們恐怕最重視的是這種自己的財富。馬棚一失火，他肯定想到我的，有很多高貴的馬。那麼這種觀念在我們當今社會不能說完全被消滅了。那麼在古代，在孔子那個時代，這種觀念是比較普遍的。舉個例子，比如晉國，晉平公。有一次出去狩獵。見到一隻鳥，他拿箭射那個鳥，鳥也射中了，但是射的可能是擦了一點邊，那個鳥沒有射死。只是鳥傷著了，大概傷得也不是很厲害，晉平公馬上讓自己的奴隸趕緊過去把鳥給抓回來，剛一抓，這個鳥蹭一下飛起來。又飛跑了，結果晉平公大怒，就指責這個奴隸，你的動作太慢了，鳥跑了。晉平公大怒，怎麼樣，就殺死這個奴隸。這在當時是非常普遍的，當時還有一個壞的風氣，殉葬，野蠻、落後的風氣。拿人當財物給那些貴族，給統治者殉葬。拿人來殉葬，拿人當物質、當財富來殉葬，這是非常殘忍的。那麼孔子對這些做法，是非常憤恨的。有的人說，我不用活人來殉葬，我用佣來殉葬，行不行呢？孔子也反對，用這個也不行，為什麼呢？因為你弄的這些東西樣子還是人，你用佣來殉葬，反映出在你的觀念里頭，在你的理念里頭，還是想用人來殉葬，這是不可以的。

㈡ 跪求《醫者仁心》觀後感 800-1500字！寫得好的再加！

央視八套近期正熱播《醫者仁心》這部電視劇。前面幾集我沒有看到。這個劇早就有預告，但我並未過多留意。劇目大概播出了四五集的時候，我在偶然的轉換頻道中，只掃了一眼劇情，但就這一眼，卻讓我再也無法將視線挪移開了。仁華醫院新來的心外科主任鍾立行大夫，在上班第一天查房後，對科室全體人員提的要求，以及他那獨特的表達方式給我留下了很深的印象。鍾立行是留美醫學博士，曾在美國呆了十來年，醫術精湛，頗受醫院上下的好評，更是年輕大夫的心中偶像。

鍾的副手，另一位外科大夫王冬，虛偽，好大喜功，醫術很差卻自以為是。其所作所為，科室里同事頗有微詞。一天，當年輕大夫顧磊找到鍾立行說王冬的不是時，鍾馬上打斷說，「我不想拉幫結派，我只希望我們每個人都能自覺地要求自己。」

「每個人都能自覺地要求自己」 。這句話說得多好啊！我聽了之後，很有感觸。這可能也是鍾立行在國外留學行醫十幾年的人生感悟吧！

「自覺地要求自己」。這是一種自省意識。我們每個人的心裡，都隱藏著一個或大或小的魔鬼，這魔鬼就是人性的劣根性。比如，人人都喜歡聽好話，不喜歡聽不好的話；人人都有名利心，並有可能會為此不擇手段；人人都有嫉妒之心，等等。如果我們對自己沒有「自覺地要求自己」的這種自省意識，我們就會被隱藏在心底的魔鬼施以魔法，看人做事就有可能偏離正確的軌道。我們會產生自大的情緒，驕傲自滿的情緒，聽不得不同意見的情緒。我們對他人的看法往往會傾向於「偏聽」。如果我們是一個領導，則會借用手中的權力來以勢壓人，甚至欺人。盡管我們覺得沒有什麼不妥，然而，處在弱勢的一方，比如下屬，雖然對我們的強勢，口裡不說什麼，或者也不能說什麼，但在其內心裡，我們的形象已經大打折扣了，我們在他們的心裡已經威信掃地了。

「自覺地要求自己」。這是一種自警意識。人人都有好為人師的毛病，把別人的缺點和不足看得一清二楚，而自己則成了「燈下黑」，看不到自己。因此，要求別人甚於要求自己。如果我們人人在要求別人的時候，能夠捫心自問一下，我要求別人做到的，首先我自己做到了嗎？如果我們自己都沒有做到，那我們還有什麼資格去要求別人？孔子在幾千年前就說過：己所不欲，勿施於人。孔夫子為什麼會這么說呢？因為作為大教育家的孔子深知人性三味，如果自己不願做的事，或做不到的事情，卻非要強加給別人去做，那別人肯定也做不好，對方除了反感，抵觸之外，內心深處也瞧你不起。因為你首先沒有做到，沒有起到表率的作用，那你的要求，在對方看來，那是無理的要求。「自覺地要求自己」，就是說，我們時時要有一種自我警醒意識，要自我提醒自己，我的一言一行，是否有不一致的地方。

「自覺地要求自己」。這是一種自強意識。人都有惰性，都有拈輕怕重，好逸惡勞，希圖僥幸成功的心理。這也可算作人性劣根性的一些表現吧！如果我們幹事稀鬆平常，卻希望別人很高的評價，這本身就是唯心的，是一種不切實際的非分之想。反之，如果真有人對我們幹得並不怎麼好的事情說好，那不是一種反諷，就是一種墮落，違背了人在社會行為中所秉持的起碼的公正與良知。這種不良現象，放在任何一個團體里，都是一種誘人墮落的社會病。無論於個人的成長，還是於團體事業的發展，都是有百害而無一利。「自覺地要求自己」，就是說，我們在幹事的時候，必須做到干什麼就得干出個樣子來。在競爭成為社會常態的今天，只有我們精益求精地做事，才能自強，才能超越自我，也最終才能強於人，使自己立於不敗之地。

「自覺地要求自己」。這是一種自立意識。人若沒有自立意識，就沒有獨立的思想和見解，遇到事情總是讓自己的大腦休眠，不加分析地人雲亦雲，隨大流。這也難怪，幾千年來的「三從四德」的道德教化，早就滲入到中國人的骨髓里。我們平時在這種道德文化的熏染下，凡事都習慣了服從，習慣了當順民，不習慣當「諍民」。我們的想法，常常得仰賴於別人，尤其是強勢的一方。而我們自己的想法，則在說出口之前，便已「胎死腹中」了。我們都很世故，做事圓滑，八面玲瓏。其結果是，看到問題存在，卻明哲保身，不願多一言，視若無睹。等到問題演變成了災難，造成嚴重後果的時候，又不願意去正視，去面對，總是想辦法文過飾非，將大事化為小事，小事化為沒事。結果，問題沒有得到根本的解決，更大的災難又來臨了。

㈢ 《品味中華文化》觀後感

觀後感寫法
大體上分為四個部分
第一部分，由讀而引出感，這開頭部分就好比一條醒目的標語或引子一樣，先交待清楚讀了什麼書，有什麼感想。一般來說，這一部分要求簡明扼要、開門見山，千萬不要繞圈子、賣關子、遮遮掩掩，而是要用肯定的語氣概括地說出感受是什麼？簡單但明確，不含糊，這樣就可以了！不必展開來說。
第二部分，具體談感受是什麼。我們讀書看報閱讀文章都有一個過程，都需要一段時間，而我們的感受也是在這個過程、這段時間內一點一點產生的，感受由淺到深，感受由心而發、發自內心，因此要自然真實，有感而發，不要無病呻吟，虛假不實，這樣才能感人，打動讀者。
寫法上，可採用夾敘夾議的形式，「敘」就是把感人的故事情節或人物形象或詞句敘述出來，「議」就是抒發自己的感受，要有層次地把自己的感情一步一步地推向頂點，得到升華。
敘述是簡述，抓住要點，不要照抄原文，但可以引用原文句子，不過不能太長，否則就有湊字數的嫌疑，再者，這樣也影響文章的結構。

㈣ 中國傳統仁愛觀現實價值的個人體會或感悟

1.
儒家文化是中華民族精神的最集中代表，「仁」是儒家思想的核心部分。當代學生處於社會變革的轉型期，價值觀的形成受多種因素的影響，其中有諸多積極因素，也不乏消極成分，如拜金主義、享樂主義、以自我為中心等。本文探討儒家仁愛思想對當代大學生價值觀建構的現實意義，認為「仁」是人的內在要求，是人應該遵循的道德准則和行為准則，也是人的內心修養目標。指出當代大學生應批判的繼承儒家仁愛思想，把「愛人」與為人民服務精神、「愛家」與集體主義精神、「愛自然」與構建和諧社會相結合，領悟儒家文化的真諦，古為今用。

2.
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處於中心地位、具主導作用的價值取向,它集中體現著人們關於個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想,左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域對於是非、善惡、美醜、正邪的基本判斷。作為中國傳統文化的核心價值觀,"和諧"、"仁愛"、"自然"反映了中華民族對世俗生活的現實要求以及對未來前景的美好憧憬,這種終極理想分別體現在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域。它既是中國文化代代相傳的歷史基因,也是建構社會主義核心價值體系的重要文化資源,是推進中華文化不斷發展的無形力量。

自己在修改一下，歡迎採納~~~~

㈤ <論語里仁>讀後感

這是一個 應試教育的時代，很多學生和讀者看《論語》都是帶著很強的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢而讀的，有的是為了將來展現自己的知識淵博而讀，有的是為了安居樂業，修身養性而讀。。。不管當代人是出於怎樣的初衷來讀《論語》，既然它在穿越時空隧道時能經過焚書坑儒及清代的文字獄，從而成為影響了幾千年的中國文化的經書，就足以證明了《論語》在當代仍然具有可讀性和必讀性。

《論語》這本書分有20篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇都各具特色各有所長。這里簡單地陳述下本人看了《論語之里仁》的讀後感。

我讀《論語之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」白話解：孔子說：「古人不隨便說話，因為恐怕說了不能做到，是一件可恥的事。」 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」白話解：孔子說：「君子對自己想要說的話，相當慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。」我是個心直口快的人，經常愛和別人開玩笑。我自己可能平時沒太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進友誼。同時不經意間我也經常隨便應允某人的要求請求，事後又得為自己的言行負責。我常常責備自己這個不好的習慣，卻不知常說話不算數的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為！（從此刻起，一定改）

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」白話解：孔子說：「服侍父母，如父母有過錯時，應當委婉勸諫，父母不接受時，應當照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機會再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內心一點怨恨也沒有。這點沒做到還是我性格的原因，我是個直腸子的人，有什麼說什麼。記得高考報志願時，我打算去北方，或者離家遠有雪的地方。但是父母堅決不同意。她們的理由是北方不但在環境，飲食，語言方面的不同，而且一個人出門在外無依無靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。。。現在想想當時挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時再和他們交談，認真地做規劃，在家為他們做些力所能及的事感動他們，也許現在的我早就如願以償地站在北方的雪地里看飄雪，打雪仗。。。。

子曰：「朝聞道，夕死可以」白話解甲：孔子說：「如果能在早上聽聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無遺憾！」這是一種對真理孜孜不倦追求的品格！尤其是在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，很多人即使明白了人生大道或者從錯誤中醒悟了，但是趨於愛面子的壞毛病，還是不肯低頭認錯。甚至把錯誤推到別人身上。從而離真善美越來越遠。。。

㈥ 孔子觀後感500字

孔子》觀後感

今天，搶先在首影前觀看了《孔子》，不能說悶，也沒有十分激動，總體上還有點失望，所以要寫觀後感，真的讓我久久不能下筆。
作為一部人物傳記片，電影《孔子》選擇了最為嚴肅的處理方式，並沒有像一般的電影那樣，用名人拍出一幕激情四射的通俗劇，它幾乎沒有娛樂片的特質，可以稱得上是「嚴肅的商業片」，大段的半文對白，繁瑣禮法的悉數呈現，春秋五霸的權勢關系，都需要觀眾做好「備課」的准備。我雖然在此前已惡補了一下，但還是有不少話語聽不明白；而且很多劇情很快地一下帶過，對歷史沒有相當了解的人，是會完全看慒的。感覺導演在這方面的處理，是比較文藝化了，考驗觀眾的智慧啊！
故事從孔夫子五十多歲，得以實現夢想，踏上仕途開始，感覺開場有點突然，接下來就是孔子運用計謀，抗衡齊國、三桓，然後平步清雲，連升幾級，做到代相國之職，劇情很緊湊。精彩的辯論，讓人精神一振，不過不失的特效，也帶來了一點視覺刺激。不過，總覺得有那麼點不明所以，在半知半解中努力往下看，頭上冒出的問號越來越多：作為三桓之首的季孫氏，為何讓孔丘當代相國？孔丘推行墮三都的時候，季孫氏又讓旁邊的人推動此舉，任由孔丘拆他的城牆？這此似乎都是他的計謀，但看不出他為什麼要這樣做，這樣做了對他有什麼好處，電影對此沒有交待清楚。接下來與公山狃一戰，也挺振奮人心的，不過其中的萬剪齊發，而孔子「無懈可擊」，然後又出現「諸葛連弩」，真的有點說不過去。 中段的「子見南子」也讓人印象深刻，美色與權勢擺於前，孔夫子還是選擇了仁義道德，不得不佩服他的理智，聖人也！ 不過那一幕想要表現南子的美艷，我卻感覺不出有任何的吸引，同是周迅，比起畫皮里的小唯真是差遠了。
再到後面，讓我有印象就是的就是顏回落水，來回多次在冰水裡搶救竹簡一幕，雖然他的行為很偉大，我也有那麼一點感動，但轉念再一想，這樣是不是有點迂腐呢？不管怎樣，他是為這些孔子最愛的書簡獻身了，導演讓他死得很唯美。
最後，孔子與弟子們得以回魯國，一眾人喜極而泣，及孔夫子在城門前跪拜，老淚縱橫，那時候我也哭了，不過不是為故事本身而哭，而是被演員的入戲所帶動。
總的來說，「就這樣吧」！

㈦ 傳統文化觀後感

時代不同，有些價值取向也會有所不同。傳統文化有好多值得我們借鑒，但不是一味模仿，不要以為穿上古裝就是有傳統文化的人了，現在好多人就是滿嘴的仁義道德，卻滿腦子的男盜女娼、、、、、、