簡短的觀後感
『壹』 簡短的讀後感 100字
《水滸傳》讀後感
《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個字：義。
義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。難道是他們不怕死嗎?他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
讀《魯濱遜漂流記》有感
春節放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書，使我深受感動。一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心,勇敢地面對生活，創造生活，實在是難能可貴的。使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態，去面對和挑戰厄運。只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠是一個勝利者。
『貳』 精彩的讀後感開頭 簡短的
開頭一般是：1.今天，我讀了…一文使我深受感觸
2.翻開書，…幾個字印入的的眼簾，不禁讓我想起…
3.或者引用名言開頭，在引出內容
1. 「人生自古誰無死，流取丹心照汗青」是出自《過零丁洋》這首詩的 。今天我閱讀了《過零丁洋》，一幅動人的畫面出現在眼前…
2.《朝花夕拾》這本書是魯迅先生晚年的作品，而這部散文集中所寫的，又全是先生幼年時期的事情。幼年的事情到了晚年再去回想，猶如清晨開放的鮮花到傍晚去摘取，雖然失去了盛開時的艷麗和芬芳，但夕陽的映照卻使它平添了一種風韻，而那若有若無的清香則更令人浮想連翩、回味無窮。
3.「一根筷子容易折，十根筷子抱成團」。這話不錯，在巨大的困難面前，個人的力量是渺小的，微不足道的，而許許多多個人匯集成集體，才能形成強大的力量，最終贏得勝利
4.我懷著無比激動的心情讀完了《魯濱遜漂流記》這本書。我佩服魯濱遜活下去的意志，佩服魯濱遜那頑強不屈的精神，被它感動了，被它震撼了，這是心靈的震動，心靈的呼喚。
5.這幾天我在讀《80天環游地球》這本書，讀著讀著，我不知不覺被這本書深深地吸引了。彷彿是剛剛經歷了探險而歸來，既感到緊張、奇異，又覺得輕松、有趣。
6.在我看過的書中，給我印象的不多，但是《巴黎聖母院》這本書卻給我留下了深刻的印象，原因無它，因為它讓我看到了不僅是當時的歷史，而是世間最深沉的靈魂，最深沉的呼喚..
『叄』 簡短的讀後感四十字
在困難中自力更生，用雙手創造奇跡並不難，難的是要從小樹立遠大的理想，專並且不斷地付諸行動、積屬累知識，在順境時就能抓住機會，逆境時能克服困難達到自己的目的，這是我從這本書，從魯賓遜的故事中明白的道理。
『肆』 求一篇文章適合寫讀後感簡短的文章
在生命的外衣下
一隻烏龜，非常美麗，殼和頭尾都是翠綠色的，在翠綠色的殼上有著深咖啡色的花紋。它的背高高地隆起，就好像是一個籃球的半圓，弧線優美光滑，一點也不像一般的烏龜那樣扁平。最奇特的是那烏龜的嘴很大，兩邊 的線條翹起，像是一直在微笑；眼睛炯炯有神，常常一動也不動地注視著你。
一位畫家在巴西旅行時，第一眼看見就愛不釋手，因為沒想到世界上有這么美的烏龜，於是百般懇求，出了高價才向主人購得。放到箱子里坐了三個月的貨輪，開箱時，這只烏龜還好端端的，明亮的大眼睛突然張開，把主人嚇了一跳。後來，這個畫家又去了南部一星期，把烏龜放在家裡，想到不能每天喂它，離開的時候放了三把熟透的香蕉，回來後少了一把，烏龜死了，後來找了一位獸醫來看，他說烏龜是撐死的，它把一大把香蕉，一口氣吃完。畫家只好把烏龜的殼作為標本收藏了。
在極度的飢寒交迫中還能存活的烏龜，在翠綠的花園水池旁卻因為吃的太飽而亡故了，可見困危並不全然可畏，飽足也不盡然可喜，在飽足中的節制可能比困危中的忍耐還要艱難呀！希望遠離憂患追求安樂的人，卻很少想到憂患給人帶來生的勇氣，安樂使人喪失活的鬥志，這只「生於憂患，死於安樂」的巴西烏龜，如果心內有知，一定也會有所啟示吧！
因緣是不可思議的，因為長得太美而走向萬里漂泊，最後客死他鄉的巴西烏龜，如果心內有知，一定會希望自己只是一隻長相平凡的烏龜，可是生命失去了，美麗的殼對一隻烏龜又有什麼用呢？人也是如此，背負著美麗的名利和權位，以為那是真實的，但是，如果沒有鮮活的生命、沒有深刻的生活，名利權位只是供人瞻仰的外殼，又有什麼意義呢？
『伍』 81個簡短的讀後感(十字左右)急需
我讀完《窗邊來的小豆豆》這本書自以後，感慨萬千，我覺得作者黑柳徹子太幸運了，在因淘氣被原學校退學後，來到了巴學園，在小林校長的愛護和指導下，讓一般人眼裡「怪怪」的小豆豆逐漸變成了一個大家都可以接受的孩子。
我覺得巴學園的校長——小林校長，他非常了解、明白一個小孩的心理，懂得呵護我們這些小孩的天性，他會幫身患殘疾的孩子走出陰影。比如說：高橋君由於腿短，個子矮，跑的也沒有其他同學快，而小林校長又利用他腿短的特點，開展了一場「爬樓梯」比賽，還不能一步跨兩階，高橋君的「短腿」自然佔了上風。游泳的時候，小林校長讓孩子們光著身子一起在游泳池裡游泳，彼此都看到了對方，也就不害羞了。在小林先生眼裡，孩子們就是自然的產物，所以，對於那些身體有殘疾的孩子，他總是想盡辦法來培養他們健全的人格，保護他們小小的自尊心不受到傷害。
讀了這本書後我想：要是我們現在的中國也有像巴學園那樣的學校該多好呀！一到學校，就能和自己喜歡的同學坐，上課的課程也能隨著我們的需要更改，更重要的是學校里有一位像小林宗作先生那樣有趣的校長。如果這樣，我們的祖國就會多出一些棟梁之才，為祖國做貢獻，讓我們的祖國富強起來。
劇情老套的愛情故事，但是兩大主演演繹的很好很有曖昧感覺，那種欲語還休
『柒』 關於名著的簡短的讀後感
一、紅樓夢
魯迅說：「悲劇是將有價值的東西毀給人看。」
正是因為被毀滅的東西有價值，在一旁觀看的我們才會感到震撼與悲痛。
而紅樓夢的藝術特色就在於他描繪了一個個冰清玉潔，才華橫溢，情韻雅潔，美麗聰明，志行高潔的青春少女被毀滅，從而展現了深刻，刺痛靈魂的悲劇。
但是，曹雪芹作書之年，所處的環境和我們現在的環境天差地別，女人是二等公民，是男人的附庸，平俗之民如此見地，有學識的人也這樣看，甚至有過之而無不及，因為他們是文化的壟斷者，他們的思想水平與認識其實就代表了當時的正統倫理價值。而賈寶玉這樣的形象（指親昵女子）只能被當做「孽根禍胎」。也就是說當時女人是不被認可的。
有必要比較一下其他古典文學對待女性的態度。地位最高的也不果是崔鶯鶯等為愛情而勇敢斗爭的形象，其次是被侮辱值得同情的形象，再其次是供玩弄的藝妓，最卑微的就是搶劫，欺騙，拐賣的對象，甚至是淫婦。從沒有一部作品像紅樓夢一樣，真正帶著尊敬來描寫一群青年女子的個性鮮明，超凡脫俗，思想胸襟的開闊，聰明善良。而我們則在作者描繪的情節終與她們同呼吸共命運，感她們所感，愛她們所愛，所以才會對她們的悲劇有著盪氣回腸的感慨。
如果僅是這樣，那我們很容易理解為大觀園女子的悲劇只是在特定的時間與地點上演的鬧劇，但實際的情況是，大觀園中的女子，無論是身居顯位的小姐，還是丫鬟，都無法逃脫悲劇的命運，而她們的悲劇各自有不同的內容，有封建婚姻制度的悲劇，有封建道德禮教的悲劇，有封建婢妻制度的悲劇，有赤裸裸的封建暴力凌辱女性...賈府的婢女地位比一般人家的要高很多，都要遭受非人待遇，更何況貧苦無依的平民女子？所以紅樓反映的是整個時代女性的悲劇。
賈寶玉從小生活在女孩的真善美的世界中，對外界的丑惡極度反感，這種反感又轉過來加深了他對女孩的依賴與尊敬。正是他對女性有著高度的尊敬，他才能深刻的感受到那些美麗的女子所受的毀害，魯迅評價寶玉為：「昵而敬之，恐拂其意，愛博而心勞，而憂患日益甚矣。」寶玉是博愛的，他將她們所有的人的悲歡哀樂榮辱得失都納入自己的關注之中，怎麼不是愛博而心勞？於是我們通過賈寶玉的眼睛，看到了大觀園中的女子性格心靈之美，最主要的就是要求什麼都美，要千姿百態的美，無限豐富深刻的美，不能容忍任何一點對美的粗暴和褻瀆。但就是這樣的美，在我們眼裡隕滅了。
但身為統治階層的賈母，王夫人，賈政等人，卻絲毫看不到悲劇，他們認為她們的死都是死有餘辜，命中註定，咎由自取。這強烈的反差貫穿紅樓的始終，讓我們一直感覺到在大觀園這個小小的女兒國外，黑暗的勢力無時無刻不在威脅她們，賈府中形形色色的勾當卑劣污濁，無不揭露著封建社會的黑暗。但最終，最後一點光明還是被吞噬了。紅樓夢也悄然合上，而留給我們的是無盡的翻滾與哀痛。
二、《談美》讀後感
朱光潛把自己寫於1932年的《談美》稱為「通俗敘述」《文藝心理學》的「縮寫本」。《文藝心理學》我是還沒有讀過，但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經讀過的書庫當中很難有一本可以與她相媲美，因為朱光潛先生把枯燥、復雜的理論變得平易近人了。倘若如今「百家講壇」的學術明星們看見七十多年前朱光潛先生的作為，不知道他們是否會赧顏。
《談美》全書是一個循序漸進的體系，她就像一個耐心的長者又像一個親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學也是一個很好玩很有意思的東西。
以下概括《談美》各個章節的大意——
《開場話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫治社會腐濁、人心俗不可耐的良葯是「無所為而為」的藝術活動，只求滿足理想和情趣，不斤斤計較利害得失。作者用明白曉暢的話語使讀者體驗「美感」，然後再以「美感」的態度推廣到人生世相的方面去。
《一 我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的》由木商、植物學家、畫家三人對一棵古松的三種不同態度得出結論：個人所見事物的形象是個人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價值。木商的實用的態度偏重利害、意志，植物學家的科學的態度偏重事物的關系、抽象思考，畫家的美感的態度的最大特點是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面，藝術作品可以流芳百世。
《二 「當局者迷，旁觀者清」——藝術和實際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實際人生之中存在一種適當的距離。道德是實際人生的規范；藝術與極端的寫實主義不相容，它本來是彌補人生和自然缺陷的。
《三 「子非魚，安知魚之樂？」——宇宙的人情化》把我的感覺誤認為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西叫作「移情作用」，也叫「宇宙的人情化」。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，人的情趣和物的姿態的往復迴流而已。人不但移情於物，而且極易模仿物的形象。
《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國姑娘——美感與快感》享樂主義的美學錯誤地將「快感」等同於「美感」，「快感」起於實際要求的滿足。「美感」的態度不帶意志，所以不帶佔有欲。作者把弗洛伊德派心理學也納入享樂主義。「美感」過後伴隨著「快感」。
《五 「記得綠羅裙，處處憐芳草」——美感與聯想》聯想是以舊經驗詮釋新經驗，大多數情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源於某事物能喚起甜美的聯想，但是聯想所伴的快感不是美感。藝術之所以為藝術，不在內容而在形式。
《六 「靈魂在傑作中的冒險」——考證、批評與欣賞》考證、批評都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據學、批評學作基礎。
《七 「情人眼底出西施」——美與自然》美是外物、人心婚媾後所產的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創造成的整體，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性。
《八 「依樣畫葫蘆」——寫實主義和理想主義的錯誤》寫實主義和理想主義都錯誤地承認自然中本來有「美」，它們以為藝術的任務在模仿。通常所謂「自然美」指事物的常態，「藝術美」是把自然加以人情化和藝術化了。
《九 「大人者不失其赤子之心」——藝術與游戲》創造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據想像與情感，但是創造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術的雛形就是游戲，但是因為藝術帶有社會性，須留有作品傳達情思於觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。
《十 空中樓閣——創造的想像》想像多半是再現的，即用以往的經驗來印證新經驗；想像也有創造的，創造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創造的想像又可分為兩種心理作用：分想作用和聯想作用。有分想作用而後有選擇，只有選擇時就已經是創造。聯想可分接近聯想和類似聯想，類似聯想又有「擬人」「托物」兩種結果。
《十一 「超以象外，得其環中」——創造與情感》情感的陰驅潛率使詩人對於出於己者跳出來視察，對於出於人者須鑽進去體驗。舊經驗的新綜合的原動力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來不相關的意象如果在情感上能協調，便可形成完整的有機體，原來似散漫、重復的意象也可以變成不散漫、不重復。
《十二 「從心所欲，不逾矩」——創造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術的前規大半是先由自然律變而為規范律，再由規范律變而為死板的形式。第一流藝術家大半都是從格律中做出來的，後來都做到脫化規律的境界。
《十三 「不似則失其所以為詩，似則失其所以為我」——創造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項說，一項是關於傳達的方法，一項是關於媒介的知識。傳達的方法在於練習和模仿，繪畫和作文均是如此。關於媒介的知識的學習就是利用過去的經驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得於模仿。
《十四 「讀書破萬卷，下筆如有神」——天才與靈感》遺傳和環境對於天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個人還有努力的餘地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現於意識，是潛意識中的工作在意識中的收獲。
《十五 「慢慢走，欣賞啊！」——人生的藝術化》人生本來就是一種較為廣義的藝術。所謂藝術的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也並沒有隔閡。
縱觀全書，先生博學多才的本事已經領教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術流派都信手拈來。
我印象最深的是第十、十一、十二章，因為先生系統地闡述創造與想像、情感、格律的關系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：「奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優帶昭陽日影來。」分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯想寫到「團扇」，「寒鴉」是擬人的手法隱喻趙飛燕，「昭陽日影」象徵皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種「怨」的情境。《長信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在後兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出後兩句的精彩。《長信怨》的意象是王昌齡的獨創，但是「七絕」這種格律卻不是他的特創，他以前和以後也有許多詩人用它。
這忽然給我一個啟示，通過心理學和美學的分析，原來唐詩如此值得玩味啊，原來文章也可以這樣作
三、高老頭
合上書的最後一頁，我閉上眼睛，眼淚落了下來，不知這是第幾滴眼淚了，陽光下，這滴淚在那本書滾動著，發出奇異的光，彷彿在傾訴著這個悲慘的故事——《高老頭》《高老頭》是19世紀法國作家巴爾扎克的著作之一，講述了一個凄涼的故事，揭露了資本主義世界的丑惡面孔。「高老頭這里個好父親給了兩個女兒毎人80萬的陪嫁，只給自己留下1萬法郎的年金。他以為女兒總是女兒，出嫁之後，他等於有了兩個家，哪知，不到兩年，這對寶貝女兒雙雙將父親趕出大門。。。。。。」讀 到這兒，我曾落過淚，這淚是對兩個女兒卑鄙的心理、虛偽的面孔、毫無人性的冰冷心腸痛斥的淚。她們難道忘了父親的養育之恩了嗎？她們難道忘了父親一天只吃 幾片麵包的入身影了嗎？高老頭把一切的心血都傾注在女兒身上——給她們找最優秀的家庭教師，給她們找有教養的伴讀小姐。。。。。。高老頭不會想到，我不會 想到，沒有人會想到：把父親趕出家門的竟是親生女兒！巴爾扎克用辛辣的筆把兩個女兒的卑鄙、虛偽、毫無人性揭露得淋漓盡致，也從側面反映社會上的悲劇：兒 子對自己犧牲一切的母親肆無忌憚；女兒把父親掃地出門。。。。。。我茫然了：難道為了幸福就一定要趕走父母嗎？難道趕走了父母就幸福了嗎？。。。。。。我 曾讀過一篇文章，三個不孝的兒女，要通過移植母親的記憶，來摸清母親遺留下來的家底，可是在母親的級記憶里，他們看到了母親的艱辛，母親的偉大。天下的父 母是同樣的呀，他們為了兒女犧牲了自己的一切。「第二天下午2點左右，高老頭的病情又加重了。。。。。。臨死之前，高老頭哭天喊地的想見女兒一面，但絲毫也感動不了女兒的冰冷心腸。。。。。。」讀 到這兒，我也曾落下淚，這淚是對資本主義世界裡人與人之間的金錢關系痛恨的淚。女兒們為什麼不願來見高老頭，因為他自己沒有錢了呀！以往，只要女兒叫一聲 「好爸爸」，高老頭就能滿足她們的願望。高老頭以為女兒孝敬他，其實不然，女兒真正孝敬的是他的錢呀！「錢能買到一切，能買到女兒。」臨死前，高老頭才明 白了這金錢社會的殘酷。淚，痛斥的淚，悲傷的淚，痛恨的淚，凄涼的淚。。。。。。願高老頭的悲劇不在重演。
四、莎士比亞讀後感
這個月我讀了莎士比亞這本書,這本書講的是莎士比亞小的時候十分熱愛學習,正好有一次有人請他們一家看戲,雖然莎士比亞當時很小,看不懂裡面講的是什麼,可是莎士比亞十分羨慕那些站在舞台上蹦來蹦去的人,再會家的路上,莎士比亞說;"我長大了也要像他們一樣.''"什麼?''爸爸十分驚訝的說,他的爸爸說;"你真的想像他們一樣?''"是''莎士比亞堅決的說.爸爸說;"我絕對不會讓你像他們一樣的''爸爸大哄到,
七歲時,莎士比亞要上文法學校了,他覺得文法老師太厲害了,還有一次要提出不上學了,當他們的領導死後,他們一家沒了靠山,於是,莎士比亞從此呆在家裡,有時還在打工賺錢養家,迫不得以莎士比亞外出打工賺錢,起先跟著一個小的戲團,收入十分低,於是,找了好長時間才找到一個大一點的劇團,莎士比亞先是在那裡干雜工,乾的很好,慢慢的升到了主演員,最後又當上了編戲的,編了好幾首戲,就這樣一直堅持到老了.
我們應該學莎士比亞堅持的精神,我以前就不這樣,這是一個發生在我身邊的一個很小的故事,有一天,媽媽叫我去市場買菜,因為我當時小,菜市場有離我家很遠,我走到半截,就感覺累,就又跑回了家,回家後,媽媽說了我一頓到最後還是媽媽自己去買黃瓜,我在家裡看電視了.
『捌』 讀後感 簡單的
《紅燭》是詩人內心的真實剖白，詩中概括了詩集所表現的對祖國前途的執著追求和獻身於祖國的偉大抱負。詩人將自己比做紅燭，要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒破世人的迷夢，搗毀禁錮著人們靈魂的監獄，為人間培養出慰藉的花和快樂的果。盡管是「流一滴淚，灰一分心」，但是即使是「直到蠟炬成灰淚始干」，也在所不惜。
作者憎惡的「死水」不僅僅是路旁的一個臭水溝，而是有更深刻的象徵意義。從詩人聞一多創作、發表、出版《死水》的有關情況可看楚「死水」象徵的社會現實：
一、從《死水》的創作時間看，「死水」是美國社會的象徵。
《死水》創作於1925年4月的芝加哥，華美外表的下面是污穢和罪惡。這樣的「死水」，不正是美國社會最真實的寫照嗎？
二、從《死水》的發表時間看，「死水」象徵的是北洋政府。
1926年3月18日，震驚中外的「三•一八」慘案發生。聞一多先生懷著滿腔義憤，聲援學生的愛國斗爭。他選擇此時發表《死水》，正是用以表達自己對北洋政府的深惡痛絕。也就是說：這個北洋政府已是「一溝絕望的死水」，「這里斷不是美的所在」，那就讓它見鬼去吧。
三、從《死水》詩集出版時間看，「死水」象徵的是黑暗的中國現實。
1927年，轟轟烈烈的大革命失敗了。聞一多先生對於祖國的美好希望破滅了。1928年，他編成他自己的第二部詩集，取名「死水」出版，作為向詩壇的告別。他親自為詩集設計了封面與封底，採用的是通盤的黑紙。整個封面封底散發著憂郁、沉悶的氣息。人們看到這以「死水」命名的黑色詩集，心中就會浮起「這是一溝絕望的死水」的詩句。這個時候，在聞一多先生心目中，「死水」象徵的是黑暗的中國現實。
詩歌中反映的厭惡、失望是作者理想中美麗的祖國形象在現實面前碰壁後產生的一種過激情緒。而隱藏在揭露醜惡的背後，是對祖國無比強烈的眷戀之情和為祖國利益而獻身的決心。
『玖』 短一點的讀後感
《狼牙山五壯士》讀後感
讀完《狼牙山五壯士》,心裡久久不能平靜,想了很多很多.
《狼牙山五壯士》一文敘述了1941的秋天,五位抗日英雄勝利地完成了阻擊敵人,掩護人民群眾和連隊轉移的光榮而艱巨的任務.在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時,毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.
文中這樣一個片斷令我最感動:五壯士高呼著"打倒日本帝國主義" !"中國共產黨萬歲"!然後昂首挺胸,邁開大步,相繼跳下懸崖.這聲音驚天動地,氣壯山河,喊出了中國人的肺腑之聲.多麼偉大的五壯士啊!他們毫不畏懼,不怕犧牲的崇高革命精神永遠值得我們學習.
每當回想起五壯士驚人的壯舉 我就感到非常慚愧.我作為一名少先隊員,二十一世紀的接班人,在學習上遇到難題就退卻,有時甚至就放棄了.而狼牙山五壯士為了民族的解放事業,克服了重重艱難險阻,赴湯蹈火,為國捐軀.我遇到的這點困難與他們相比算得了什麼 再說正是因為無數革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆後繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學習上遇到一點困難就打退堂鼓,那明天怎麼去為祖國做貢獻呢 我又怎麼能對得起先烈們的英靈呢 我羞愧萬分,不斷地責備自己.我們作為新中國的少先隊員應該以先烈們的精神為動力,勤奮學習,刻苦鑽研,掌握科學文化知識,練就過硬的本領,做跨世紀的接班人,把祖國建設得更加美麗,富饒.
五壯士的英雄壯舉正是中華民族的脊樑,他們是中華兒女的楷模;他們的英雄氣概將浩氣長存,他們的英勇事跡流芳百世,永垂不朽……不知不覺,我心中聳立起一座雄偉而庄嚴的豐碑,上面鐫刻著狼牙山五壯士的名字:馬寶玉,葛振林,宋學義,胡德林,胡福才.
讓我們永遠記住1941年秋日的這一天吧.狼牙山五壯士向我們展示的大無畏的革命精神將光照千秋
《愛的教育》讀後感
關文鵬
我讀《愛的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.語言在感動中,我發現愛中包含著對於生活的追求!
《愛的教育》的書名使我思考,在這紛紜的世界裡,愛究竟是什麼 帶著這個思考,我與這個義大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.一個四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記,包含了同學之間的愛,姐弟之間的愛,子女與父母間的愛,師生之間的愛,對祖
國的愛使人讀之,尤如在愛的懷抱中成長.
《愛的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒有流淚,可是我認為這是一本洗滌心靈的書籍.吸引我的,似乎並不是其文學價值有多高,而在於那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,而教育使愛在升華.雖然,每個人的人生閱歷不同,但是你會從《愛的教育》中,體會到曾經經歷過的那些類似的情感,可我們對此的態度行為可能不同.它讓我感動的同時
也引發了我對於愛的一些思索.
愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實他的意義已經融入生命.就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現在很多學生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒.《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進,如陽光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國義大利的深深的愛,對親友的真摯之情.這裡面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的"精神講話.
這一個個小故事,不僅使書中的人物受到熏陶,同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現出的強烈的情感所震撼.而面對我們的教育,愛應該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎.夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話:"教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育." 愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因對新東西的感悟,學習而充實起來.於是,就想繼續走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對於生活的愛.
《綠野仙蹤》讀後感
幸福街小學三（3）班 張卓悅
多蘿茜和托托被龍卷風吹到了一個陌生的地方。她很想回家，就開始了她的尋家回家的旅程。她走在黃磚鋪成的道路上，認識了稻草人、鐵皮人、小膽獅。他們四個為了實現各自的心願，結為了冒險的小夥伴，他們團結一致，克服了各種困難，來到了翡翠城，見到了奧芝。奧芝答應他們，等殺死西方女巫，再來找他，才能幫助他們實現各自的心願。於是他們不怕困難，各展所能，來到了西方女巫的地方。多蘿茜用一桶水澆死了西方女巫。於是他們各自都實現了他們的理想。
我的感想是：無論做什麼事情，都要團結一致，堅持不懈，克服困難，勇往直前，才能取得勝利。
讀《綠野仙蹤》有感
學生張卓悅的家長 張書燦
《綠野仙蹤》故事內容章章相扣，每章內容不多，很適合小學生閱讀，故事情節非常感人。孩子對整書的內容作了概括，談了自己的感想和收獲。
我認為，學生讀書，應有選擇、應讀出聲、讀出表情、讀出感受，並寫出來，落實到行動上，才算是達到了讀書的目的。我讀本書後，對我感受最深的是奧芝說的兩句話，一句是：「經驗是帶來知識的唯一的好東西，你生活在這世界上越長久，就越能夠得到經驗。」另一句是：「真正的膽量，是當你在害怕的時候，仍舊面對危險，那種膽量，你是並不缺少的。」要用這兩句話激勵自己。
讀《水滸傳》有感
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最後剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義。
忠,即是對自己的祖國,對自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對自己的祖國忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後,對高俅之子的凌辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當今這個社會中,相信很多人都能做到一個\"忠\"字,但是,卻很少有人能夠做到一個\"義\"字.
一個\"義\"字,包括了太多的內容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個\"義\"字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個\"義\"字.由此可見,一個\"義\"字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫.在現實生活中,給人讓座幾乎誰都可以做得到,但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當的勇氣,甚至是一命換一命的決心.
義,可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人,就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢,捨生取義.難道是他們不怕死嗎?他們為了正義,為了真理可以奮不顧身,因為強烈的正義感清楚地告訴他們,什麼是不該做的,什麼是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人,是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經被凍結,只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了.
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經常為小事與他人發生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽.在現實生活中,雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生,但\"義\"字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣,是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實際意義上的大義.我們中華民族,是一個大義的民族,當日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞捨身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍,這些都是炎黃子孫大義的延續,是中國歷史上揮之不去的光輝.
一個人,可以不相信神,卻不可以不相信\"神聖\".當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份\"神聖\",用自己的雙手去維護這一份\"神聖\"。
讀《三國演義》有感
懷著激動的心情,我第三次翻開了古典文學名著《三國演義》。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹慎,周瑜的心胸狹窄,每一個人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細細品味,讓讀者彷彿進入了一種境界。
故事的主要內容是以智和勇來依次展開的，但是我認為智永遠是勝過勇的。比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領的十五萬大軍。此種例子舉不勝數。
可是在故事中也有「智不劃謀，勇不當敵，文不拿筆，武不動槍」的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情願的把蜀國獻出，最後竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰會想到一個國家的統治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢？
有勇無謀，大敵當前，只能拚死征戰。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計策，何必被曹操弔死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關羽說清楚，哪兒至於被義氣的關羽所砍呢？古人雲：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。
再談談國家，魏，曾經煊赫一時；蜀，曾經功成不居；吳，曾經名震江東。這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權，稱霸江東。
如果說魏國在三國里智謀最強，一點也不為過。曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個人都有自己致命的弱點：曹操多疑，司馬懿太過陰險。再說蜀國，首當其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過人的機智，嫻熟的兵陣，無不讓後人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認為都不如孔明。吳，一個占據三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經過一番刻苦的努力，終於當上了水軍大都督，總統水兵。不過他太過於嫉妒，死正中年時。從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。性格關系著成功。
每個人都有自己的目標，只要踏踏實實，仔仔細細（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠的。
《西遊記》讀後感
每當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外嚮往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，「不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白， 在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。
『拾』 超級簡短的讀後感
讀《永別了武器》讀書筆記
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.
《哈姆雷特》讀書筆記
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.
《基督山伯爵》讀書筆記
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.
《釋夢》讀後感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.