戲曲西廂記觀後感
Ⅰ 元雜劇《西廂記》對後世戲曲創作的影響
西廂記》問世後在眾多領域都產生了巨大的影響,在戲曲創作領域更是如此。《西廂記》除了因自身的豐富意蘊和名著效應而產生數十種增續翻改之作(筆者將有專文討論此類翻創劇作)外,其創作思想、創作範式等更是對戲曲創作產生了普泛性的影響。明代著名戲曲家和評論家如徐渭、李卓吾和湯顯祖等對之作了很高的評價。李卓吾把它和秦漢文、六朝詩、唐近體詩並列為「古今至文」，稱贊它是「化工」之作。下面來談談《西廂記》這朵元雜劇中的奇葩在中國古代戲劇史上的深遠影響。
首先，《西廂記》作為戲曲文學經典，在元代即產生了示範性影響，一些劇作如白樸《東牆記》、鄭光祖《梅香》刻意模仿剽襲《西廂記》的寫法，直接套用《西廂記》的情節關目，堪稱《西廂記》的翻版。
其次，《西廂記》中張生崔鶯鶯的戀愛方式對戲曲創作中才子佳人劇的創作模式產生了重要的影響，不少劇作部分化用《西廂記》的情節、時見《西廂記》創作手法的影子。《西廂記》張生崔鶯鶯的戀愛方式一方面和這一創作模式的影響有關，另一方面《西廂記》的極大成功也對這一創作模式後來能夠風行天下產生了重要的影響。戲曲創作落入千篇一律的模式化俗套中，這對戲曲發展而言不是值得提倡的好事，但是一種劇作能夠對某種創作模式的形成和風行起到重要影響，也說明這種劇作本身魅力非凡。《西廂記》就是這種對才子佳人劇創作模式的形成和風行產生重要影響的名劇名作，《西廂記》在情節安排、人物塑造、語言運用等方面的具體做法長時期地為人們所接受和仿效，許多劇作都時見《西廂記》創作手法的影子。如鄭光祖成就最高的代表作《倩女離魂》，其中折柳亭送別就是模仿《西廂記》長亭送別的寫法，倩女魂離軀體追趕王生則明顯參照了《西廂記》「草橋店夢鶯鶯」一折中鶯鶯追隨張生的寫法。
再次，《西廂記》「願普天下有情的都成了眷屬」的男女自由戀愛觀對後世戲曲創作產生了積極的影響，以湯顯祖《牡丹亭》為代表的一些劇作重情反禮，這是對《西廂記》重情越禮思想的繼承和超越。對情的歌頌和禮贊是《牡丹亭》最核心的價值追求，《牡丹亭》「聊借筆花以寫若士胸中情語耳」，《牡丹亭》所頌揚的也正是湯顯祖自己所肯定和渴望的，而這正是和《西廂記》的思想精髓一脈相承的。《牡丹亭》反對封建禮教、宣揚男女愛情自由、歌頌超越生死的愛情的思想，這是對《西廂記》愛情觀的接受、發展與深化。《西廂記》表達的是「願普天下有情的都成了眷屬」的主題，歌頌的是張生崔鶯鶯沖破禮教堤防、打破門第差別、經過斗爭獲得自由愛情勝利的不懈追求精神，《牡丹亭》表達的是「情之至」時「生者可以死，死可以生」的生死愛情觀，歌頌的是杜麗娘柳夢梅對愛情一往情深、至死不渝的執著追求精神。《西廂記》、《牡丹亭》兩劇在精神上是相通的，《牡丹亭》的孕育誕生自有《西廂記》影響的因素。只是在理學禁錮嚴厲的明代，湯顯祖對禮教的不滿更加強烈，他主情反禮的態度更加堅決鮮明。
最後，《西廂記》的名著效應在元明清戲曲創作中時有顯現，許多劇作時常引述《西廂記》劇名、人物名、曲詞，表現出劇作家們對《西廂記》的認可與欽仰。這些劇作雖然在情節關目上沒有直接照搬《西廂記》，但是作者受到《西廂記》的影響則是很明顯的，他們的劇作往往會提到《西廂記》或者《西廂記》中的人物、曲詞，有時則藉助劇中人表達作者對《西廂記》及其中主要人物的褒貶愛憎之情，從這里我們可以看到其他劇作家對《西廂記》的欣賞神往。張人和先生《〈西廂記〉論證》曾列舉出元雜劇中引用或牽合《西廂記》劇名、人名、情節的若干例子，如宮天挺《范張雞黍》中稱《西廂記》為《春秋》；馬致遠《青衫淚》中曾提到「待月張君瑞」；曾瑞《留鞋記》（一說為無名氏作）中女主人公王月英把自己「比待月鶯鶯不姓崔」；吳昌齡《東坡夢》有語道：「倒做了普救寺鶯鶯來鬧道場」，該劇第一折提及法聰的名字。這些劇作道及《西廂記》中人物、故事時體現出來的認知、態度有同有不同，有妥有不妥，但是《西廂記》影響巨大、這些劇作或多或少地受到了《西廂記》的影響浸染這總是不爭的事實。再者，我們知道，《西廂記》被人冠以《春秋》之名，這一提法在戲曲創作中也有體現。如蘇州派作家朱素臣，他不僅與李書雲、汪蛟門、李書樓等共同校訂《西廂記演劇》，而且在他的《秦樓月》傳奇第一出《情概》中自述作意時寫道：「紅鵝別傳郵筒寄，事堪《崔氏春秋》配。」以《崔氏春秋》即《西廂記》作為範本來比己作，於此可看出《西廂記》在朱素臣心目中的典範地位。此外，清初無名氏所撰傳奇《十美圖》，「演張靈、崔瑩以『十美圖』作合，故名。事據黃周星《張崔合傳》，惟終再生團聚，為傳所不載。」劇作根據黃周星《補張靈崔瑩合傳》翻改而成，敘述崔瑩、張靈故事，情節全同《補張靈崔瑩合傳》，只是將結局改為張靈重生，與崔瑩團聚。此劇中的主人公也是分別取《西廂記》中張生、崔鶯鶯之姓，這實際上是《西廂記》影響的一種曲折、變相體現。明清無名氏作有傳奇《續春秋》、《續會真》，庄一拂雲《續會真》「演溧水張存、崔小鶯事。本《春草堂筆記》中『崔小鶯』條。」此類劇作的創作都有《西廂記》影響的因素。
此外，《西廂記》現實主義與浪漫主義相結合的創作方法、精湛的結構技巧、鋪敘委婉清麗脫俗的語言風格及各種藝術手法的成功運用等也都對後世戲曲創作產生了積極的影響，這些方面當代戲劇史家和戲劇理論家論述較多，在此不做過多的評述。
綜上所述，《西廂記》在藝術上取得了卓越的成就，使它成為我國古典戲劇的現實主義傑作，為後世的戲劇創作提供了寶貴的經驗以及由此產生了深遠影響。
Ⅱ 西廂記讀後感500字
看了《西廂記》之後我覺的這樣的愛情史完美無缺的,崔鶯鶯與張生的愛情有現在難得的一見鍾情,有經歷各種社會給予的磨難,有來自雙方家長的阻擾,他們之間的愛情可謂是越演越切,在我們看來可謂是天作之合.
這個故事的結尾以中國似的大團圓給大眾一個交代.而我卻不太喜歡這樣的結尾,我覺的過於通俗化,所以有時我會去看一些國外的經典電視及作品,我覺得他們的結尾都會留下一些空間讓觀眾自己去細細品味,我覺的這樣才讓作品更有意義,才會促使人們去回味去發表自己的見解.就我個人而言我不太喜歡大團圓的結局或直接不用想就可以猜到的結尾,所以我不怎麼喜歡看韓劇結尾不是女主角得不治之症就是大團圓.
看了結尾在看一下他的正文,你是否覺得崔鶯鶯與張生的愛情故事是否太過於完美了呀?好像他集聚了所有經典愛情的必要情節於一身,就一見鍾情而言,現在科學家研究機率很低,況且在古代女子足不出戶,所以崔鶯鶯與張生的愛情故事開始就有點夢幻般的感覺.後來又經歷了社會的考驗,為心愛的女子於權貴做斗爭,可謂是要美人不要江山的壯舉,驗證了愛情史盲目的.在後來來自父母的阻擾,就想現在的父母一樣有愛情還不行沒麵包我的女兒會受苦的,於是一介書生張生為愛情上京趕考,得到上天眷顧榮歸故里娶了崔鶯鶯,這好似現代大多數人的愛情觀鮮花於麵包不可兼的,就會放棄愛情,但是張生做到了鮮花麵包都要,即使高中也沒有拋棄崔鶯鶯這也很不容易,現在很多人都在爆發後拋棄自己的發妻,我覺的《西廂記》中的這一點我比較喜歡.
這一段愛情流傳至今,可能是因為它留給了人們對心中美好愛情一方凈土吧!所以一直被後人推崇,但是這樣的純凈的愛情在此時物質橫流的現實社會中還剩多少,讓我們在自己的心裡回答吧!
Ⅲ 崑曲 西廂記 看後的感受
《西廂記》是中國著名的民間傳奇故事之一，唐貞元間書生張珙，在普救寺邂逅已故崔相國之女鶯鶯，發生愛情。時河橋守將孫飛虎兵圍普救寺，強索鶯鶯為妻，崔夫人當眾許願：有退得賊兵者以鶯鶯許之，張珙馳函好友白馬將軍杜確發兵解圍。然崔夫人嫌張貧寒而賴婚，張珙相思成疾，鶯鶯在侍婢紅娘撮合下，夜奔西廂探慰張珙，事為崔夫人發覺，拷問紅娘，紅娘據實以告。夫人不得已而將鶯鶯許配張珙，但又借口不招白衣女婿，迫張上京趕考，鶯鶯與張珙滿懷離愁而別。
鶯鶯空守西廂，思嬉戲君心切，和紅娘一道耐心苦等。張生終於中了狀元，衣錦榮歸，和鶯鶯團圓...
感想:張君瑞與崔鶯鶯的邂逅相遇，一見鍾情，進而相思成病，又如紅娘的勇敢正直、聰明伶俐，塑造的淋漓盡致，讓人們感悟到愛情是能夠沖破任何階級，就算是世俗羅網，最終勝力的是悲劇性的結局，愛情主人翁仍然是〈不能同衾，死也要同穴〉，以體現愛情的堅貞不渝，此書引起了一股新的潮流；一種盡情歌頌愛情神聖偉大的思想，更是一個現代跨世紀的革命。
真正在西廂記的年代裡，真是終成眷屬的有情人又有多少？像張生與鶯鶯敢於挑戰禮教，掙脫其束縛，為自身之幸福努力，即使老相國的過河拆橋，亦或童言泄隱秘，仍是阻不了這海枯石爛的豪壯誓言，長亭送郎君，千里傳情愫，更證明兩人天崩地烈乃敢與君絕之決心，他們是如此珍惜那一剎那，然而在現今的社會中，自由戀愛恰似上帝給予我的人權，是多麼的得來容易，相愛應是互相尊重，珍惜所擁有，更要體會出愛與被愛中的責任。更是現代人中所需三思的問題。
中國古代的四大民間傳說—《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英台》、《白蛇傳》，無一不是站在人民大眾的立場上，不管他是天上的神仙，還是人間的帝王。封建勢力縱然能拆散一對痴男怨女，卻永遠拆不散兩顆至熱的心，愛情將是永遠的勝力者，永遠活躍在人民大眾的口頭文學中。
此書也增添了科舉考試和金殿審案的情節，使張君瑞和鄭恆的矛盾沖突更順理成章，為鄭恆破壞張君瑞與鶯鶯的愛情埋下伏筆，故事中的最大阻礙莫過於相國夫人，為了維護禮教的尊嚴，門風的清白，雖然深知相貌，學問，鄭恆跟張生如天壤之別，人品更是望塵莫及，僅因鄭恆出生權貴，又是親侄兒，當然是〈小豬蹄子往裡拐〉，是親三分像了，由此可知，相國夫人所見的是榮富貴，是門當戶對，若被窮酸的張生賊心得逞豈不門風敗壞、威風掃地？只因張生的窮困潦倒，對於平民的不屑與歧視，卻見不得張生的器宇軒昂、滿腹經綸，眼前盡是被虛榮所蒙蔽，塵穢視聽！見不著遠大的未來，目光如豆、目不見睫，在這里，我看見的是古代貴族那丑惡的驕恣之心，婚姻儼然成了商業利益的代名詞罷了！
故事到了最後，張生憑著那優異的才幹，學富五車，終究成了天子門生，官值三品，奉旨完婚，中間也巧妙穿插鄭恆搶婚的事件，更增添了情節之曲折，矛盾更加尖銳，沖突更加激烈，內容更加感人。
東天上。一鉤月牙兒彎彎，把皎潔的銀輝灑滿山川，也灑進西廂中，偷偷地望洞房中窺個半張臉，頑皮的偷看這對歷近悲歡離合的新人，還想偷聽他們說了什麼。他們也許說了很多很多，語已多，情未了。他們也許什麼都沒說，此時無聲勝有聲。百年余後，蘇東坡為他們寫了：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。秦少游替他們說了：兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮？
愛情是人生必修的課題，當真愛來敲門，請不要吝情的默不吭聲，當真愛來臨，請讓你的心湖泛起陣陣漣漪，亦或颳起了滔天巨浪！
我覺得現代的愛情觀中彷佛戀愛是成人的表現，認為有了男女朋友就已代表自己夠成熟，但對於愛情的真諦往往忽略，也因此愛情是故變得廉價，相較於古人的山無棱、天地合，實有南轅北轍之慨！不懂得珍惜愛情，認為所謂的自由戀愛便是穿衣服一般，喜新厭舊，穿久了就要換，進而致使〈速食戀愛〉的產生。如何珍惜所擁有的一切，不要等到失去才後悔莫及？如何在開放的觀念中不失分寸？以成熟的心去對待，是一種責任、也是一種甜蜜的負荷。
Ⅳ 西廂記讀後感1000字
《西廂記》，為元代著名的戲曲作家王實甫所著。究其根源，實為「新雜劇，舊傳奇」，唐代元稹、宋代趙令畤，金董解元，都曾撰寫過不同版本的《西廂》，至元代王實甫，終於把《西廂》推舉到顛峰，不僅家喻戶曉，而且已經變為一種潮流，一種中國封建思想的蛻變，如此寥寥萬余字，何以有如此魅力，何以堪如此重任？就此處，我把我的觀後之感付之於字，並總結了下面三點世間文章不可兼備的好處，望閱者於其中游幸一翻，感受《西廂記》這一文學珍品為大家帶來的視覺的沖擊與精神上的享受。 一為情節。大凡書籍，均以情節為首要之物，敘述平鋪還在其次。《西廂》的故事情節，簡單明了。崔鶯鶯與其母老夫人並紅娘送父親靈柩至博陵安葬，路宿於普救寺。恰逢張君瑞游覽至此，二人相遇，便萌生愛慕之情，只遲遲未得機遇相見。後因孫飛虎圍住普救寺，欲強搶鶯鶯為妾，老夫人無奈，言道：「誰若能解救我母女二人，便把鶯鶯許配與他。」張生聞聽便投信至其友白馬將軍處，求其解圍，並完此姻緣。後兵至圍解，老夫人又悔其前言，並未撮合崔張二人。二人悲苦，想盡萬般妙計，互相試探內心，後因紅娘於中穿插取事，成就了一段美好的婚姻。故事情節讓現代人覺得俗氣簡單，可實不知於當時的封建社會，這便是一種突破，一種沖擊！霎時掀起了一股「西廂熱」，竟成為了當時社會的「暢銷書」，且不少詞曲作家都開始對愛情劇本下了大量的筆墨與精力。到了明清，凡寫男女方面的故事、劇本，都是受了《西廂記》的影響，以致於今，按一些言情劇、肥皂劇的情節看來，《西廂》應該算是他們的鼻祖了。其表現的主題思想，即：「永老無別離，萬古常玩聚，願普天下的有情人都成了眷屬。」以當時的社會看這種思想，是非常大膽、非常叛逆、非常有沖擊力的。 其次為價值。從古至今，從內由外，都對《西廂》做出了無法比擬的評價。趙景深先生把《西廂記》稱為「中國古典文藝中的雙壁」之一，那一壁即《紅樓夢》。能與《紅樓夢》並駕齊驅，它的文學價值與藝術價值可見一斑。陳繼儒更是把其稱之為「千古第一神物」。另外，更有「《西廂記》天下奪魁」，「化工之作」，「王實甫《西廂》，千古絕詞」等藝術等級甚高的評語。乃至於國外，也把《西廂》推舉到一個高峰。俄國柯爾施主編的《中國文學史綱要》中就說到：「單就劇情的發展來和我們最優秀的歌劇比較，即使在全歐洲恐怕也找不到多少向這樣完美的劇本。」這些並不是對《西廂》的推崇和炒作，這是一種信服。最不可思議的便為詞藻。《西廂》的曲牌、詞牌、平鋪和旁白，都具有無法超越的魅力，我在前面所言的「視覺沖擊」，就是指，當我們的眼睛看到這些文字詞曲的時候，它所給我們帶來的視覺上的享受。我用八個字來表達一下我閱讀的感受，即：以眼游幸，滿口余香。口中之香，實為書中之味也。王伯良言：「《西廂》妙處，不當以字句求之，其中聯絡顧盼，如長河之流，它曲莫及。」在此，我雖不能把整書打錄於此，而可舉一二句我所記的明了、香濃的曲子，共大家賞玩。張君瑞一出，便有[點絳唇]一篇，篇上雲：「游藝中原，腳跟無線，如蓬轉。望眼連天，日近長安遠。」 [小桃紅]上言道：「夜深香藹散空庭，簾幕東風靜。拜罷也斜將曲欄憑，長吁了兩三聲。剔團鸞明月如懸鏡，又不是輕雲薄霧，都則是香煙人氣，兩般兒氤氳得不分明。」又一篇【混江龍】上說得好：「落紅成陣，風飄萬點正愁人；池塘夢曉，闌檻辭春。蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵。系春心情短柳絲長，隔花陰人遠天涯近。香消了六朝金粉，清減了三楚精神。」《西廂》中句，巧奪天宮，且篇幅不長，若一氣呵成，半日功夫便可覽遍，只此書並無讀一遍之理，依我看，《西廂》中詞句，好似天造地設一般。我讀《西廂》的感受，也僅此而已。我只以我的觀感把《西廂》這部驚世駭俗的作品介紹給大家，而深而又深的意境，還是需要通過閱讀文章去獲得、去體味，去享受。
Ⅳ 欣賞一本戲曲，寫一篇2000字的後感！！
《西廂記》好在細節處理和人物性格的表現上。主題、立意並不新鮮。
你可以著重從張生和崔鶯鶯的性格上進行分析。
戲劇性從人物性格上產生。
張生進，則崔鶯鶯退。
張生退，則崔鶯鶯進。
完全是性格差異構成的悲喜劇。全劇好看的地方就在這里，老夫人製造的麻煩，只是增加了故事的跌宕起伏。
Ⅵ 戲曲《西廂記》表現的是
《西廂記》表現的是：古代男女愛情喜劇，敢於追求愛，沖破封建門第、禮教束縛的限制，最終有情人終成眷屬的故事。其中的紅娘更是成了後人為愛情牽線搭橋，撮合婚姻的人的代名詞，即媒人。
Ⅶ 求西廂記觀後感
《西廂記》的曲詞華艷優美，富於詩的意境，可以說每支曲子都是一首美妙的抒情詩。曹雪芹在《紅樓夢》中，通過林黛玉的口，稱贊它「曲詞警人，余香滿口」。
《西廂記》是我國古典戲劇的現實主義傑作，對後來以愛情為題材的小說、戲劇創作影響很大，《牡丹亭》、《紅樓夢》都從它那裡不同程度地吸取了反封建的民主精神。
《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鍾情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢於沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事，表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。
說起《西廂記》，人們一般會想到元代王實甫的《西廂記》，殊不知，在王實甫之前，金代的董解元也有一部《西廂記》，這兩部「西廂」一般被人們稱為「王西廂」和「董西廂」。要說到王西廂的成就，就不能不提到董西廂。
崔張故事，源遠流長，最早見於唐代著名詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。《鶯鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的嚮往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此後，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節並沒有新的發展。
當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，金代董解元的《西廂記諸宮調》問世了，這就是所謂的「董西廂」。董解元，金代諸宮調作家，名不詳，「解元」是金元時代對讀書人的敬稱。他性格狂放不羈，蔑視禮教，具備比較深厚的文化修養，並對當時的民間文學形式如諸宮調非常熟悉，喜歡寫詩作曲。其長篇巨制《西廂記諸官調》，是今存諸宮調中惟一的完整作品。 「董西廂」是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種以第三人稱敘事的說唱文學。無論是思想性還是藝術性，都遠遠超過前人。它對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。董西廂隨著情節的增加，人物的感情更為復雜、細膩，性格也更為豐滿。在文字的運用上，作者既善於寫景，也善於寫情，並善於以口語入曲，使作品更為生動和富於生活氣息，藝術性較前有較大提高，為王西廂的出現，打下了堅實的基礎。
但「董西廂」在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來，這時，大戲劇家王實甫在「董西廂」的基礎上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。
「王西廂」直接繼承了「董西廂」，並在此基礎上作出了巨大的貢獻。在男主人公形象的塑造上，王實甫不僅寫出了張生的痴情與風魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。劇中聰明、伶俐、熱心、正直的丫鬟紅娘，給人們留下了深刻的印象，並且在後來的劇作中一再出現，取得了遠較鶯鶯為重要的地位。同時，《西廂記》在中國戲劇史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲劇史上一部直接描寫愛情心理的作品。其對矛盾沖突的設計也足以示範後人。全劇以鶯鶯、張生、紅娘與老夫人的矛盾為基本矛盾，表現崔張與家長的沖突；以鶯鶯、張生、紅娘間的矛盾為次要矛盾，由性格沖突推進劇情，刻畫人物。這樣一種對沖突的組織，對古代戲曲中是很值得稱道的。
「王西廂」與「董西廂」的故事情節大略相同，但題材更集中，反封建的思想傾向更鮮明，又改寫了曲文，增加了賓白，剔除了一些不合理的情節，藝術水平也有很大的提高。作為我國古典戲劇中的一部典範性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，不僅前無古人，而且超過了元代的其他劇作家，正因為如此，元代賈仲明在《凌波仙》稱：「新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。」
Ⅷ 越劇西相記選段觀後感
《西廂記》作為元曲的重頭戲之一，素來為世人所褒揚。這幾周的古代文學課上，我們有幸觀賞了這部戲曲。說來，戲曲於我們，總似隔了一層，說是隔行如隔山一點也不為過。而我對戲曲，雖然是有一星半點的了解，卻只是對古典文化的愛屋及烏，對它的欣賞，還只停留在唱詞、服飾、妝容這些略顯淺薄的層次。因此，寫這篇觀後感，也許不能有多深刻，僅僅是我最真實的觀感而已。
佛卷青燈世外塵，書生小姐定終身。道是善緣還孽份，話與西廂一處聞。暫且以這樣一首自創的小詩來大致描述一下《西廂記》吧。
劇情中，張君瑞對河中府普救禪院神往已久，特前去參拜，因而得以邂逅與母扶柩回轉博陵原郡的崔鶯鶯，兩人初次見面便互生好感。女子矜持，故只將情感壓抑不說；男子外放，故心心念念求得佳人。
而後河橋守將孫飛虎率五千人馬圍困普救寺，誓將崔鶯鶯劫去。於崔家是劫，於張生卻是一幸。果然，後來崔老夫人許諾，誰能退去寺外人馬，就將鶯鶯許配於他。張生故獻上退兵之計：先讓方丈登台告知孫飛虎，崔鶯鶯孝服在身，請軍隊退出一箭之地，待三日後功德圓滿再將鶯鶯送去；同時他的八拜之交「白馬將軍」杜確十萬大軍正駐守蒲關，只需他一封書信送去，援軍便可前來解圍。
而後困局得解，崔老夫人卻嫌棄張生白衣出身，攀不上相國門楣，故設計使他們成為異姓兄妹。然而，在鶯鶯與張生感情的愈發升溫以及紅娘的從中撮合下，崔鶯鶯放下矜持，與崔老夫人說明心意，又兼紅娘之功，崔老夫人最終只得讓張生上京趕考求取官職，使他們明聚暗散。二人雖不願分離，但也只得遵從崔老夫人之命。
劇中最後，是紅娘問鶯鶯：「小姐，他到哪裡去了？」鶯鶯凄迷地望著張生乘車遠去，黯然回答：「四維山色中，一鞭殘照里。」
這結局，不似元稹《鶯鶯傳》的悲劇收場，也不似董西廂的喜劇結尾，可以說似悲還喜。悲的是，兩人仍要分離天各一方，無論是張生未得功名還是求得官職之後的變心，都不是人們喜聞樂見的；喜的是，兩人最終確定情愫，並得到了老夫人的初步認可，待到張生功成名就，老夫人也就沒有反對的理由了，兩人便可得償所願雙宿雙飛。
在這部劇中，首先與我印象的是劇中人物的服飾妝容都十分精緻典雅，無論是張生的風流倜儻，鶯鶯的端莊妍麗，還是紅娘的嬌俏可人，都以人直接的美的視覺享受。而後是唱腔，我對這不甚了了，也只能但從音色以及與唱詞的融合度這兩方面來判斷。劇中唱者多為鶯鶯與張生，這里方亞芬和錢惠麗老師的唱功是毋庸置疑的，而張永梅老師所飾的紅娘以及吳群老師所飾的崔老夫人，唱腔與唱詞都及其貼合人物特色及其心理活動。可以說，是唱曲使得這部愛情劇更為纏綿悱惻情致動人的。
至於內容方面，依舊是沿襲老套的書生小姐的愛情故事，與之同時代的作品並沒有什麼大的創新。這部劇作的成功，個人認為是在於對整個故事情節的合理性安排及對細節的刻畫入微，尤其是張生和鶯鶯從相遇，相識，相知，最後到相愛的這個過程中，鶯鶯的心理狀態變化，以及在紅娘的撮合及張生的努力下，兩人情路出現的新變化。每一步的感情突破都能令人受到感染，也隨之歡喜無比。種種起伏變化，也使的劇情更具有可讀性，觀之頗具趣味。
毫無疑問，這部劇是成功的，不僅是劇本方面還是表演方面。劇本方面就此帶過，畢竟從古至今解讀西廂、美譽西廂的人從來不在少數。而表演方面，我也是個外行，只能從我的審美角度來談。華服美飾，唱腔悠揚，美人如玉，公子如泉，加之穩健的台風，自如的演繹，著實令人挑不出一絲的錯。隨著劇情鋪陳開來，你會逐漸走入西廂，與張生一起，對鶯鶯小姐翹首以盼；與鶯鶯一起，徘徊在矜持與戀慕之中；與紅娘一起，衷心盼望這對良人終成眷屬。
在這，不得不單獨為紅娘喝一聲彩。這部越劇中，我最喜歡的角色便是紅娘了。因為她的直率，她是沒有鶯鶯那般大家閨秀的端莊守禮，但同時也不似鶯鶯那麼矜持矯情，這份真性情在那個封建的時代著實難能可貴，令人眼前一亮，感覺這才是一個鮮活的女子。再者，還有她的善良，在發現被自己一心幫著的小姐瞞哄時，她也只是略抱怨了幾句，便仍是冒著被老夫人責罰的風險盡力幫助這對璧人。同時，還有她的勇敢。在崔老夫人要將張生送押官府時，是紅娘勇敢站出來為張生求情，甚至直言老夫人有三個不是，這對於封建世家中的婢女而言是需要多大的勇氣啊！而她的那句「紅娘跪久了」，更是萌煞了我。那語氣與其說是委屈，倒不如說是傲嬌，實在是經典之極，這也是我對這部劇印象最深刻之處。
此外，再談談我從這部劇本身發現的一些問題吧。首先，是崔老夫人的矛盾。說什麼相國門楣三代不入白衣女婿，倒不是又老調長談地說被封建觀念荼毒太深，這畢竟是那個時代的主流觀念，一無知婦人根本無從分辨。何況在當代，注重門當戶對的人家也不少見。主要是崔相國既已過世，她一婦人又如何能支撐起相國府，使之在相國逝後仍能保有輝煌光耀。遙想昔日翟公尚且在世，只因仕途起伏，便有「門庭若市」與「門可羅雀」的天差地別。她倘若想尋個好靠山，便大可罔顧鶯鶯幸福，將鶯鶯送給孫飛虎，或者暗中搭線，與「白馬將軍」杜確結親，畢竟她當時許諾是將鶯鶯許給解圍之人，雖然張生在這其中作用頗大，但直接解圍的卻是杜確的兵馬，再者倘以崔相國名義，「白馬將軍」也未必不給這分薄面；她倘若疼惜鶯鶯，希望鶯鶯幸福，便不該一而再再而三地刁難這對有情人，先是異性兄妹，逼二人不得逾矩半分。再是上京趕考，迫二人明聚暗散。這其中，個人覺得是值得商榷的。
其次，是張生與崔鶯鶯愛情的真實性。我們看西廂，從來都是帶著兩人愛情的唯美浪漫這種既定眼光來看的。自來便極少聽聞古代的愛情觀之類的言辭，有沒有見到有什麼豐富的內涵。畢竟古代社會整體上便遵從著「父母之命，媒妁之言」，在這樣的大背景下，男女之間能產生深厚的愛情的機會是極少的。便連唐玄宗與楊貴妃，也是緣起於帝皇重美色罷了，而後方在日日相對中日久生情，最終，那位帝皇不也是就江山而舍美人么？鶯鶯和張生之間，也只是緣起於張生對小姐美麗端莊的驚嘆，而鶯鶯也是對公子的風神俊秀而芳心初動。這種緣起於相貌的感情，而後也只是通過偶爾遙遙的相見以及紅娘的傳書遞信來增加對彼此的了解，私以為這只能稱之為好感而不能斷言為愛情。了解一個人的相貌，了解一個人的才情，卻不等於了解一個人的待人處世、性格幾何。我們縱觀全局可以很清晰地看出來，但從劇中角色而言，僅僅如此的了解卻是不夠。
最後，是對地點的設定。這個故事的地點設定在佛門清凈之地，私以為不夠莊重。佛門本應遠離紅塵是非，此時竟成就一段姻緣，用今天的話來說，就是對佛寺的吐槽，嚴重說來簡直是狠狠地打了佛門一個耳光。而其中孫飛虎圍困普救寺，方丈更是幫助崔老夫人傳話全寺人，誰能退了賊兵，就將崔家小姐許配與他。這番行為再用一個詞來形容，就是「助紂為虐」。若我來說，男女主人公可以恰巧在同一佛寺落腳，但煩請你們的情愛糾葛在寺外解決可否？莫要污了佛祖的耳，擾了眾僧的修行。而且此處的方丈可是盛名遠揚的普救禪寺的方丈，不德高望重便罷了，反倒像個十足的勢力之人。著實降低了禪寺的格調。
以上三則，是我個人認為需要再行推敲的地方，作者或許有其自身的考慮是我淺陋而不能領會的。這都後續再談吧。
統而言之，通過觀看越劇《西廂記》，不僅欣賞了劇作本身的魅力，也欣賞了越劇獨到的魅力。一部西廂話不盡，一支曲藝演不完，林林總總，皆是一番美的享受與回味。
Ⅸ 戲劇《西廂記》講的是什麼內容
《西廂記》的故事講的是唐代書生張珙入京趕考路過河中府，順便探望小時學友——現在統領十萬大軍的白馬將軍杜確並游覽名勝古剎普救寺。不料在寺中邂逅絕色美女崔鶯鶯，「眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天」，當即放棄趕考，在普救寺借住下來，以便接近小姐。但是，封建社會男女授受不親，崔鶯鶯作為崔相國的女兒，家教更嚴。親「治家嚴肅，有冰霜之操。內無應門五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂」。張生百方求計，也只得道場遙觀，隔牆酬詩，沒有當面傾訴的機會。風雲突起，作亂孫飛虎聞聽鶯鶯有傾城傾國之貌，帶領半萬賊兵包圍普救寺，要擄鶯鶯為妻。三日不交人，燒寺殺人，「僧俗寸斬，不留一個」。眾人一籌莫展，鶯鶯提出三個方案：一、「將我與賊漢為妻，庶可免一家兒性命」。母親不允：「俺家無犯法之男，再婚之女，怎捨得你獻於賊漢，卻不辱沒了俺家譜？」二、「我不如白練套頭兒尋個自盡，將我屍櫬，獻與賊人，也須得個遠害全身。」母親不舍。三、「不揀何人，建立功勛，殺退賊軍，掃盪妖氛，倒陪家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。」這個主意得到母親的贊成，當下命令長老在法堂上高叫：「兩廊僧俗，但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻。」張生挺身而出，修書給白馬將軍杜確，搬來救兵，徹底贏得了鶯鶯和丫鬟紅娘的好感。大家都以為好事將成，不料事平之後老夫食言不守，許婚不認，設宴讓張生、鶯鶯兄妹相稱。兩個年輕人大失所望。張生據理力爭，被老夫以老相國在世已將鶯鶯許於侄兒鄭恆推脫。張生痛苦萬分。終於，紅娘見義勇為，決定幫助兩個有情人。她建議張生趁小姐到花園燒夜香時，隔牆彈琴傾訴心意，讓鶯鶯進一步了解了他的一片深情與至誠。紅娘又答應為張生傳送書信，推動崔、張愛情的實際進程。鶯鶯經過激烈的思想斗爭之後，終於向張生居住的西廂邁出了關鍵的一步。老夫人發現了崔、張的自主愛情之後，又是紅娘承受了「家法」，據理力爭，指責事「乃夫人之過也」，指出「信者，人之根本」，「兵退身安，夫人悔卻前言，豈不為失信乎？」提出了成全兩人的方案，迫使老夫人應允了兩人的婚事。雖然後來張生和鶯鶯還經歷了一些波折，但雲開霧散後有情人終成眷屬。
Ⅹ 評述《西廂記》
1.對人物之評述:
讀完西廂記,總有一種時代感很接近的感覺.曲中崔鶯鶯,張珙,紅娘等角色一點兒都不像古代人.這些人物的開放程度甚至比現代人有過之而無不及!在傳統中國社會的元代之所以出現如此開放的角色,應該是元代是外族統治,不太受舊禮教約束的結果吧!同時,這是因為中國在元代已進入傳統禮教社會的中葉,年青的男女對封建婚姻制度的盲婚啞嫁已經唾棄,並對自由戀愛及婚姻響往不已吧!這份鼓動對身在現代自由社會的我都感到震奮!現今的社會當然比中古時代或近代更為開放和自由,但實際上現今社會並不是完全開放的!排斥姊弟戀,同性戀和「男主外,女主內」,「夫尊妻卑」等保守敏感性強的規條仍是社會的主流.現今社會亦不是完全自由的!婆媳翁婿糾紛,政治婚姻等封建產物亦是屢見不鮮!「願天下有情人終成眷屬」這鮮明的主張下,這些開明的主人翁變得勇敢,進取.當中紅娘更是一個代表性人物,紅娘締造了中國文學史上最成功的奴婢形像.奴婢不再是俯首稱臣,任人魚肉,身不由己,懦弱自卑的悲劇人物,紅娘一身伶俐,直爽,潑辣,見義勇為,助人為樂的少女形象完全推翻我心目中弱少無助,孤苦無依的奴婢形像!這種具開創性的人物形像確使人心悸!亦正因為這種劃時代的人物風格,才能使西廂記歷久而常新!
2.內容評述:
中國的元曲與歐洲的歌劇,非洲班圖人的皮鼓舞以及波尼里西亞的巫舞祭不同,是糅合了中國和西域的文學作品,既是歌,更是一個從散文,傳紀體過渡到小說的中轉站.內容嚴謹詳盡,遠比歐洲的歌劇如《羅密歐與茱麗葉》,《戒指王》,《十二夜》,《歌劇魅影》來得精細.可知真正的元曲,可以長到數天才能演完,亦可以短至區區一個時辰就結束.元曲兼有細致工筆,亦有言簡意深的特徵.而西廂記亦是如此!對於張生與崔鶯鶯的相知相惜相戀相愛並沒有花太多筆墨,但又達到傳神的效果.而在兩人的感情以至其相戀艱難的情節以及對自由戀愛的訴求卻用不少筆墨所述.這亦是元曲比上述三者更能吸引我的原因!音樂的引入,廣義的「說唱」的引入,彌補了語言的局限性給戲劇造成的損失.《西廂記》中「說」與「唱」交叉出現,交相呼應,堪稱「說唱」在戲劇中應用的典範:
[寄生草]蘭麝香仍在,佩環聲漸遠.東風搖曳垂楊線,游絲牽惹桃花片,珠簾掩映芙蓉面.你道是河中開府相公家,我道是南海水月觀音現.
「十年不識君王面,始信嬋娟解誤人.」小生便不往京師去應舉也罷.[覷聰雲]敢煩和尚對長老說知,有僧房借半間,早晚溫習經史,勝如旅邸內冗雜,房金依例拜納,小生明日自來也.
[賺煞]餓眼望將穿饞口涎空咽,空著我透骨髓相思病染,怎當他臨去秋波那一轉!休道是小生,便是鐵石人也意惹情牽.近庭軒,花柳爭妍,日午當庭塔影圓.春光在眼前,爭奈玉人不見,將一座梵王宮疑是武陵源.[並下]
這是第一本第一折結尾處的場景.見到崔鶯鶯第一面後便魂不守舍的張君瑞當即作出了放棄赴京趕考的決定,請求在寺中住下,從而有了以後的故事.這一幕中,「說」的部分承擔了情節的發展,修辭朴實而精練;「唱」的部分渲染了人物的復雜情感,用詞誇張,生動.[寄生草]中漸漸遠去的香氣和佩環聲構造了一個粉紅色的背景,觀音之比從側面烘託了鶯鶯的美貌,跟傳達了張生的愛慕,[賺煞]中以鐵石人作誇張,大好春光為反襯,更突顯了張生心中的不安與期待.誇張的用詞輔以音樂,將張生的心態勾勒得惟妙惟肖.
總結:
總括而言,西廂記作為元曲,可謂發揮得淋漓盡致!開明的人物性格,詳略得宜的內容劇情,獨特的半歌劇形式,澎拜的思想,使人們(包括我)都被其俘虜了