烏合之眾觀後感

① 好的觀後感

[好員工讀後感]好員工讀後感<<孫悟空是個好員工>>讀後感
--作者：王木林
不想當將軍的士兵不是好兵;不想當領導的公務員不是好公務員，好員工讀後感。這個校那個校!到了地方全無效;這樣干那樣干!領導不滿意都白乾。怎麼辦呢?人的一生不能虛度年華。應該實干!怎麼樣實干呢?當不了領導當勞模，當不了勞模當員工，當員工就要像孫悟空那樣當個好員工。練就一身好本領，什麼樣的任務都能完成，但還是遭到唐僧的批評和不滿意，怎麼辦呢?這是為什麼呢?誰之過呢?敬聽我讀成君憶《孫悟空是個好員工》的讀後感：
這是一本以耳熟能詳的古典名著，詮釋現代組織行為的管理書籍。該書以唐僧師徒四人漫漫取經路為比喻，生動講述了如何讓四種完美型、力量型、活潑型、和平型不同類型的員工，在同一個團隊中取得平衡，並最終實現個人與團隊的完美結合。新穎有趣的敘事方式，讓閱讀者變得不再沉悶;而熟悉的故事背後，蘊藏了深刻的管理玄機。適合每一位追求成功的人士閱讀。它還通過對人力資源管理領域諸多問題的探討，幫助管理者提升組織設計和團隊建設的能力。使一位優秀的職場人士如何學會做事，更要如何學會做人。
體會一：要取得成功，僅有人才是不夠的，還需要有科學的管理。
先從孫悟空的第一份工作講起：
孫悟空在龍宮水城，陰曹地府自由來去，龍王，閻王對他也只是敢怒不敢言。於是越發任性。回到了天庭，照樣放浪不羈他一個筋斗雲來到南天門外，被守門的保安隊長增長天王攔住了。按說，你初來乍到，也應該尊重人家的規矩。可孫悟空不能理解，於是就在那裡大喊大叫：「太白金星這老頭，是個奸詐之徒，既然請我老孫來，怎麼又攔著不讓我進去呢?」正嚷嚷著，太白金星從後面趕了上來，向他解釋說，你是一個生面孔，守門的安保當然不讓你進去啦。一邊好言相勸，一邊向增長天王辦理進門手續，拉著孫悟空進了天庭。
這是孫悟空第一次見到玉皇大帝，就像許多初進職場的新人第一次見到領導一樣。領導接見部屬的態度，通常是處於慈祥與威嚴之中，既要部屬心生畏懼，又要他們感到溫暖，「畏懼+溫暖」就產生了尊敬和愛戴。而事實上，部屬見到總經理，除了敬畏和敬愛之外，還有一種心態，那就是不以為然。孫悟空面對高高在上的玉皇大帝，恰好抱著後一種心態。
商量過後，玉皇大帝問了問眾仙官，原來御馬監缺個正堂管事，便封孫悟空做了個弼馬溫。
就像許多學生畢業之後第一次進入職場，遇到的第一個問題，就是如何讓自己的個體人格去適應組織的文化。個體人格追求平等自由，而一個組織卻有著它既定的文化以及它對員工在行為規范上的要求。孫悟空任性而為，與天庭之間的沖突自然是不可避免的。
可是工作不好找呀，得先慢慢干著再說：不可能一步到位，這是一般第一次進入職場新人的心態。
雖然孫悟空對玉皇大帝有些不禮貌，但他對擔任「弼馬溫」這份工作還是很喜歡的，半個月下來，把他所管轄的那些天馬養的一個個肉肥膘滿的很見精神。有一天空閑，他的那些屬下就安排了一桌酒席與他賀喜。正在歡飲之間，孫悟空忽然停杯問道：「我這個『弼馬溫』是個什麼官銜?」屬下們回答說：「只是一個沒有品級的官名罷了。」孫悟空問：「沒有品級，想是大之極也?」屬下們回答說：「一個養馬的官兒，能夠大到哪裡去呢?縱使你百般殷勤，喂得馬肥，也只落得一個『好』字。您哪，不過是最基層的一個未入流的小官罷了。」
孫悟空聽說，不覺心頭火起，咬牙大怒道：「這般藐視俺老孫!老孫在花果山，稱王稱祖，怎麼哄我來替他養馬?不做這個鳥官了，我去也!」呼喇的一聲，把公案推到，耳中取出金箍棒，從御馬監一路打出南天門，直奔回花果山去了。並索性在山頭拉出了一面旌旗，稱自己是「齊天大聖」。
但是「弼馬溫」這個官職再小，也是天庭的一名公務員，怎麼能夠說走就走呢?孫悟空膽敢擅離職守，職業道德何在?
那麼這是誰之過呢?
像孫悟空這種情況，許多職場新人也曾經有過。這是因為，職場新人對於工作的期望與工作實際情況之間是有差異的，這種差異會對職場新人造成心理上的沖擊。在組織行為學中，我們把這種現象稱為「現實沖擊」。對於許多職場新人而言，第一次遭遇「現實沖擊」的感受是相當痛苦的。
許多單位的管理者認為，當一位新員工剛剛到來時，需要一段時間相互了解。一方面單位需要多方面了解新員工的綜合素質，另一方面新員工也需要了解單位的實際運作情況。只有在經歷過這樣一個環節之後，才可能讓他擔任比較重要的工作。最初交給新員工的往往是比較容易或很乏味的工作。
應該說，在新員工進入單位的最初三個月或半年，讓他做「弼馬溫」是可以理解的。但是如果持續大半年、一年或更長時間都保持這種不信任、不關心、任其沉浮的態度，就會大大壓抑新員工的積極性，並直接影響到他們未來職業生涯的發展。
所以，孫悟空在三個月或半年內反下天庭是他自己的心態有問題，半年之後反下天庭就確乎是天庭的工作環境有問題了。
從管理學的角度來看，僅有人才是不夠的，還需要有科學的管理。當孫悟空這樣的人才也能遵守組織的行為規范時，就意味著組織的穩健發展。古人雲：「豪傑低首，國乃可久。」說的就是這個意思。在這里，無所不在的佛祖象徵著組織文化的作用力，壓住孫悟空的五行山則象徵著人力資源管理的五個層面。這五個層面是：金——薪酬福利、木——職業生涯、水——工作能力、火——管理制度、土——工作環境。五個層面缺一不可。
體會二：只有記住你自己的使命，才能明白你這這輩子要做什麼
在管理學中有一個非常重要的活動，就是建立組織的使命宣言，並且通過不斷地強化，來加深每一位員工的使命意識，讀後感《好員工讀後感》。這樣，當某一位員工的行為與單位的管理發生沖突時，使命意識使得他能夠自覺地調整自己的心態。如來佛顯然深諳此道。由於收服了孫悟空，玉皇大帝特地設宴請如來佛吃飯。剛剛吃飯，有個巡視靈官來報告說：「那孫悟空從五行山下伸出頭來了。」如來笑道：「不妨，不妨。」從袖中抽出一張帖子遞與阿儺，上有六個金子：「唵、嘛、呢、叭、咪、哞」。阿儺把它緊緊貼在五行山頂的一塊四方石上。那座山立即生根合縫，雖然並不影響孫悟空的自由呼吸，但他卻再也爬不出來了。
「唵、嘛、呢、叭、咪、哞」是佛教徒經常記誦的六字真言，含義極其豐富。譬如和尚念阿彌陀佛，也和那句真言一樣，包含了相當豐富的意義。見面時念一句「阿彌陀佛」，如同我們問候「你好嗎?」離別時念一句：「阿彌陀佛」，如同我們招手示意「再見!」不小心踩了別人一腳，趕快回頭來說「阿彌陀佛」如同我們表示歉意：「對不起!」收到禮物回答一聲「阿彌陀佛!」就是「謝謝」的意思。所以，「阿彌陀佛」簡直是一句萬能用語。
那麼，六字真言「唵、嘛、呢、叭、咪、哞」是什麼意思呢?這很難解釋，因為裡面的意義實在是太豐富了。大致意思是：讓我們像出污泥而不染的蓮花一樣，保持一顆純真的心靈。但是，用在具體的地方，意義又各有微妙。
這與我們個人或組織的使命宣言非常類似。當我們遇到困難時，記誦使命宣言就意味著勇敢。當我們有所成就時，記誦使命宣言就意味著再接再厲。當我們面對失誤時，記誦使命宣言就意味著懺悔。當我們有所懷疑時，記誦使命宣言就意味著堅定信心。
被如來佛壓在五行山下的孫悟空，其實就是我們自己散漫任性的意念。被如來佛貼在山頂上那張帖子，其實就貼在我們的腦子里：「不要在任性了，你應該想清楚這輩子做什麼!」我們每個人這輩子要做的這件事，就是我們每個人的人生使命。
體會三：只要自己有一顆包容的心，你的一生就會覺得幸福
從我們出生到現在，父母、老師和一些知識的媒介都告訴了我們許多做人的道理，包括講禮貌、尊敬他人、友愛互助等。對於我們的人際關系而言，一顆包容的心就意味著：
1、有一個博大的胸懷。能夠從容地接受所有的人生際遇，包括：嘲笑、嫉妒、誹謗、貧窮、失戀、誤會等。在「西遊記」中，這些人生際遇被稱之為「九九八十一難」。
2、以尊敬人的態度來建立自己的工作關系。有些人非常驕傲，他們認為，「別人應當設法贏得我的尊重」。還有一些人認為，有的人值得尊重，有的人不值得尊重。可是，這種看人上菜的公共關系卻常常出現意外，當事人的雙重臉孔成了被嘲笑的對象，弄的尷尬萬分。事實上，大家都是人，每個人都值得尊重。正確的自我管理理念是這樣的，既能尊重自己，也能尊重別人，但不必苛求別人的尊重。
3、公正。人是一種群居的動物。只有公正才能夠維持社會生活的穩定和有序。所以，公正是一種值得信任的力量，而一個公正無私的人往往也能夠贏得普遍的尊敬。
4、誠信。誠信和公正一樣，是我們的社會生活中一種必需的美德。人之初，性本善。人們習慣於用誠信原則來建立人際交往。一旦你破壞了這種原則，就會立即失去別人的信任，並且有可能遭到更多的報復和損失。
5、幫助他人。就像蚌所分泌出珍珠質一樣，樂於助人也是我們應該付出的一種美德。人與人之間，甚至於人與自然生態之間，都是一種互動的關系。因此，善待別人，美意地幫助別人，對於改善組織文化、促進共同進步而言，無疑是一件令人贊美的功德。
古人雲：
凡成功者必具備三個要素：目標、方法、行動，三大要素缺一不可。在目標面前，方法比目標更重要;在方法面前，行動比方法更重要;在行動面前，目標比行動更重要。轉了一圈，畫了個圓，圓滿成功。人們常說：士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。只要你真心熱愛你的事業，只要你專注於你的目標，那麼，你也可以像孫悟空一樣，練就一手得心應手的技藝，生出各種高妙絕倫的辦法，來解決你所遇到的一系列困難，成為一個能懂事、能辦事、會辦事的實干型人才。鑒於上述如下箴言：
箴言一
聚精會神是唯一的成功之道：在古人的生命科學中，精是生命的形態結構，氣是生命的動力，神是生命的主宰。所以，精氣神就構成了生命的三大支柱。唯有精氣神旺盛，才可以笑對人生。
箴言二
向著人生的目標奮勇前進：對於沒有目標的人來說，所謂人生只不過是一天一天老去的年齡以及等閑白了頭之後的悲切。可是，一旦我們為了自己設下目標並且能夠持之以恆的向前邁進時，我們的生活就掀開了新的一頁。
箴言三
即使最傑出的人才也應該遵守行為規范：戴在孫悟空頭上的金箍兒，其實就是我們的行為規范。為什麼非要實現我們行為的規范化呢?因為行為規范化它是一個團隊的特徵因素，如果沒有規范化的員工行為，那這個團隊就不是什麼團隊，而是一群烏合之眾了。
箴言四
炫耀招人嫉妒：在這人世間可以消滅謠言，也可以消滅殘忍，卻不能消滅嫉妒。如果有一天，嫉妒忍不住又從珞珈山跑了出來，那麼，你最好祈望觀音菩薩多念幾遍「緊箍咒」。
箴言五
俗世生活需要生命真義的指引：《心經》的作用就在於，盡管我們無法改變高山存在的事實，但我們的確可以用另一種心態去翻越高山。
箴言六
建立與人為善的公共關系：人們看待公共關系，大多喜歡使用二分法，以為利人則必損己，利己則必損人。可是，為了一己之利，便置他人利益於不顧，最後卻往往落得一個損人害己、兩敗俱傷的下常其實，人際最理想的關系，莫過於通過利人來利己。
箴言七
自我中心意識是一隻奇怪的葫蘆：我們所要學習的，乃是如何管理我們的自我意識。一方面給出成長的方向，給出自我嘉許，給出熱情。另一個面，也給出嚴格的限制。我們把這種自我管理之道稱為「做人處世的原則」
箴言八
平息心理上的火焰山：真正的芭蕉扇之所以能夠煽熄火焰山，就在於芭蕉葉的一條心，它象徵著自然、恬靜、一心不亂的生活態度。有了這樣的心態，哪裡還會有什麼焦慮呢?
箴言九
理解愛情的真正含義：你有必要從一個更深的層面來認真思考「愛情」這兩個字的含義。雖然你不是佛教徒，可人生就是一條取經的路——可能會有一個女人或者男人陪伴在你左右，也可能沒有，而路，卻肯定在你的腳下。
箴言十
走向團隊與個人的共同成功：團隊的進步與個人的前程是如此緊密的聯系在一起，當一個團隊實現既定目標的時候，每一位成員也都會從中得到個人的成功。
讀完《孫悟空是個好員工》才體會天底下沒有過不去的火焰山。沿著取經的心路，堅持不懈的努力吧!
滿意請採納。

② 《驚沙》的觀後感是什麼

《驚沙》觀後感

電影《驚沙》以宏大的場面、跌宕的情節、全新的視角和細膩的手法再現了74年前發生在大漠深處一段驚心動魄、悲壯慘烈、震撼人心而又鮮為人知的一段歷史。非常真實地再現了國內革命戰爭時期，由秦基偉將軍率領西路軍少量微弱兵力對抗剽悍勇猛國民黨馬家軍的歷史場景。當時西路軍兵力是以三百來人對七千多人，在零下三十攝氏度，衣著單衣單褲、缺少彈葯的情況下，在與敵人進行殊死搏鬥，守城3日，最終勝利突圍。這部電影很好地歌頌了西路軍將士不怕犧牲、大無畏的革命英雄主義精神，頌揚了我軍英勇不屈的軍魂。

紅軍和解放軍的領導人都是大智大勇的人，是運籌帷幄的人，是戰勝敵人於千里之外的人，他們和他們的隊伍是能戰勝一切困難和敵人的；而敵人一般是剝削人民的人，對人民有罪的人，簡直是一群烏合之眾的流氓。故事的結局是不管敵人如何武裝到牙齒，都是戰勝不了智慧的領導人和英勇的人民軍隊。

看了這部電影，總還是有些新的感受的，聯繫到工作，對工作還是有些建議和覺悟的。

1、人應該追求一些高尚的東西，就是人的自由。

共產黨建立人人自由、平等的人民富裕的新中國，實現的途徑是人人努力，不怕犧牲。而馬步芳就是土匪的那一套，地盤，地盤、女人、女人等這些低俗的東西。因此工作中有更多核心的東西讓大家團結的方法，從精神上有戰勝對手的信心。

2、領導人的作用非常的大，關鍵時刻要展現出大智大勇的智慧。

3、人員的分工要非常明確，合作要非常緊密。

4、工作時的「瘋子」。

其實我覺得每一名紅軍戰士都像是「瘋子」，連幺妹這個的小女孩在戰場上都表現得非常英勇。這反映出戰爭的殘酷。其實我們的市場競爭何嘗不是非常的殘酷，我們也要瘋狂起來，市場上沒有了我們的猶豫的空間了。

③ 跪求《烏合之眾》讀後感～～

《烏合之眾》讀後感1500字
一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代裡，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌後，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事後卻要求愛國主義的榮譽勛章。於是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴於信仰與權威的引導，用想像來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是「烏合之眾」，我們也會盲從。全球化信息化的年代裡，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學的於丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯網的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領袖，由他來行使巨大的權力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命後必將迎來更加極權的專制。他的「烏合之眾」心理學認為：民眾為了追求幸福，會願意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，並為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學，了解是什麼讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。
在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍後，我傾向於用「催眠」與「同步」(synchronization)理論來解釋「烏合之眾」的盲從。
「催眠」是指個人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的群體意志戰勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關於催眠的文章了，所以這里就不細談了)
無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為「同步」。由於人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即「認同」。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現合作，人會模仿其他人，即「求同」。「認同」與「求同」合並在一起，就是一種「同步」，它彷彿是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用「同步」賺錢，超市裡那些免費品嘗的甜點，在「同步」作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種「同步」。
烏合之眾的盲從，正是「催眠」與「同步」共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了「同步」效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。「自信」是抑制「催眠」的良方，「謹慎」是把握「同步」分寸的要領。希望大家能在生活中經常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。
PS，談點關於「同步」的題外話。
在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞彙、節奏等，通常可以達到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數時候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不願意主動與對方「同步」。
人不只與他人同步，還努力實現與自身的「同步」，即前後一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出「肯定」回答後，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。
「同步」也有副作用。如街頭有人需要救助時，由於過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用「同步」來避免犯錯。如果其他人都無動於衷，則人們也會「同步」這種無動於衷，結果便是一種「社會人情淡漠」的假象。針對這種現象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，並指明要求幫助的內容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的「同步」協助了。

《烏合之眾》讀後感1500字
勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典範，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的麵皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜想的群體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。
勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對於群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什麼有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。www.99zuowen.com,不妨讓我們回憶一下45年前出現的神奇歷史事件，不，這對於那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠，勒龐對於歷史即是想像虛構毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關的某機構(聽說這機構快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個機構危機公關的能力顯然低於各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當做現實，拿一生去相信。
GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低於個體平均水平的觀點。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別於群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對於專橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對於這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手佔了絕大部分。少數能堅定不移於不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領袖(3)。不消說，當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風險，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization(4)。
勒龐同時認為，作為個體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統治(弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所說的名詞——破窗效應(6)and責任分散效應(7)。破窗效應主要針對不良行為的示範性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心裡承受的道德壓力會因為「也有人和我一樣」小很多，從而一次次沖破個人設定的底線。
我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當於另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠。

《烏合之眾》讀後感1500字
《烏合之眾-大眾心理學》是朋友推薦一本不厚的書，法國人勒龐寫於1894年，一百多年了，仍有人惦記著，這多少使我有了些興趣。看之前上網查了查一些人對它的評價，褒貶不一，但有個人說如果不是社會主義者看著特痛快，我有些猶豫了，我一個馬克思主義者看著得多擰巴呀。但還是抑制不住好奇看了，說實話，很晦澀，要一個人靜下心來慢慢看。拋開政治立場，它從大眾心理學的角度為我對自己所學的專業知識打開一個全新的認識視角。只是略讀一遍，以後有時間會精讀。當然，我會批判繼承的啦。
勒龐寫這本書是1894年，是基於法國大革命，絕不是針對中國，但對理解中國革命有很重要的啟示。下面是學生們經常問的幾個問題，從大眾心理學里也能得到解釋
1、感覺現代人越來越自私自利，道德水平下降了，如果再發生一次戰爭，還會出現那麼多為國流血犧牲的人嗎？
答案是會，因為為國流血犧牲的動力不是私人利益，是群體心理的一個結果。
下面是勒龐的節選：
【如果"道德"一詞指的是持久地尊重一定的社會習俗，不斷抑制私心的沖動，那麼顯然可以說，由於群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時表現出來的品質，如舍己為人、自我犧牲、不計名利、獻身精神和對平等的渴望等，也算作"道德"的內容，則我們可以說，群體經常會表現出很高的道德境界。】
2、文革時期的紅衛兵何以從知書達理的學生變成了折磨人的惡魔，文革時期民主法律為何受到破壞？
答：群體的智慧往往低於個人，而且容易偏執、缺乏理性、輕信和殘忍。往往超出道德和法律。
節選【進入了群體的個人，在"集體潛意識"機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。就像"動物、痴呆、幼兒和原始人"一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
群體中的個人會表現出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統一性的心理學規律(lawofthementaltmityofCrowds)"，這種精神統一性的傾向，造成了一些重要後果，如教條主義、偏執、人多勢眾不可戰勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由於這種簡單化的思維方式，群體並不認為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向於把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向於給自己的理想和偏執賦予十分專橫的性質。"個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。當然，假如現場缺少當權者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。"出現這種情況的一個主要原因，是勒龐觀察到的另一條群體心理學規律：約束個人的道德和社會機制在狂熱的群體中失去了效力，"孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且會立刻屈從於這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。"當然，從以個人責任為基礎的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標的人會變成一個"無名氏"，而以個人責任為基礎的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。所謂"法不貪眾"的經驗使他意識到，他不必為自己的行為承擔責任："群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化"。意識到肯定不會受到懲罰--而且人數越多，這一點就越是肯定--以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。在群體中間，就像"傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人"一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之後，會產生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。
群體很容易做出劊子手的行動，同樣也很容易慷慨赴義(這種有關矛盾心理的論述令弗洛伊德感到親切)。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河(然後勒龐又補充了與我們的目的十分相符的話)。若想了解群體在這方面能幹出什麼事情，不必回顧英雄主義的時代。他們在起義中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業犧牲性命。

④ 電影悲慘世界觀後感

——沒興趣看《悲慘世界·歌劇版》！

「有口臭的」雨果就是喜歡把下層民眾的命運寫得永遠悲慘，永無翻身之日。他是資產階級民主派作家，他所有的作品都是假惺惺對苦難民眾報以同情，本質上他否認下等階級可以通過正當途徑得以上升，這反映了他所處的資產階級上流人士的根本立場（階級立場），註定了他作品的階級局限性。他的《巴黎聖母院》是我認為他筆下最好的最具戲劇沖突和矛盾斗爭因而最有力最成功的一部傑作，甚至堪稱力作，但是該作仍以底層民眾無法與所謂之「命運」抗爭的終結式悲劇收場，雨果就是這么酸臭！他是一個沽名釣譽、道貌岸然的偽君子……

不過，站在他所在的社會背景講，要是他不把底層大眾寫成深受苦難，血淚滿滿、無盡坎坷的樣子，要是他膽敢描寫無產階級取得成功、奪得地位、獲得榮譽、爭得勝利……描寫下層民眾通過合法合理途徑得到翻身！那麼當時的政治當局一定會禁殺這種思想，不能讓他的作品順利問世！更何況，我想他本心上也是極不情願真正地站到人民一邊去的，畢竟是兩個絕對對立-徹底決裂的階級！

雨果的這種假仁假義式的內心糾結-情感矛盾的掙扎反映在他的作品中：就是他一方面揭露社會黑暗面，一方面給予他筆下的民眾以「註定了的」悲苦結局——典型的像是：《悲慘世界》中妓女芳汀只能和逃犯搞在一起，互生同情，上下階級的勢不兩立「註定」她不可能和上流社會搞在一起，也「註定」她命運悲慘，悲慘至死！《巴黎聖母院》的吉普賽女郎只能和又畸丑又苦命的撞鍾人搞在一起，永遭上流社會冷眼、排斥、唾棄、鄙視。——反正雨果就是要竭力實現一種無法抗爭的宿命式結局！所以說他是「有口臭的」！——因為他總是把下層人民「命運」寫得很慘，其實是很巧妙地迎合著上流社會的自私、狹隘、階級歧視/仇視、階級壓迫心理，所以他的作品才能順利出版，得以成為一代文豪。

而且通觀雨果的幾部代表作，我們發現他和大多數社會精英一樣，是慣於而且打心眼裡面傾向於把下層人民看成一幫烏合之眾的！比如芳汀和冉阿讓——妓女理所當然就該跟罪犯烏合！艾絲美拉達和卡西莫多——吉普賽女氓流順理成章只能和畸形人配成一對！——這些烏合之眾就是這么夠嗆！他們終生都「命定」無可救要！——所以說，他的作品表達的藝術美學觀根本上是符合上流社會看下流社會的強烈歧視眼光的！要是他不把妓女和流竄犯、社會氓流和畸形棄子安排在一起，我想，即便在社會思想大解放的高度開明化的今天，大多數有審美鑒賞力的上層人士是絕然受不了的！

雨果是個資產階級民主派作家，資產階級民主派的顯在特點就是雖然同情民眾，但不能改變資產階級根本立場。他們在無產階級革命中是動搖、易叛變、不徹底、軟弱溫和或溫情保守、樂於妥協的……

我在一定程度上是能夠理解雨果的！我也認為中下層平民就是腦子不好，都是烏合之眾。這些烏合之眾怎麼可能結局不悲慘呢！——要有這種可能性，我真是寧肯當場跳樓撞地，直截撞見鬼去。

⑤ 烏合之眾關於新聞方面的讀後感

當單獨的個人湊抄在一起形成「襲群體」（crowd），就會出現群體的屬性。
整個群體的智商遠低於其中某個人的智商。
人們在群體中，變得更容易受到蠱惑，更加沒有自己的主見。

作為新聞工作者，需要知道自己的責任重大。
從反面來說：因為群體更容易「服從權威」，更容易被蠱惑，
所以也更容易被虛假新聞，錯誤報道，有失偏頗的評論誤導。
保證新聞本身不給人民帶來誤導，是新聞工作者的職業操守。

與之相反，很多新聞工作者，為了自己的文章、刊物大賣，
編造故事，或者故意在新聞中加入誤導的元素。

盡管這些元素冷靜下來看，完全不值一信，但就某個成人來看都是荒謬的。
但是「群體」卻對於這些元素缺乏免疫力。群眾就是會被這些「粗劣」的手段蠱惑。

故意用這樣的手段誤導大眾，用來吸引眼球，是新聞工作者的恥辱！

⑥ 烏合之眾讀後感，誰來幫我寫一篇

一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代裡，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌後，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事後卻要求愛國主義的榮譽勛章。於是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴於信仰與權威的引導，用想像來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是「烏合之眾」，我們也會盲從。全球化信息化的年代裡，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學的於丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯網的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領袖，由他來行使巨大的權力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命後必將迎來更加極權的專制。他的「烏合之眾」心理學認為：民眾為了追求幸福，會願意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，並為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學，了解是什麼讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。
在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍後，我傾向於用「催眠」與「同步」(synchronization)理論來解釋「烏合之眾」的盲從。
「催眠」是指個人意志被他人意志所戰勝和控制。強大的群體意志戰勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關於催眠的文章了，所以這里就不細談了)
無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為「同步」。由於人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即「認同」。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現合作，人會模仿其他人，即「求同」。「認同」與「求同」合並在一起，就是一種「同步」，它彷彿是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用「同步」賺錢，超市裡那些免費品嘗的甜點，在「同步」作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種「同步」。
烏合之眾的盲從，正是「催眠」與「同步」共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了「同步」效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。「自信」是抑制「催眠」的良方，「謹慎」是把握「同步」分寸的要領。希望大家能在生活中經常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。
PS，談點關於「同步」的題外話。
在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞彙、節奏等，通常可以達到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數時候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不願意主動與對方「同步」。
人不只與他人同步，還努力實現與自身的「同步」，即前後一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出「肯定」回答後，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。
「同步」也有副作用。如街頭有人需要救助時，由於過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用「同步」來避免犯錯。如果其他人都無動於衷，則人們也會「同步」這種無動於衷，結果便是一種「社會人情淡漠」的假象。針對這種現象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，並指明要求幫助的內容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的「同步」協助了。

⑦ 《烏合之眾》讀後感：如何理解與看待群體心理和行為（

簡單來說它的意思。一根木棒能輕易折斷，一把木棒卻不能折斷，只不過它的意義是兩面的