貧縣碩鼠觀後感
Ⅰ 勞動片觀後感怎麼寫
勞動和愛的價值
——《千與千尋》觀後感
每個周末都是我和兒子看電影或者大片的時間，因為影院這周的電影不適合孩子看，聽朋友介紹日本.宮崎的動漫片《千與千尋》非常不錯。朋友的孩子和聰聰年齡相仿，說是看了三遍，我想同齡的孩子應該有著共同的喜好，於是目光鎖定《千與千尋》。
影片的名字讓我費解，什麼意思？是尋找什麼？還是？先看看再說，和聰聰在電腦前飛快搜索，登陸56網先一睹為快。《千與千尋》的主角是一個約10歲的小女孩千尋，她和爸爸媽媽在去往新家的路上，沿途的風景雖然很美，但千尋卻無暇顧及。由於爸爸的過於自信，他們在一個岔路口迷路了。千尋和父母誤入一個異常詭異的古鎮，父母變異為豬，處在被宰殺的危險境地，在湯婆婆的徒弟小白，鍋爐爺爺和小玲姐姐的幫助及自己的不懈努力之下，終於一家人團聚。影片扣人心弦，現實世界和神仙鬼怪、幽冥之地讓人感覺撲朔迷離，孩子可能會有些看不明白，我是邊給聰聰講邊觀看，好像這部影片更適合大人看。影片結束後，搜索了一些相關介紹念給聰聰聽，聰聰已經能理解其中的一些意思。晚上睡覺前還不停地問我一些問題，然後再給我糾正一番，呵呵，原想孩子可能看不太明白，小瞧了他呢，看看我們的對話吧。
聰聰：為什麼白龍要幫助小千？
媽媽：因為白龍覺得小千善良。
聰聰：不對，因為白龍和小千他們有愛，是愛的力量。
媽媽：哦，你怎麼知道的？
聰聰：影片上說的。為什麼小千的爸爸和媽媽變成了豬？
媽媽：因為他們看到那麼多的好吃的就不停的吃。
聰聰：因為他們太貪婪，不勞動就想得到美食，所以遭到了報應，落到了豬的悲慘下場。
媽媽：你知道的挺清楚的嘛，還問我呀？
聰聰：我還有問題，你來回答，我看你看懂了沒？
（呵呵，還考起我來了，暫且回答你，一會我也考考你，本擔心小孩子看不懂，這會在我面前......?(*^__^*) 嘻嘻……）
聰聰：湯婆婆的兒子最後變成了什麼？為什麼？
媽媽：一隻碩鼠，因為他只知道躺在那吃喝玩樂。
聰聰：他為什麼要說服湯婆婆把千尋的爸媽變回來？
媽媽：因為他要千尋陪他玩，千尋帶他一起去找錢婆婆，他玩的很開心。
聰聰：也有這個原因，主要是千尋很善良把他又帶回了湯婆婆那。為什麼河神給了千尋一個神丸？
媽媽：因為她為河神洗澡，河神本來很臟很臟，大家都捂著鼻子躲得遠遠的。
聰聰：千尋還用葯浴給河神洗了兩次，河神很感激她送她神丸，而在關鍵的時候這顆神丸救了白龍和「無臉男」。
媽媽：救「無臉男」了？
聰聰：當然了，「無臉男」本來很孤獨，但是他有很多金子，送給千尋，千尋卻不要，其他人卻奉承他想得到金子，「無臉男」貪圖美食變得越來越胖，千尋拯救了他，最後留給錢婆婆當助手了。
媽媽：原來這樣啊，我也問你幾個問題。知道影片為什麼叫千與千尋嘛？
聰聰：是千里找千尋，但好像是千尋找他爸爸媽媽啊？
媽媽：千尋是她本來的名字，可自從落到了湯婆婆的手裡，湯婆婆嫌名字繞口就改為小千了，我想千就是小千，千和千尋都是指的那個小女孩。
聰聰：對，應該是。可媽媽，我也有不明白的地方，為什麼白龍說以前認識千尋？
媽媽：千尋小的時候在一個琥珀杉的橋上掉下過一隻鞋，當時是一個名叫「琥珀川」的男孩幫助了她，也就是後來的「白龍」。所以他們總有似曾相識的感覺。白龍忘記了自己的名字所以他找不到回家的路，只能在湯婆婆手下做壞事，而千尋有目標，記得自己是誰，最終找回了爸爸媽媽和回家的路。所以，影片也告訴我們這樣一個道理：認清自己才能獲得成功。
聰聰：哦，這樣啊。那河神肚子里怎麼會被扯出那麼多的垃圾啊？
媽媽：這是提醒我們要愛護環境，對大自然的污染其實是在傷害我們人類。你覺得千尋是個怎樣的女孩？
聰聰：千尋為了讓爸爸媽媽變回人類，在很多的鬼怪中勇敢的生活，面對凶惡的湯婆婆還要給她工作，對臭氣熏天的河神不怕臟給他洗澡。她很勇敢、很善良、用自己的勞動和愛得到了別人的信任，也拯救了自己的爸媽。
媽媽：對，人不能不勞而獲，人和人之間充滿愛，就能戰勝一切鬼怪。
看完影片很久，聰聰都沉浸在影片的情節當中，第二天又重新看了影片一遍，這個現實和鬼怪的兩個世界裡，有著不同卻有著絲絲聯系，鬼怪的世界裡也有形形色色的人。影片中的鍋爐爺爺、白龍、小玲、填煤球的小黑精靈都幫助過千尋，有湯婆婆那樣的險惡之人，也有貪婪孤獨的「無臉男」。千尋的爸爸媽媽不顧千尋的擔憂只顧自己欣賞路邊的美景，沒有顧及孩子的感受，只顧貪婪美食，卻遭到了報應。初看真的有些迷茫，細細回味一部動漫片能折射出那麼多的道理，能讓觀眾看後回味許久，也許就是這部影片值得一看的原因吧。
Ⅱ 魏風碩鼠古注標點
《伐檀》三章，章九句。
《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。○碩音石。斂，呂驗反，下同。
[疏]「《碩鼠》三章，章八句」至「大鼠」。○正義曰：蠶食者，蠶之食桑，漸漸以食，使桑盡也。猶君重斂，漸漸以稅，使民囷也。言貪而畏人，若大鼠然，解本以碩鼠為喻之意，取其貪且畏人，故序因倒述其事。經三章，皆上二句言重斂，次二句言不修其政。由君重斂，不修其政，故下四句言將棄君而去也。
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。貫，事也。箋雲：碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女無復食我黍，疾其稅斂之多也。我事女三歲矣，曾無教令恩德來眷顧我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。○貫，古亂反，徐音官。復，扶又反。稅，始銳反。比，毗志反。逝將去女，適彼樂土。箋雲：逝，往也。往矣將去女，與之訣別之辭。樂土，有德之國。○樂音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。訣，古穴反。
樂土樂土，爰得我所！箋雲：爰，曰也。
[疏]「碩鼠」至「得我所」。○正義曰：國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠。言碩鼠碩鼠，無食我黍，猶言國君國君，無重斂我財。君非直重斂於我，又不修其政。我三歲以來事汝矣，曾無於我之處肯以教令恩德眷顧我也。君既如是，與之訣別，言往矣將去汝之彼樂土有德之國。我所以之彼樂土者，以此樂土，若往則曰得我所宜故也。言往將去汝者，謂我往之他國，將去汝國也。○傳「貫，事」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「碩大」至「是徙」。○正義曰：「碩，大」，《釋詁》文。《釋獸》於鼠屬有鼫鼠，孫炎曰：「五技鼠。」郭璞曰：「大鼠，頭似兔，尾有毛青黃色，好在田中食粟豆，關西呼鼩音瞿鼠。」舍人、樊光同引此詩，以碩鼠為彼五技之鼠也。許慎雲：「碩鼠五技，能飛不能上屋，能游不能渡谷，能綠不能窮木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之謂五技。」陸機《疏》雲：「今河東有大鼠，能人立，交前兩腳於頸上跳舞，善鳴，食人禾苗。人逐則走入樹空中。亦有五技，或謂之雀鼠，其形大，故序雲『大鼠也』。魏國，今河北縣是也。言其方物，宜謂此鼠非鼫鼠也。」按此經作「碩鼠」，訓之為大，不作「鼫鼠」之字，其義或如陸言也。序雲「貪而畏人，若大鼠然」，故知大鼠為斥君，亦是興喻之義也。箋又以此民居魏，蓋應久矣。正言「三歲貫汝」者，以古者三歲大比，民或於是遷徙，故以三歲言之。《地官·小司徒》及《鄉大夫職》皆雲三年則大比。言比者，謂大校，比其民之數而定其版籍，明於此時民或得徙。《地官·比長職》曰：「徙於國中及郊，則從而授之。」注雲：徙謂不便其居也。或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏。是大比之際，民得徙矣。
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。箋雲：不肯施德於我逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！直，得其直道。箋雲：直猶正也。
碩鼠碩鼠，無食我苗！苗，嘉穀也。
[疏]傳「苗，嘉穀」。○正義曰：黍麥指谷實言之，是鼠之所食。苗之莖葉，以非鼠能食之，故雲「嘉穀」，謂谷實也。谷生於苗，故言苗以韻句。三歲貫女，莫我肯勞。箋雲：不肯勞來我。○勞，如字，又力報反，注同。徠，本亦作「來」，同力代反。逝將去女，適彼樂郊。箋雲：郭外曰郊。
樂郊樂郊，誰之永號！號，呼也。箋雲：之，往也。永，歌也。樂郊之地，誰獨當往而歌號者。言皆喜說無憂苦。○詠，本亦作「永」，同音詠。號，戶毛反，注同。呼，火故反。說音悅。
[疏]「誰之永號」。○正義曰：言彼有德之樂郊，誰往而獨長歌號呼？言往釋皆歌號，喜樂得所，故我欲往也。箋「之，往。永，歌」。○正義曰：「之，往」，《釋詁》文。永是長之訓也，以永號共文，傳雲「號，呼」，是歌之呼，《樂記》及《關雎》皆雲「永歌之」，《舜典》雲「聲依永」，故以永為歌，歌必長言必故也。
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略談反腐倡廉詩詞曲韻的啟示
腐敗破壞生產力，瓦解凝聚力，削弱戰鬥力；腐敗不除，改革難行，發展難促，穩定難求。因此，清除腐敗，實現為政清廉歷來成為社會的呼聲。詩詞曲韻是人們情緒釋放和發泄的一種方式，是社會生活的集中反映。她不是空穴來風，更不是無病呻吟；而是社會的折射和反映。腐敗與反腐敗是社會生活的一部分，自然也會在詩詞曲韻中有所體現。筆者通過多年的執法實踐和對大量詩詞曲韻的閱讀，提取其中反腐倡廉內容以飧讀者。
一，社會階層不同的人揭露和抨擊腐敗的態度和深度也不同
腐敗是一種社會現象，它隨著私有制和階級的產生而出現。由於經濟基礎和意識形態的差異、身處不同社會階層的人對待腐敗的態度也有反差。處在統治階級層面的人，一方面他要為統治階級服務，不斷強化政權統治。另一方面，為了調和社會矛盾，他又要關注民生、體察民情。對於身處高層的詩、詞、曲、韻人而言，他們是上層建築的一分子，不可能游離於統治階級之外，脫離所生活的空間，在對待腐敗問題上他們的言行不能不顧及自己的身份和地位。有的對貪污腐敗不聞不問，任其發展，如清乾隆皇帝一生詩歌無數，多以《七律·中元觀河燈》、《采蓮曲》等情景為主、兼有少量像《山東上年被災州縣頗多》這樣體察民情的詩，但絕少有蘊含反腐敗內容的詩句，在其任內出現了特大貪官和珅。和珅臨死前在大牢里遙望清冷的月色，才發出了哀哀之音，他作了一首五言詩：「月色明如許，嗟爾困不伸。百年原是夢，卅載枉勞神。室暗難挨暮，牆高不見春。星辰環冷月，縲紲泣孤臣。對景傷前事，懷才誤此身。餘生烊無幾，辜負九重仁。」又如南唐後主李煜在位十五年,朝政荒廢，貪腐橫生，最終亡國，但他卻留下了許多千古傳頌的詞曲，如他在《虞美人》中感嘆「春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」，他至死也沒弄明白為什麼不堪回首？為什麼朱顏已改？正是他治理國家無方，懲治腐敗不力才導致了國家滅亡。在他現存的詩詞中沒有對腐敗的怨和恨，缺乏對亡國原因的反思。有的處於一種進退兩難和矛盾狀態，往往從正面著手，用號召式的詩句對人民進行引導。例如北宋著名的政治家、軍事家和文學家，官居參知政事（相當於副宰相）的范仲淹。雖然他留下了千古絕唱「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。但他上要顧君，下要憐民。他想在二者之間追求平衡，謀求雙贏，因此他在《岳陽樓記》中呼籲「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，在他留存的詩句中缺少與腐敗的激烈對抗和對腐敗的猛烈攻擊。但對於為官中下層的詩、詞、曲、韻人來說，由於生活在人民之中，與人民的情感深厚，不怕丟官去爵，因此他就沒有太多的枷鎖和桎梏。如唐代詩人杜荀鶴先為宣州節度使從事，後充翰林學士（唐翰林學士是一般行政系統以外的差遣，不計官階品秩，也無官署）。他在《山中寡婦》一詩中入木三分的描寫一位農家婦女歷經連年征戰，丈夫沒了，孤苦伶仃的她隻身逃入深山，棲身破茅屋中，插居於毒蛇猛獸之中。然而，對這樣一個「時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒」的寡婦，統治者仍不放過對她的榨取，而且在糧食未成熟前向她徵收絲稅和青苗稅，即使「任是深山更深處，也應無計避征徭」。他用犀利的詩句，不留情面的鞭撻貪官污吏。態度堅決而且有力度。
二，社會發展階段和腐敗程度不同，關注腐敗的詩、詞、曲、韻聲勢也不同
詩詞曲韻醞釀於心，融注於體，迸發於口。她表現出人的情緒、意願、心態三種不同境界。任何一個社會的發展都要歷經興盛、衰敗這兩個時期。在興盛時期，詩、詞、曲、韻人看到的是欣欣向榮、聽到的是鶯歌燕舞，積極向上、蓬勃發展的一面，腐敗等陰暗、消極的東西自然退卻隱匿。而在戰爭年代，兵荒馬亂，社會的人財物都深陷於你爭我奪的混亂之中，這個時期的詩詞曲韻大都表現出了抗擊倭寇的愛國情懷，如岳飛的《滿江紅·寫懷》「怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕」就是表現寧死不屈的斗爭精神和大義凜然的民族氣節。在衰敗時期，天災人禍連年不斷，山河瘡痍一片，到處污吏貪官，人民叫苦連天，社會矛盾集中在腐敗和反腐敗上，詩、詞、曲、韻人望洋興嘆，無力回天，只能藉助詩、詞、曲、韻來抨擊、呼籲、吶喊，乞求多一個清官，亮一方藍天。如元朝末期，無名氏作小令《正宮·醉太平》「堂堂大元，奸佞當權。開河變鈔禍根源，惹紅巾萬千。官法濫，刑法重，黎民怨，人吃人，鈔買鈔，何曾見？賊做官，官做賊，混愚賢。哀哉可憐！」，訴說黎民的憤怒和怨恨。又如魏國時期的《詩經·碩鼠》用乞求、吶喊的形式呼籲統治者「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？」全詩運用的是比喻手法，借碩鼠來喻剝削者，形象生動。不但寫出了奴隸們的痛苦和困惑，而且寫出了奴隸們的反抗和理想。當代網民東門聽雪的七律《聞貪官落馬感賦——和楓江、蛙兄》：「錦衣肉食夏連秋，可念躬耕軛下牛？邑有流民誰愧俸，衙多豪宅玉藏樓。古雲吏治關衰盛，今倡官箴共樂愁。地動洪崩猶可堵，廉泉何故恁難求？」因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。
三，人生閱歷和個性特點不同，描繪和抨擊腐敗的立意也不同
一個人的人生歷練，影響他的人生觀、價值觀。對一生仕途顯達、財運順暢的詩、詞、曲、韻人來講，他只能體會到官運亨通、財源廣進，他無法體驗到什麼叫報國無門，什麼叫為斗米而折腰。他對腐敗的理解僅僅停留在皮毛和虛幻的層面，對腐敗的抨擊只是隔靴搔癢，不及深層的東西。而對一生坎坷、歷盡磨難的詩、詞、曲、韻人來講，他嘗盡了人間的酸甜苦辣，他眼中滿含憤怒、悲傷和對美好生活的嚮往，在他的詩、詞、曲、韻中對腐敗的描寫入情入理，對腐敗的鞭撻淋漓盡致。對勞動人民的辛勤勞動充分肯定，對他們的頌揚也滿含激情。李白、杜甫、白居易同屬唐代詩人。現就以他們三人為例：
李白曾供奉翰林，他一生中最得意的時期是「天子特賜七寶御床，力士脫靴，貴妃研磨，天子引紙，震懾回鶻使者。」他的一生是逸（少年）、狂（青年）、醉（中年)、憤（暮年)的一生。性格豪爽、放盪不羈、深受君王寵愛；在他的作品中，屢屢浮現富於個性的自然景觀、意境優美的山水詩，他有時也發出輕蔑權貴和腐敗的豪語，如《玉壺吟》中的「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」，如《將進酒》中的「天生我材必有用，千金散盡還復來。」在《夢游天姥吟留別》中的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」但詩句中對腐敗缺少直白、深刻和犀利的語言，無法使人解恨、解饞。
杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，屢試不中（洛陽應舉，不第，長安應試，落第）、失魂落魄（向皇帝獻賦，向貴人投贈)、客死異鄉(病死在湘江上)、官職低微（先任看守兵甲庫府的小官，後做左拾遺。再後被貶華州司功參軍)；正是他一生經歷坎坷，他看到的、聽到的都是百姓疾苦、人民哀怨，所以，他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中才有名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，才有他在《茅屋為秋風所破歌》中「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的期盼。
白居易淡泊悠閑、閱歷豐富（29歲時中進士，先後任秘書省校書郎、周至尉、翰林學士，後任左拾遺，44歲被貶江州司馬，後又做司門員外郎、中書舍人、蘇州刺史等），是中唐時期的大詩人，他的思想從初期「兼濟天下」轉向後期「獨善其身」，由於他在統治階級之中始終居於下層，他一方面體察到了老百姓的水深火熱，另一方面體會到身邊官僚權貴貪腐層出不窮，從而對腐敗更加了解，在他的詩篇里對腐敗的描寫就入木三分。如他任左拾遺，寫了大量諷喻詩，代表作是《秦中吟》十首，其中《重賦》中有「奈何歲月久，貪吏得因循。浚我以求寵，斂索無冬春。」《不致仕》中有「朝露貪名利，夕陽憂子孫。」的詩句，使權貴們切齒和變色。他還忠告後人「邪生於無禁，欲生於無度。不慮於微，始貽於大；不防於小，終虧大德。聖人非不好利也，利在於利萬人；非不好富也，富在於富天下。」
四、既往反腐倡廉詩詞曲韻的啟示
人們吟誦詩詞曲韻，呼喚反腐倡廉，不是傷感情調的吐露，也不是在改革大潮中心理失衡的反應，更不是信仰危機的嘆息，而是對歷史的覺醒。
1、詩詞曲韻是人民表達反腐心聲的一種方式和手段，應當予以肯定和提倡；人民表達不滿的方式各種各樣，指責謾罵，甚至武裝斗爭。對於腐敗，人民敢怒不敢言，只能藉助詩、詞、曲、韻這種方式和手段表達心聲。《宰相劉羅鍋》主題曲《清官謠》中唱到「天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山，你就是定盤的星。虧與平、奸與忠、傻與清、理與醒，留下多少好故事講給後人聽」這種方式自由放盪、無拘無束。它大多源於民間，流傳與民間，易於被群眾接受和認同，這種匯集起來的力量，如江河之水，排山倒海，不可忽視。我們應當鼓勵和提倡，並加以引導。
2、積極主動地從詩詞曲韻中了解民情、民意，更多的掌握腐敗的表現形式，有助發現腐敗、打擊腐敗。如原廣西日報總編黃耿《編後感》「頭頭今老牢騷又，有老巍然有老謬。多少耆英耀古今，但憑亮節非憑壽。」表現了老幹部對年青幹部的腐敗現象看不慣的憤怒情緒。
3、培養品德高尚、才藝高超的詩詞曲韻人才，創作具有現代氣息的反腐作品，引導人們積極向上、健康生活，達到預防腐敗的效果。如熊楚劍《西江月·檢查風》「平日高高在上，年終大搞檢查。欽差巡案一車車，到處焚香接駕。頓頓佳餚美酒，人人既吃還拿。驗收保證戴紅花，管你是真是假。」黃泉基《七律·砭污吏》「為官腐敗似蚍蜉，蛀棟毀梁勝寇頭。充飽私囊嫖妓女，侵吞公款霸瓊樓。轎車盡坐豪華疾，暗室專研詭計謀。紅色江山宜永固，繩張法網迅時收。」
4、表現反腐倡廉的詩詞曲韻要與時代合拍，不能超越、落伍。只有順應歷史潮流，符合民心民意，有的放矢才能源遠流長，亘古吟唱。如近來山東作協王某的一首《江城子》：「天災難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱作鬼，也幸福。銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。」作者的本意可能是歌頌黨、政府、人民、軍隊、警察對災區的愛和援助，但他卻忽視了亡靈們的屍骨未寒，忽視了傷痛者的凄凄哀鳴和親人的內心感受，他在人們剛剛結痂的創傷上又拉開了新的傷痕，撒了一把苦鹽，讓大多數人難以接受，引起了眾怒。更有人評價其為「獻媚」詩詞。試想，這樣的詩詞曲韻能有多大的生命力和感召力？如果社會已經和諧穩定，經濟較快發展，人民安居樂業，官吏敬業奉獻，國家文明繁榮富強，你再去無病呻吟，強上層樓，那是大可不必了。反之，我們就要拿起詩詞曲韻這個銳利武器，號召人民群眾同腐敗作頑強的斗爭。因為現階段，腐敗依然嚴重。願大家都使出楊朔同志的精神來：「四山風雪夜凄迷，夜色濃中唱曉雞。自有詩心如火烈，獻身不惜作塵泥。」
Ⅳ 碩鼠古詩
《詩經*碩鼠》
碩鼠碩鼠，①無食我黍！三歲貫汝，②莫我肯顧。逝將去汝，③適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。④
碩鼠碩鼠， 無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。⑤逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。⑥
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。⑦逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？⑧
【注 釋】
①碩鼠：鼫鼠，又名田鼠，這里用來比剝削無厭的統治者。
②貫：侍奉也。 「三歲貫汝」就是說侍奉你多年。三歲言其久，汝，指統治者。
③「逝」讀為 誓。「去汝」言離去。
④「爰」猶乃。「所」指可以安居之處。
⑤德：惠也。
⑥「直」就是值。「得我直」就是說使我的勞動得到相當的代價。
⑦勞：慰問。
⑧「之」猶其。「永號」猶長歡。末二句言既到樂郊，就再不 會有悲憤，誰還長吁短歡呢？
【現代譯文】
大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養活你，我的生活你不顧。發誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麥粒！多年辛苦養活你，拚死拚活誰感激。發誓從此離開你，到那理想新樂邑。新樂邑呀新樂邑，勞動價值歸自己！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的苗！多年辛苦養活你，流血流汗誰慰勞。發誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，有誰去過徒長嘆！
《詩經*伐壇》
〔原 文〕
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，寘之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！