素問的觀後感

⑴ 論述素問 生氣通天論是如何強調陽氣的重要性的

1、「陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽回因而上衛外者答也。」陽氣好比人體中的太陽，人體陽氣不足，就會折壽。
2、「陽氣者，精則養神，柔則養筋。」陽氣的作用是養神、養筋。
3、「陽者，衛外而為固也。」陽氣的作用是保衛體表防止病邪入侵，使身體健康結實。

⑵ 如何理解《素問·生氣通天論》中的「陰者，藏精而起亟

陰者，藏精而起丞也。
出自《素問·生氣通天論》。
丞，這里讀qì，指氣。「陰者，藏專精而屬起亟也」，張景岳註：「亟，即氣也。觀《陰陽應象大論》曰：『精化為氣』，即此藏精起氣之謂。」
然而後世對此有較大之分歧，分歧主要在「丞」。試舉兩例：
1、王冰：「陰者藏精而起亟，陽者衛外而為固，言在人之用也；亟，數也。」

根據王冰所解，「亟，數也。」數，這里讀shuò，屢次；頻數之意。很明顯，亟，在這里要讀jí，即屢次的意思。
2、程士德等：「亟，急也。又頻數也」。

顯然，這里的「亟」也是讀jí。
綜合一下：「起亟」即起而應付各種突然變化的需要，「藏精而起亟」，則明確指出了這種起亟的功能是通過「精」的特異作用完成的。因此，這里的「精」有其特殊涵義，而非泛指一般陰精。而「陰」的作用，則為保藏這一充當起亟作用的精，使其足以應付各種突然變化的需求。此或為「陰者，藏精而起亟」之經義。

⑶ 素問 靈柩 名字的由來 和含義

三國 魏 曹植 《贈白馬王彪》詩：「孤魂翔故城，靈柩寄京師。」回 唐 沉佺期 《傷王學士》詩：「答靈柩寄何處，精魂今何之？」 元 王實甫 《西廂記》第一本楔子：「將這靈柩寄在 普救寺 內。」 巴金 《家》三六：「聽說 梅表妹 的靈柩就停在那兒。我哪天有空倒想去看看她。」

⑷ 2020年營養與健康的觀後感怎麼寫

食品營養與健康淺析
摘要：
話說民以食為天，而健康則是身體的最大本錢。這些無疑都牽動著我們的神經。隨著生活水平提高，我們早已擺脫了東亞病夫的稱號。但肥胖等系列的現代病也開始纏繞國人，食品營養與健康這門課應該推廣成為為大家廣為接受的一門學問。作為當代大學生，學習和宣傳健康的飲食方式義不容辭。這些前提是我們要理解什麼是營養，而什麼狀態是屬於健康。我們在飲食的過程中既要做到營養的均衡，平時也要注意養成良好的飲食習慣。

關鍵詞：營養 健康 均衡 食品 習慣

正文
每次去食堂吃飯，間隔中各類的菜，以前我都是跟著感覺走，有時候也挑食，總結一下，發現幾個月來我吃的不過就單調的幾種菜。一半以上的菜基本沒吃過。上了營養課後，我就開始平衡自己的食物了。想均衡下各方面的營養。也開始每天吃個雞蛋，多吃點素菜和水果，盡量最求多元化。
要明白食品營養和健康的關系首先我們要弄明白什麼是健康。
健康不是一切,但失去健康就會失去一切.身體健康才能創造一切物質與精神的財富.而任何財富卻難於換取健康,健康和金錢並不是一種等價的交換,良好的健康,源於科學和知識,而不是來源於財富,地位與權勢。據WHO(聯合國世界衛生組織)1989年的定義是:在生理健康,心理健康,道德健康和社會適應良好四個方面健全。WHO制訂的身體健康的初測十項標准：精力充沛,生活工作不疲勞;樂觀積極,承擔責任不挑剔;善於休閑,睡眠良好;適應各種環境,應變能力強;能抵禦一般的感冒和傳染病;體重適中,體型比例協調;視力良好,反應靈敏,眼瞼不發炎;牙齒清潔,齒齦正常不出血;毛發有光澤,無頭屑;皮膚,肌肉有彈性,步履輕松有力。
其次我們應明白營養是什麼。
營養」作為一個名詞、術語已為眾所慣用，但對它的確切定義卻未必准確了解。「營」在漢字里是謀求的意思，「養」是養生或養身，兩個字組合在一起應當是「謀求養生」的意思。確切地說，應當是「用食物或食物中的有益成分謀求養生」。「營養」一詞確切而比較完整的定義應當是：「機體通過攝取食物，經過體內消化、吸收和代謝，利用食物中對身體有益的物質作為構建機體組織器官、滿足生理功能和體力活動需要的過程。」研究人體以及其他生物的營養問題的學問被稱為營養學。
人類在生命活動過程中需要不斷地從外界環境中攝取食物，從中獲得生命活動所需的營養物質，這些營養物質在營養學上稱為「營養素」。人體所需的營養素有碳水化合物、脂類、蛋白質、礦物質、維生素，共5大類，其中營養素不能在體內合成，而必需從食物中獲得，稱為「必需營養素」。其中包括9種氨基酸：異亮氨酸、亮氨酸、賴氨酸、蛋氨酸、苯丙氨酸、蘇氨酸、色氨酸、纈氨酸、組氨酸；2 種脂肪酸：亞油酸、僅一亞麻酸；碳水化合物；7種常量元素：鉀、鈉、鈣、鎂、硫、磷、氯；8 種微量元素：鐵、碘、鋅、硒、銅、鉻、鉬、鈷；14種維生素：維生素A、維生素D、維生素E、維生素K、維生素B1、維生素B2、維生素B6、維生素C、煙酸、泛酸、葉酸、維生素B12、膽鹼、生物素；加上水等，共計40餘種。其中碳水化合物、脂類和蛋白質因為需要量多，在膳食中所佔的比重大，稱為「宏量營養素」；礦物質和維生素因需要的相對較少，在膳食中所佔比重也較小，稱為「微量營養素」；礦物質中有7種在人體內含量較多，叫做「常量元素」，有8 種在人體內含量較少，稱「微量元素」。這些營養素在體內有三方面功用：一是供給生活、勞動和組織細胞功能所需的能量；二是提供人體的「建築材料」，用以構成和修補身體組織；三是提供調節物質，用以調節機體的生理功能。營養素有這三方面的作用，可見營養素是健康之本，是健康的物質基礎。
人體在生命活動過程中，都需要能量，如物質代謝的合成和分解反應、心臟跳動、肌肉收縮、腺體分泌等。而這些能量來源於食物。已知，生物的能量來源於太陽的輻射能。其中，植物藉助葉綠素的功能吸收利用太陽輻射能，通過光合作用將二氧化碳和水合成碳水化合物；植物還可以吸收利用太陽輻射能合成脂類、蛋白質。而動物在食用植物時，實際上是從植物中間接吸收利用太陽輻射能，人類則是通過攝取動、植物性食物獲得所需的能量。動、植物性食物中所含的營養素可分為五大類：碳水化合物、脂類、蛋白質、礦物質和維生素，如果加上水，則為六大類。其中，碳水化合物、脂類和蛋白質經體內代謝可釋放能量。三者統稱為「產能營養素」或能源物質。
正當我們吃的主食由粗變精之際，發達國家卻大踏步走上回頭路。在俄羅斯、東歐，主婦們熱衷於黑麵包；在德國，全麥麵包銷路大暢；在紐西蘭，"主食吃雜一些，配以豌豆、蠶豆等"已成為政府的號召；美國則把粗糧和蔬菜列為"食物指南金字塔"的基座，這與我國"粗茶淡飯保平安"的說法有異曲同工之妙。我國與發達國家在飲食習慣和觀念上的逆向變化所形成的強烈反差提醒我們，需要認真思考和審慎對待熱度日高的飲食"西化"誤區，不能再沿著錯誤的道路盲目走下去了。所以，我們要大聲疾呼：注意均衡營養、注意膳食平衡！
堅持均衡營養的原則，做到科學配餐，就是根據食物的形狀、結構、化學成分、營養價值、理化性質進行合理選料，合理搭配。首先是配餐的質量，配餐的色、香、味、形；其次是配餐的營養素種類與數量，使每一份菜和每一餐菜的各個不同菜餚間的營養成分相互配合，滿足食用者的生理需要，並達到合理營養的目的。這種配餐方法就可以稱為科學配餐。科學配餐的原則有三點：
（1）一日三餐的熱能應當與工作強度相匹配：避免早餐過少、晚餐過多的弊病。熱能分配以早餐佔全日總熱能的25%—30%、午餐佔40%、晚餐佔30%—35%較為適宜。《陸地仙經》中曾有一詩："早飯淡而早，午飯厚而飽，晚飯須要少，若能常如此，無病直到老。"但現實生活中卻出現這樣的怪圈，常常是"早餐馬虎，中餐湊合，晚餐全家福"。而科學的吃法應該是"早餐要吃好，午餐要吃飽，晚餐要吃少"。有許多人不按這個比例安排一日三餐，而是採用2：4：4，甚至1：4：5的分配比例，造成晚餐吃得過飽過多，對健康有害無益。
（2）三餐的間隔要合適，三餐飲食的量也要適當，同時還要講究飲食衛生。三餐時間合適、比例適當這一條比較好理解，就是早飯要認真吃，晚飯不要吃過量，每餐間隔4～6個小時，不要暴飲暴食，飢一頓飽一頓。
（3）注意膳食結構的平衡：主要是主副食搭配要注意酸鹼平衡，主要做到雜糧與精糧的平衡；干、稀的平衡；副食要做到生、熟搭配平衡；葷素搭配平衡。由於烹調原料的品種和食用部位不同，所含營養素的種類和數量也不同，只有通過科學搭配，才能使每一種菜所含的營養素更為全面、合理。葷菜方面，既要有四條腿的豬、牛、羊（任選其一種），又要有兩條腿的雞、鴨、鵝，還要有一條腿的魚類；素菜上要照顧到根、莖、葉、花和果類蔬菜都要有，還要配有豆類、菌類和藻類。總之，食物不要單一，一天內或一星期內達到平衡即可。
在膳食酸鹼平衡方面，主食和副食平衡十分重要。縱觀我國中醫文獻，自古以來評論人體健康狀態時，常用"精、氣、神"三個字來描述身體健康。"精"字的一半是米、另一半是青--綠色的食物蔬菜；繁體的"氣"字里有米；"神"字的右邊是在田地里種莊稼。漢字是智慧的符號，所以"精、氣、神"三個字告訴我們不能不吃米，即不能不吃植物性食物。中華民族的祖先素有"世間萬物米為珍"之語，可見我們的先人從生活實踐中已深刻認識到五穀雜糧是須臾不可離的主食。
主副食比例適當是保證營養平衡的前提，即熱能大部分取自碳水化合物，也意味著谷類、各類主食--米飯、饅頭、麥片是膳食中能量和蛋白質的主要來源。植物性食物也提供了部分礦物質、微量元素、維生素和膳食纖維。另外，為滿足對膳食纖維的需要，應適量選擇粗糧。如蕎麥不僅膳食纖維豐富，而且含苦味物質蘆丁，對增強血管功能，治療高血壓、冠心病和糖尿病相當有效。當前有些人為了減肥，不吃主食，這是十分錯誤的。
每個人都會有這樣的體會，一旦吃了過多的雞、鴨、魚、肉以後，會感到發膩，這就是"輕度酸中毒"的表現。富含礦物質和微量元素、膳食纖維的瓜、果、蔬菜是鹼性食物；而富含蛋白質的雞、鴨、魚、肉屬於酸性食物。餐飲中應掌握酸鹼平衡，兩者不可偏頗，只有平衡、方可益補得當。如終日飽食膏粱厚味，酸鹼失衡，將嚴重影響健康。難怪古人詩雲："厚味傷人無所知，能甘淡薄是吾師，三千功行從此始，淡食多補信有之。"
膳食的酸鹼平衡早已引起關注，大凡魚、肉、海產品、貝類、蛋類等都是酸性食物，多食會使血液從弱鹼性轉為酸性，令人倦怠乏力，重則記憶力減退、思維能力下降。營養學家提醒大家要注意吃一些低脂肪、高蛋白，富含膳食纖維和維生素的食物，這樣才能保證營養素攝入的平衡。因此菜餚的葷素搭配不能忽視。
當然在我們進食時，也要注意有良好的就餐習慣
食宜暖，少吃涼的食物
膳食的冷熱平衡飲食者，熱無灼灼，寒無滄滄」，指出了膳食的冷熱平衡。「食宜暖」，生冷食物進食過多會損傷脾、胃和肺氣，微則為咳，甚則為泄。體虛胃寒的人，應少吃生冷食物，特別是在夏日更應慎重。民間也強調「飢時勿急，空腹忌冷」。反之，飲食也不可太熱，否則易燙傷胃脘、咽喉。據報道，在華北地區食管癌高發區，居民就有喜飲熱水、熱粥的習慣。故古代醫學家孫思邈在《千金翼方》中指出：「熱食傷骨，冷食傷肺，熱無灼唇，冷無冰齒。」所以，膳食應當注意冷熱平衡。
食前忌動，食後忌靜，就餐前後動靜平衡
就餐前後動與靜的平衡同樣很重要，因為人們每天飲食中所攝入的各種食物及營養與身體的熱能消耗之間必須保持平衡。《論語·鄉黨》篇中說：「食不語，寢不言。」說明古人主張食前及食中宜靜而專致，不可分心、高談闊論，以利納谷和消化。古人言：「飲食即卧，不消積聚，乃生百疾。」醫學食療古籍稱「食後便卧令人患肺氣、頭風、中痞之疾，蓋營衛不通，氣血凝滯故而」，所以飯後要適當活動。俗話說「飯後百步走，能活九十九」，說明進食後緩行散步有利於健康。
胃好恬愉，進食前後的情緒平
進食前和進食中保持平靜愉快的情緒有利於消化功能正常進行，與此相反則會危害脾胃。《素問·舉痛論》中說：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。」很難設想，人們在氣血紊亂的情況下，還能保證消化功能的正常進行。古人說：「食後不可便怒，怒後不可便食。」進食過程中一切反常的情緒都應盡力排除。
音樂對於消化功能有很大裨益。
《壽世保元》中說：「脾好音聲，聞聲即動而磨食。」因此，我國道家不僅提出了「脾臟聞樂則磨」之說，還發展了一整套「音符」和「梵音」等，奏出柔和清悅的音樂以配合進食。
綜上所訴，讓我們以科學的營養為指導，做到均衡營養、注意膳食平衡，吃出健康，吃出美麗，吃出精彩的人身，享受高品質的生活！
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⑸ 5:《素問》「四變之動,脈與之上下」所體現的是 A恆動觀念B辨證論治C形神一體

素問四變之動與之與上下所體現的是什麼？

⑹ 八大豪俠的結局中素問為什麼這么做

因為復活下來的人會記得制豪俠之間的所有事，擁有所有記憶，可是除了他自己其他的人都死了，只剩下他自己一個人孤單的活著，承載著失去朋友和戰友的痛苦，最後活下來的人才是最痛苦的，可以說素問把痛苦留給了他自己。

八俠聚義後，先後查出盜去金衣盟經費之神秘大盜紅花盜身份；偵破秦檜手下之用葯物製造不怕死不怕痛的士兵陰謀，找出金兀術攻無不克戰無不勝拐子馬的破解方法。相助岳元帥大破拐子馬，但連場惡戰後，眾俠亦犧牲多人。

(6)素問的觀後感擴展閱讀：

該劇不僅由香港導演王晶製作並導演，還匯集了金像獎最佳男主角黃秋生、知名偶像陳冠希、李小璐、陸毅、范冰冰、李冰冰等中國影視界演員。

該劇故事完全由王晶原創，集合懸疑、感情、武俠、搞笑等不同元素，是王晶繼《小魚兒與花無缺》、《情陷夜中環》後，聯合金像獎最佳武術指導獲得者程小東及《小魚兒與花無缺》之優秀製作班底傾力攝制的。

講述南宋年間八位各懷絕藝的俠客的故事，該劇劇情刺激緊湊，又不失風趣幽默、浪漫溫馨，加上華麗剛勁的武打動作場面，令人目不暇接，被喻為古裝版《職業特工隊》。

⑺ 素問是誰寫的

《素問》和《靈樞》古代醫學著作

《素問》和《靈樞》本是兩部獨立的著作，兩書名（包括《針經》、《九卷》等名）一直分別使用，見於歷代正史書目。可是長期以來卻被合稱為《黃帝內經》。這是晉代皇甫謐在沒有史料作證的情況下，只以《素問》九卷與《九卷》（後稱《針經》、《靈樞》）合篇，其卷數與《黃帝內經》18卷數目相同，即以為是《黃帝內經》，致使此兩書長期失去了它們應有的歷史地位。
《素問》和《靈樞》是否為原本《黃帝內經》，歷代都有爭論。特別是20世紀90年代，人們對此作了大量的考證，其中考證最全面者，當推趙明山教授。
趙氏認為，「目前我們只能以傳世本《素問》和《靈樞》作為考察對象，結合史志、文物等來判斷其是否為《黃帝內經》，以及它的成書過程和年代。」趙氏從社會背景、科學技術、語言文字、史志、著作、文物等來進行考證。最後認為「通過以上引述與論證，大體可知《素問》和《靈樞》保存了大量先秦古醫經的思想和材料，也匯集了不同醫學流派的理論，不同篇章的寫作年代也會有先有後，是經過長期積累，最後由一人或幾個人進行整理、匯編為《素問》和《九卷》。」
趙氏還將醫經與經方篇數作了對比，認為《素問》和《靈樞》含量達162篇之多，肯定篇數多於18卷本的《黃帝內經》。整理修訂者完全可能把收集到的原為《黃帝外經》的內容，甚至扁鵲學派的著作《扁鵲內經》、《扁鵲外經》的內容，編入《素問》和《靈樞》之中，但改換了扁鵲等人的名字。劉澄中經考證，認為兩書中確有扁鵲學派的內容。
關於《黃帝內經》是否能獨存的問題，趙氏引述了廖育群的質疑。廖氏認為「《漢書·藝文志》所載醫經、經方、房中、神仙四類醫籍，『凡36家，868卷』，除今人所稱《黃帝內經》18卷外，全部盪然無存。何存此書流傳至今，且保存得如是完好？」劉澄中則引述余自漢等語：「《方技略》的醫經和經方類著作不為東漢末的張仲景，以及西晉王叔和、皇甫謐所知這一事實，清楚地說明：《方技略》的醫經、經方亡佚於王莽之末，或東漢末年的戰火。」據此筆者認為原本《黃帝內經》在戰火中能夠獨存的可能性是極微的。
綜合以上分析，我們可以認為《素問》和《靈樞》兩部書是戰國秦漢時代我國醫學之集大成者，是歷代醫學成就的全面總結。它倆的源頭包括了以《黃帝內經》為首的七家醫經在內，兩千年來中國醫學就是沿著《素問》和《靈樞》的道路不斷向前發展。《素問》和《靈樞》是我國最早的兩部傳世醫學經典，這也是兩書的歷史地位。這樣理解，並無損害《黃帝內經》的形象與名譽，何必維護與固守《黃帝內經》空名（無實物存在）呢？最近嚴季潤撰編的《十部醫經類編》，是以《素問》和《靈樞》為獨立的醫經入編。施杞教授主編的中醫葯系列叢書中由陳農編寫的首部即以「醫經」命名而不以「內經」命名，可見已有帶頭人。故筆者提出，應盡快恢復《素問》和《靈樞》應有的歷史地位。

⑻ 誰知道《素問》這本書講的只啥

《素問》即是我國現存醫學文獻中最早一部古籍《黃帝內經》的上卷部分，共十卷八十一章。它通過黃帝問治病之法於岐伯，比較全面地闡述了中醫學理論體系的系統結構，為中醫學的發展奠定了基礎。

⑼ 《素問》是講什麼的啊

素者，本也；問者，皇帝問於岐伯也。」岐伯乃上古醫學先知，因此就誕生了以皇帝與先知們問答形式撰寫的綜合性醫學文獻——《黃帝內經素問》。
《黃帝內經素問》簡稱《素問》，（英文意譯<noinclude>），是現存最早的中醫理論著作，相傳為黃帝創作，實際非出自一時一人之手，大約成書於春秋戰國時期。原來9卷，古書早已亡佚，後經唐王冰訂補，改編為24卷，計81篇，定名為《黃帝內經素問》，所論內容十分豐富，以人與自然統一觀、陰陽學說、五行說、臟腑經絡學為主線，論述攝生、臟腑、經絡、病因、病機、治則、葯物以及養生防病等各方面的關系，集醫理、醫論、醫方於一體，保存了《五色》、《脈變》、《上經》、《下經》、《太始天元冊》等20多種古代醫籍，突出闡發了古代的哲學思想，強調了人體內外統一的整體觀念，從而成為中醫基本理論的淵源。
《黃帝內經》，即《素問》與《靈樞》之合稱，是中國現存最早的醫學典籍，反映了中國古代的醫學成就，創立了中國醫葯學的理論體系，奠定了中國醫學發展的基礎。在漫長的歷史發展過程中，《黃帝內經》一直指導著中國醫葯學的發展。直到今天，《黃帝內經》對於中醫葯學的理論研究與臨床實踐仍然具有重要的指導意義。此外，《黃帝內經》中還記述了大量中國古代天文、氣象、物候等學科的知識，為各有關學科的研究提供了重要的史料。