百家寫影評
Ⅰ 百家講壇觀後感
您好！提問者：這是我費了半天時間寫的2份，多支持一下啊！看看哪個好點就用，謝謝！
心得：《三字經》
《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，大約成書於距今九百多年的宋朝。《三字經》來歷無從精確考證，但一經問世即廣為流傳，實際上成為了全國通用的兒童教材，而且經後世學者不斷增補，歷久彌新。《三字經》與《百家姓》、《千字文》合稱為「三百千」。值得注意的是，在「三百千」中，只有《三字經》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為「經」。《三字經》植根於傳統文化，以中國歷史為素材，講述學習和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的「人之初，性本善」，大多數中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經》中「人之初，性本善」的觀念體現了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調後天環境對於人成長的重要性，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由於成長經歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經》認為，對於孩子來說，如果沒有良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。同時，學習是一種生命的過程，學任何一樣東西，必須專心致志、持之以恆，一心一意地去 經歷，才會有所成。
.................................《百家講壇》觀後感............................ ..............
《百家講壇》欄目一貫堅持「讓專家、學者為百姓服務」的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁--「一座讓專家通向老百姓的橋梁」，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。
我們主要說說近期的錢文忠講的《三字經》吧：
錢文忠的《三字經》植根於傳統文化，以中國歷史為素材，講述學習和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的「人之初，性本善」，大多數中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經》中「人之初，性本善」的觀念體現了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調後天環境對於人成長的重要性，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由於成長經歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經》認為，對於孩子來說，如果沒有良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。同時，學習是一種生命的過程，學任何一樣東西，必須專心致志、持之以恆，一心一意地去 經歷，才會有所成。
這就是錢文忠講《三字經》的根本目的。
Ⅱ 百家講壇觀後感100
《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，大約成書於距今九百多年的宋朝。《三字經》來歷無從精確考證，但一經問世即廣為流傳，實際上成為了全國通用的兒童教材，而且經後世學者不斷增補，歷久彌新。《三字經》與《百家姓》、《千字文》合稱為「三百千」。值得注意的是，在「三百千」中，只有《三字經》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為「經」。《三字經》植根於傳統文化，以中國歷史為素材，講述學習和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的「人之初，性本善」，大多數中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經》中「人之初，性本善」的觀念體現了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調後天環境對於人成長的重要性，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由於成長經歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經》認為，對於孩子來說，如果沒有良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。同時，學習是一種生命的過程，學任何一樣東西，必須專心致志、持之以恆，一心一意地去 經歷，才會有所成。
.................................《百家講壇》觀後感............................ ..............
《百家講壇》欄目一貫堅持「讓專家、學者為百姓服務」的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁--「一座讓專家通向老百姓的橋梁」，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。
我們主要說說近期的錢文忠講的《三字經》吧：
錢文忠的《三字經》植根於傳統文化，以中國歷史為素材，講述學習和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的「人之初，性本善」，大多數中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經》中「人之初，性本善」的觀念體現了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調後天環境對於人成長的重要性，所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由於成長經歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經》認為，對於孩子來說，如果沒有良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。同時，學習是一種生命的過程，學任何一樣東西，必須專心致志、持之以恆，一心一意地去 經歷，才會有所成。
這就是錢文忠講《三字經》的根本目的
Ⅲ 百家講壇 150字觀後感
1
宋徽宗剛即位時，也曾雄心壯志想要當個好皇帝。但是宋徽宗只是一個藝術家，他既沒有政治家的雄才大略，也不懂得如何識人辨才，更不知道應該如何治理國家，於是宋徽宗在位的二十多年，奸相輔政，宦官掌兵，這些貪官佞臣們千方百計地討好他，並利用宋徽宗的各種愛好，乘機勒索百姓。宋徽宗愛好奇石異木，於是全國上下大興花石綱；宋徽宗崇信道教，於是滿朝文武皆穿道袍；宋徽宗貪好女色，宰相王黼竟然領著皇帝去逛妓院。這樣的皇帝，最終便導致了北宋時代的滅亡。
隨著金軍入主中原，宋朝高度發達的先進文明，也在潛移默化地影響著金國，甚至連金熙宗，都非常崇尚漢文化。所以金熙宗就有了不想再對宋作戰的想法。因此金國大將完顏昌藉此機會，適時地提出與宋議和，並且要歸還宋朝失地。但是此項舉措一經提出，不僅遭到了金國大臣的反對，而且連宋朝的大臣們也堅決不同意。從表面上看，如果金能夠歸還失地，於情於理對南宋都是好事，那為什麼南宋的大臣們會激烈反對呢？在歸還失地的背後，金國人的真實目的會是什麼？宋金談判，金國又會向南宋，提出什麼樣的無禮要求呢？
2
《百家講壇：兩宋風雲》 觀後感
《百家講壇》，顧名思義就是講歷史上發生的種種事情。在這幾年來，受到了很多聽眾的贊揚，這幾天，由袁騰飛教授講的《兩宋風雲》便拉開了序幕，這一個節目主要講了：
宋徽宗剛即位時，也曾雄心壯志想要當個好皇帝。但是宋徽宗只是一個藝術家，他既沒有政治家的雄才大略，也不懂得如何識人辨才，更不知道應該如何治理國家，於是宋徽宗在位的二十多年，奸相輔政，宦官掌兵，這些貪官佞臣們千方百計地討好他，並利用宋徽宗的各種愛好，乘機勒索百姓。宋徽宗愛好奇石異木，於是全國上下大興花石綱；宋徽宗崇信道教，於是滿朝文武皆穿道袍；宋徽宗貪好女色，宰相王黼竟然領著皇帝去逛妓院。這樣的皇帝，最終便導致了北宋時代的滅亡。
這段歷史告訴我們，不管做某一件事情都要認真仔細，不能一知半解，導致事情以失敗而告終。
以後，我還要繼續關注《百家講壇》，它，就像一本厚厚的書，是永遠也翻不盡的。古往今來，談古論今，還有多少人和事需要我們來探討，我期待著更多人來講解更多歷史上的故事。《百家講壇》雖然是在中午十二點四十五分以後播出的，十分疲倦，但對於這時的我來說，能夠看到這樣好的老師來為我們講解古代的事即使不睡覺也很值得。在這里，我建議大家也及時收看一下《百家講壇》，它對大家對歷史的理解有很大的幫助。
3
興，百姓苦；亡，百姓苦！
昏君+佞臣=滅亡
一個朝代，由弱轉強不易，但是由盛轉衰那卻是易如反掌，而其間最可憐的就是忠臣和百姓！
想那宋徽宗剛做皇帝時東京是何等繁華，《清明上河圖》便是那一時期的真實寫照，但由於他親小人，遠賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈塗炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死！二帝被擄後，趙構即位，但他的皇位來路不正，是從金國冊立的張邦昌那裡得來的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰派所堅持的那樣，收復中原，迎回二聖，那讓宋高宗情何以堪？你可以收復中原，但絕不可迎回二聖！可憐岳飛太直率了，一天到晚嚷嚷著要收復中原，迎回二聖，必然讓高宗起了殺心！南宋的愛國將領，不是死於戰場，不是鐵馬金戈裹屍還，而是死於自己一心保衛的江山的最高統治者手裡，誰能不「忠憤氣填膺，有淚如傾」呢？
曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴刑逼供，活活折磨而死的！我想任何一個有血有肉有感情的人，都會感到心寒的！誰還願意保衛這樣一個國家？朝廷偏安南方，有一句詞寫的好「誰在玉樓歌舞?誰在玉關辛苦？」，自己在那裡歌舞酒會，而拚死保家衛國的忠臣良將是用來被殺頭的，對待奸佞小人，則是皇恩浩盪，這樣的朝廷怎能不滅亡呢？
Ⅳ 10篇《百家講壇》觀後感，不少於100字
看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我回感觸很大。她說，我們做答事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的。
Ⅳ 百家號寫名著評論選擇什麼領域
我個人感覺你這情況也許是選娛樂吧。
其一是熱門靈域，其二是你的專名著評論內容屬和現實人們生活感情相結合，文筆夠好，內容質量不錯的話，首先平台就會給你推薦，閱讀量自然而然就會上去。
我也在做這個，有一段時間了，現在是不上不下，百家號指數579，但是申請兩次轉正都被拒絕。心也是有點涼涼的，但是這也說明我內容確實還不行。就繼續加油嘍。靈域也很重要，經過一段時間，可能會經歷創作枯竭期，唯有自己真正熱愛，才能鼓勵自己繼續堅持下去吧。
Ⅵ 求百家講壇影評，急！！！！
這是一個沒有文化大師的時代，但卻是一個文化名人輩出的時代，他們大都是一夜成名。不知什麼時候就火了個余秋雨，不知什麼時候又火了個易中天，緊接其後還火了於丹。她是北京師范大學教授，中國古代文學碩士、影視博士，北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒系系主任。她還擔任中央電視台新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視台首席策劃顧問。做為知名影視策劃人和撰稿人，她為中央電視台《東方時空》、《今日說法》、《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃。於丹教授在《北京晚報》上說自己四歲就學《論語》；從二十一歲讀先秦文學碩士開始，幾乎泡在中華版的書堆里長大」——她指的中華版的書是指中華書局出版的書。
於丹教授的火，並不是因為她有那麼多頭銜並讀過那麼多的書。而是因為這位「古典文化研究者和傳播者」還同時是「知名影視策劃人和撰稿人」，這樣她能夠有機會在2006年「十一」黃金假日在央視百家講壇，連續七天講讀《論語》心得。
於丹教授依靠強大的央視傳媒，在國內一舉成名。隨後中華書局出版了她的《於丹〈論語〉心得》一書。盡管我認為這個書名有修辭毛病，但第一版第一次就印刷了60萬冊。而盜版書的數量就不得而知了。在我居住的塞外古城呼和浩特是在2006年12月初先出現盜版書，隨後書店才有正版書進來。
2006年12月1日《北京晚報》以《「小妮子」為大眾找回孔子》為題，報道了於丹熱的情況：「上周日，北京師范大學教授、央視百家講壇主講人於丹教授創造了書業史上的一個奇跡。連續9個小時簽售《論語心得》12600本，中關村圖書大廈當日售出14000本。本周，幾大書店的銷售排行榜上，該書繼續忝列榜首。昨天，記者在北京圖書大廈看到，買書的人絡繹不絕。書店乾脆在一層最顯著的位置擺出布告：買《論語心得》的讀者，請去收銀台直接付款。於丹激活了《論語》，《論語》成就了於丹。」
14000人排隊買一本講解《讀語》的書，這本身就是一個可疑的現象——我不是說數字可疑，而是說這種文化現象可疑。我也是四歲背四書五經(其中包括《論語》)，後來看到了許多解讀《論語》的書，印數都很少。於丹教授依靠央視百家講壇的論語講座，增加了知名度，有了強勢媒體的宣傳，固然是她的書銷量大增的一個重要因素。但在她之前也有許多作者上了百家講壇，其著作銷量雖大增，但也比不上於丹教授這本書的熱銷盛況。要研究於丹這種突然走火一夜成名的文化現象，就得先讀讀她的這本大作，書里才會有解釋這一現象的密碼。
於丹多處曲解了《論語
《於丹〈論語〉心得》並不是對孔子的《論語》的註解與解釋，而是對部分《論語》的感想。她的主要感想是：「《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。」於丹的書很像是為了尋找「我們心靈所需要的那種快樂的生活」，而找到了《論語》，從中找到「心靈所需要的那種快樂的生活」的理論依據。按照於丹之意，似乎孔子已經告訴我們過心靈所需要的那種快樂的生活的方法。我們只要按照這些方法去做，我們每一個人都會是「快樂」的。
由於《論語》並不是提供「心靈所需要的那種快樂的生活」的網路全書，於丹只能選取一部分與「快樂的生活」有關的篇章。這些篇章只不過占《論語》的十分之一左右，誤導那些沒讀過《論語》的讀者，讓他們錯以為《論語》主要是講「心靈所需要的那種快樂的生活」。
Ⅶ 百家講壇 觀後感
觀百家講壇於丹的《莊子》有感
看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的
——聽《百家講壇》劉曉嵐教授講「李煜」有感
不得不說，歷史是無情的，它給予每個朝代的不僅僅是榮華富貴，驕奢淫逸，還有無盡的痛苦，心機。更重要的是，它不肯把那大好河山獻給任何一個王朝，它不肯讓任何一個王朝長時間的享受生活。所以，它給了每一個王朝一個期限，一段回憶。這其中：持續時間有長有短；君主有的快樂有的痛苦，有的秉公執法有的貪婪殘暴；有開國皇帝有末代君主；當然，一生的「偉績」有的被世人稱贊有的被世人唾棄。然而，在每個王朝末代君主的頭上，很少能博得同情、理解的目光，他們，不是被人類唾棄、恥笑，就是被歷史的塵埃所埋沒。歷史絲毫不會寬恕他們的「罪行」，所以，他們成了臭名遠揚的千古罪人……
其實，不然，在所有亡國之君中，有一位不僅沒有遭到世人的唾棄，反而引起了太多太多人的同情與惋惜，他的詞更是流芳百世，引人注目，他便是南唐的亡國之君——李煜。
Ⅷ 《百家講壇》800字的觀後感
今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。當時漢高祖時期，皇帝李淵治國有方，當時全國上下夜不閉戶，路不拾遺。
這時，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開刀，他設計計謀在玄武門把太子和齊王殺了。這就是所謂的玄武門政變。為什麼當時皇帝不處罰李世民呢?是因為他的聲望太高了，殺了他天下就會暴亂。殺了齊王和太子後，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權。當時，皇帝和幾個大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮靜地問他：你來干什麼?此人就說外面有人生亂，請你把兵權交給秦王，讓他來統一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權。
從而也把自己的皇位拱手相讓了，因為當時兵權就等於一切，所以李世民就順理成章地當上了皇帝。李世民當上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。史書是史書，說法歸說法，我認為李世民的做法是錯的。因為他不應該為了自己的利益而殺兄囚父。雖然他達到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。
百家講壇一直是我比較喜歡的欄目。從紀連海的《正說和珅》到易中天的《品三國》。這幾天我就關注著於丹教授的《論語》。《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。孔子說，一個人要有人格的尊嚴。他不提倡以怨抱怨。因為冤冤相報何時了?他也不提倡以德抱怨。他說那是一種浪費。是對人生的浪費。試想，人家很對不起你，可是你仍然忍辱負重，還在那裡對他人寬容，忍讓，會讓那人感到你是可欺的。這樣會讓那個人瞧不起你的，你要用你的公正，磊落的人格，既不是德，也不是怨，要把有限的情感留在最有用的地方。因為人生有限，生也有涯。光明磊落才是你應該做的事情。於丹教授把孔子說的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖。讓人容易懂得為人處世道理，她講述的人生哲理是我們需要知道的。所以我認真做著筆記。
紀連海講的《紀曉嵐之謎》最好看，通過《紀曉嵐之謎》我知道了紀曉嵐先當官，然後犯了錯誤，被發配到新疆。在去新疆的路上，他寫了好多好多文章，後被編成《閱微草堂筆記》。紀曉嵐在新疆待了兩年，因為要編《四庫全書》，又被調回到北京。《四庫全書》編了十年，編書特別辛苦，十年中還累死了好多人，幸好紀曉嵐沒死。這部書總共寫了七卷，保存到了中國的七個地方，有北京頤和園，北京故宮，台北，沈陽等。後來，有幾個地方的書因為外國人的侵略被燒毀，還有幾個地方的書全部保存到現在。通過這個講壇，我的腦子里又增加了許多知識。
Ⅸ 百家講壇觀後感300字左右 5篇
有人說現實是殘酷的，所以應當為自己留一點想像的空間。這句話也許對一般的人來說是不錯的，因為人的心靈需要慰藉。但是，勇於正視歷史的人,卻必須用心靈去面對歷史留給我們的真實的人與事。而這種真實，是不存在想像空間的，因此這些真實也往往就是殘酷的。
中華文明史，上下五千年。而這「二十四史」無疑是正史的代表之一。＜＜史記＞＞位於「二十四史」之首，有「史家之絕唱，無韻之離騷」的美譽.它的作者司馬遷更是用一介文人的耿介良心撰寫出一部真實但卻殘酷的歷史。翻開史記,鮮活生動的各色人物或是成為殘酷歷史現實的犧牲品，或是殘酷歷史現實的製造者。他們個性迥異，正邪不同，但他們面對的卻是同一個殘酷的歷史時期。
司馬遷所處的武帝時期，就是＜＜史記＞＞眾多歷史時期中的一個。而這個時期與之前的各個歷史時期一樣，都是殘酷的。這種殘酷，不僅表現在漢匈長達四十餘年的戰爭中，也表現在朝臣間的各種算計與權術中。作為一位個性張揚的帝王，作為形形色色為帝王服務的臣子,權術與設計是他們每個人的必修課,否則就無法立足於廟堂之上。因此，帝王將相之間的權術與設計無可厚非.然而，帝王與他的後宮嬪妃之間,在常人看來是本不該再有什麼算計與手段的。但現實卻恰恰相反.有時宮廷中帝王對各嬪妃所使用的手腕與心計比之沙場征戰更為殘酷。因為在後宮這個沒有硝煙的戰場里,婚姻已經無所謂多情或痴情.翻看武帝對他的嬪妃們的態度，無一不是寵愛有加,疼愛非常.可是常言道：「伴君如伴虎」，以漢武帝這等視江山設計如同生命的帝王，他在面對美人與江山的抉擇時，他只會選擇江山！因為江山是千秋萬代的基業，而美人與美人的情感是根本無法與之相提並論的。
武帝的第二位皇後衛子夫，本是一個清純嬌美的歌女。她的歌聲與一頭秀發令正當少年的武帝格外動心。武帝感動於衛子夫的那份小兒女的情感，對她寵幸，後來又封衛子夫為皇後，廢去了陳阿嬌，並立衛子夫的長子劉據為太子.從這些方面，都足以看出武帝對衛子夫是何等的寵愛與疼惜.每次武帝出巡，後宮中的大小事件武帝均交由衛子夫來處理,從而反映出武帝對她又是十分的信任。一個女子，因為偶然觸動了少年武帝的天子之心，便使自己的生活發生了如此翻天覆地的變化，執掌六宮，母儀天下。這是足以讓所有女子都艷羨的事。可是當我們透過歷史的記載來反思時，武帝對衛子夫的寵愛與信任，都是建立在不影響他自己切身利益的前提下。漢武帝並不是一個情痴，當他晚年身體每況愈下,寵信江充，製造巫蠱之禍時，美人衛子夫便被他拋諸腦後，他想到的是只有除去巫蠱，自己才能求得健康與長生。也正是由於這個原因加上其他因素，才導致了衛子夫最終被迫自縊。
武帝六十一歲時，出巡河間，偶遇鉤弋夫人，武帝被這個年輕貌美的女子所吸引，將其納入後宮。鉤弋夫人的身份也與原來有了天壤之別。雖然武帝不曾封鉤弋夫人為皇後，但堯母門事件也足以看出武帝心中對鉤弋夫人及鉤弋子的疼愛.然而就在武帝臨終之前,他卻又親自下令處死了這個曾經受他無限愛憐的鉤弋夫人。因為武帝的心中眼裡，江山社稷永遠穩居首位，而美人只好屈居其次。
也許有人會說，武帝這樣做是對的，一個帝王就應該以江山為首。誠然如此！可是巫蠱之禍中那些無辜枉死的人與殺母留子制度下所流露出來的殘忍,卻正反映出：一些美麗的讓人艷羨的人或事的背後，必然有著一種旁人無法體察到的痛苦的現實生活。而這種不為外人所知的現實，是殘酷的，也是悲哀的，但這卻是歷史的真實，誰都不願面對，卻誰也無法逃避！
夫妻之間尚且這般殘酷,更何況君臣之間？敵國之間？所以，殘酷是歷史真相中必然存在的一個重要因素，殘酷也是每個人必須直面面對的事實。歷史的殘酷為我們留下了血的教訓，和一聲聲的警世之音。對於當今的我們來說，接受這種殘酷的教訓並且反思其中的因由，才能創造出更為圓滿，陽光，安詳，和諧的社會！
Ⅹ 百家講壇觀後感600
百家講壇 -兩宋風雲觀後感
一個朝代，由弱轉強不易，但是由盛轉衰那卻是易如反掌，而其間最可憐的就是忠臣和百姓！想那宋徽宗剛做皇帝時東京是何等繁華，《清明上河圖》便是那一時期的真實寫照，但由於他親小人，遠賢臣，至靖康年間，金軍南下，生靈塗炭，江山滿目瘡痍，百姓生不如死！二帝被擄後，趙構即位，但他的皇位來路不正，是從金國冊立的張邦昌那裡得來的，而二帝雖被擄，但仍然健在，如果像主戰派所堅持的那樣，收復中原，迎回二聖，那讓宋高宗情何以堪？你可以收復中原，但絕不可迎回二聖！可憐岳飛太直率了，一天到晚嚷嚷著要收復中原，迎回二聖，必然讓高宗起了殺心！南宋的愛國將領，不是死於戰場，不是鐵馬金戈裹屍還，而是死於自己一心保衛的江山的最高統治者手裡，誰能不「忠憤氣填膺，有淚如傾」呢？
曲端也是被誣謀反，被自己昔日舊部下嚴刑逼供，活活折磨而死的！我想任何一個有血有肉有感情的人，都會感到心寒的！誰還願意保衛這樣一個國家？朝廷偏安南方，有一句詞寫的好「誰在玉樓歌舞?誰在玉關辛苦？」，自己在那裡歌舞酒會，而拚死保家衛國的忠臣良將是用來被殺頭的，對待奸佞小人，則是皇恩浩盪，這樣的朝廷怎能不滅亡呢？
現在雖然不能算盛世，但人心向錢，有錢就什麼都有了，官員照顧著，法官保護著，人人為己，腐敗橫行，是不是富了以後，人就沒了骨氣，什麼也能做，民族大義都可不顧，看兩宋風雲，為了自己利益，賣國的賣國，投降的投降，內訌的內訌，哪管百姓死活。