娑婆訶影評

A. 唵烏倫尼娑婆訶有什麼作用

根據這個咒語的力量，新玉觀音成為佛，新玉觀音成為菩薩。當聽到這個咒語內時，新玉觀音也容獲得寬恕，並移除所有的業障。釋迦牟尼佛是薩哈世界所有諸佛的普通科醫生，也是所有諸佛的終極繼承者，薩哈世界所有眾生的終極大師，即釋迦牟尼佛。我不管你要做什麼。那些持有佛陀心咒的人被指示迅速增加他們的成就，在實踐各種各樣的教誨。

B. 「娑婆訶」是什麼意思

宣化上人開示節錄自《大悲咒句解》淺釋無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了 娑婆訶，這是很要緊的。你看〈大悲咒〉上有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思；所以你記得，無論在任何的咒上有娑婆訶，就有下列六種意思： 一、成就：你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；若有誠心，就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；必須要有真信心，就會有成就。 二、吉祥：你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心；若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心；你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒；但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友；那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。 三、圓寂：本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊！就圓寂了，念死了，那我念這有什麼意思？我知道人人都不願意死的。所以不是死了，這個圓寂是「功無不圓，德無不寂」，你的功是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。 四、息災：災難休息了，就是沒有災難了。 五、增益：增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。 六、無住：就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住；不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。用什麼降伏？就用寶劍手眼。你可以這樣講： 你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了；有瞋心的魔嗎？我把瞋心的魔給斬了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了；用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想；若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來；它就來，也沒有辦法。

C. 薩婆訶、莎婆訶、娑婆訶、梭哈、娑訶有什麼分別

根本上，並沒有什麼區別。因為原文都是梵語，音譯為漢字，略有不同。

關於發音問題，常見的疑問有以下幾種：

一、「娑婆訶」是念「梭哈」還是「薩婆和」。諸如此類在梵音和現代音之間反復折騰答復都可以，隨意選擇一種念著順口的就好。甲師傳承和乙師傳承某幾個字或者某個字發音不一樣，以自身的傳承為准，如果沒有傳承，對誰有信心，就念誰的，傳承發音之間本來沒有任何可比性。

(3)娑婆訶影評擴展閱讀：

觀世音菩薩的咒語是：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。這句經文的意思就是解脫生死，快到涅槃的彼岸去，大眾都快去，願大眾速疾獲得正覺。所以，「波羅」是到彼岸義，「揭諦」是去義，「僧」是眾義，「菩提」就是「覺」之義，「薩婆訶」是速疾成就義。

「揭諦」的意思是「去」。從痛苦中走向解脫，從無明中走向覺照，從二走向不二。「揭諦揭諦」的意思是「去呀，去呀」。「波羅揭諦」的意思是「走過所有的道路到彼岸去啊」。所以這個咒語的語氣是很強的。去呀，去呀，走過所有的道路去彼岸啊。

在「波羅僧揭諦」中，「僧」的意思是每一個人，僧伽，眾生的全體。每個人都到彼岸去。「菩提」是內在的光明，是覺悟，或者覺醒。你觀照著，這種實相觀使你獲得了解脫。

「薩婆訶」是一種喜悅或興奮的呼喊，就像「歡迎！」或「Hallelujah！」。「去呀，去呀，走過所有的道路，大家都到彼岸去啊，覺悟了，薩婆訶！」。

參考資料：網路-大悲咒 （佛教術語）

D. 娑婆訶的《演密鈔》對「娑婆訶」的解釋

（1）第一個意思是「誓願」。演密鈔六曰：『梵語娑嚩（合二）訶，此雲本誓，謂諸佛如來同一大誓故。』
（2）第二個意思是「攝取」。同七曰：『莎縛訶，是攝取義。』
四，《秘藏記本》對「娑婆訶」的解釋
秘藏記本曰：『娑婆訶，究竟義，圓滿義，驚覺義，成就義，散去義。』此五義如其次第表法界體性智等之五智也。
（1）究竟之義者，法界體性智也，是為方便究竟之極果故。
（2）圓滿之義者，大圓鏡智也，圓鏡圓滿其義同故。
（3）驚覺之義者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，驚覺已成之如來，又驚覺自己本有之菩提心故。
（4）成就義者，妙觀察智也，妙觀察智主成菩提之德故。
（5）散去義者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃則佛散失故。見秘藏記鈔五。
附：五智者大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智第八阿賴耶識，在於因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現行，至於果位，轉而成照一切法而現其影像，之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智因位之第七末那識，與我痴、我見、我慢、我疑，四煩惱相應，而任運執我他彼此之差別，為此差別之執故，則第八識受染污，前六識亦受染污，及至果位，轉而為緣一切法平等性，即真如實相之智，故曰平等性智。
三、妙觀察智第六意識，在於因位，緣有為無為之一切法而觀察之，故至果位，轉而成妙觀察智。
四、成所作智前五識在於因位，緣取現量五塵之境界而成所作，故至果位轉而成化他事業之智，故曰成所作智。
五、法界體性智第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也，至果位轉而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。

E. 娑婆訶的《大日經疏》對「娑婆訶」的解釋

（1）第一個意思是「發願」。 大日經疏四曰：『末句雲莎訶，是驚覺義。以一切如來行回菩薩道時同見如是義故，答必定獅子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍凈無盡眾生界，若我此誓不虛者，共有一切眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說是真言，唯願不違本誓，故令我道場具足嚴凈，故言莎訶也。』
（2）第二個意思是「圓滿」。又曰：『莎訶者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不越三昧耶故令所作圓滿也。』
（3）第三個意思叫「證明」。同九曰：『莎訶是驚覺諸佛令作證明，亦憶念持義。』
（4）第四個意思叫「加持」。同十三曰：『娑訶是警發義也，以此真言警發諸佛，說此明時諸佛即驚發而起，加持行人也。』又曰：『娑嚩訶，娑嚩自也，訶是本也更問。』

F. 娑婆訶什麼含義

娑婆訶（娑婆訶）。有吉祥、息災等義。多見於佛教的真言之末。《大悲咒》：「波夜摩那娑婆訶。」參閱《秘藏記抄》卷五。
很多咒語後面會有一個莎訶或娑婆訶的發音，有人讀作莎訶，有人讀作娑婆訶，也有人會讀成梭哈，其實都差不多，都可以，因為梵音是同一個，都是Svaha。真要較真的話，更准確的是讀作「司哇哈」。讀快了讀順了會發現梭哈最接近「司哇哈」的發音。
娑婆訶又作蘇婆訶，娑婆訶，莎縛訶，薩婆訶，率縛訶，娑嚩賀，蘇和訶，馺婆訶，馺皤訶，沙訶，娑訶，莎訶，司哇哈，梭哈等，真言之結句也。
夢溪筆談曰：『夔峽湖湘人，凡禁咒語，末雲娑婆訶。三合而為些，即楚詞招魂所用些字。』
翻譯名義集 - 宋·普潤法雲 或莎訶。此翻善說，又雲散去。
《仁王經儀軌》對「娑婆訶」的解釋
仁王經儀軌下曰： 「娑縛賀，此雲成就義，亦雲吉祥義，亦雲圓寂義，亦雲息災增益義，亦雲無住義。今依無住義，即是無住涅槃。依此無住涅槃盡未來際，利樂有情，無盡期故」。
這五種意思：
第一個意思是「成就」。你念這個咒，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；你若有誠心，就會有成就。你對這個咒，裡面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；你必須要有真信心，就會有成就。
第二個意思是「吉祥」。你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如我父親有病，我希望我父親病好，我誦一個咒；但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久也沒有見了，我希望見我這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說是我沒有一個好朋友，我希望有一個好朋友；那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要的到一個善知識，也會成就的。
第三個意思叫「圓寂」。本來在比丘往生、涅盤的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。那若我念念這個咒就念死了，就「娑婆訶……娑婆訶……」，啊！圓寂了，圓寂就死了，那我念這有什麼意思啊？人人都是不願意死的，我知道。不是的。這個圓寂是「功無不圓」，你的功是圓滿的；「德無不寂」，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。
第四個意思叫「息災增益」。啊！災難休息了，就是沒有災難了。增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。
第五個意思叫「無住」。什麼叫「無住」？就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。用什麼降伏？就用智慧劍，你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了；有嗔心的魔嗎？我把嗔心的魔給斬了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了；用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些個天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。你自己若沒有妄想，外邊的天魔外道也不會來；它就來，也沒有辦法。這是「娑婆訶」的第六義。

《大日經疏》對「娑婆訶」的解釋
（1）第一個意思是「發願」。 大日經疏四曰：『末句雲莎訶，是驚覺義。以一切如來行菩薩道時同見如是義故，必定獅子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍凈無盡眾生界，若我此誓不虛者，共有一切眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說是真言，唯願不違本誓，故令我道場具足嚴凈，故言莎訶也。』
（2）第二個意思是「圓滿」。又曰：『莎訶者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不越三昧耶故令所作圓滿也。』
（3）第三個意思叫「證明」。同九曰：『莎訶是驚覺諸佛令作證明，亦憶念持義。』
（4）第四個意思叫「加持」。同十三曰：『娑訶是警發義也，以此真言警發諸佛，說此明時諸佛即驚發而起，加持行人也。』又曰：『娑嚩訶，娑嚩自也，訶是本也更問。』

《演密鈔》對「娑婆訶」的解釋
（1）第一個意思是「誓願」。演密鈔六曰：『梵語娑嚩（合二）訶，此雲本誓，謂諸佛如來同一大誓故。』
（2）第二個意思是「攝取」。同七曰：『莎縛訶，是攝取義。』
四，《秘藏記本》對「娑婆訶」的解釋
秘藏記本曰：『娑婆訶，究竟義，圓滿義，驚覺義，成就義，散去義。』此五義如其次第表法界體性智等之五智也。
（1）究竟之義者，法界體性智也，是為方便究竟之極果故。
（2）圓滿之義者，大圓鏡智也，圓鏡圓滿其義同故。
（3）驚覺之義者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，驚覺已成之如來，又驚覺自己本有之菩提心故。
（4）成就義者，妙觀察智也，妙觀察智主成菩提之德故。
（5）散去義者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃則佛散失故。見秘藏記鈔五。
附：五智者大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智第八阿賴耶識，在於因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現行，至於果位，轉而成照一切法而現其影像，之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智因位之第七末那識，與我痴、我見、我慢、我疑，四煩惱相應，而任運執我他彼此之差別，為此差別之執故，則第八識受染污，前六識亦受染污，及至果位，轉而為緣一切法平等性，即真如實相之智，故曰平等性智。
三、妙觀察智第六意識，在於因位，緣有為無為之一切法而觀察之，故至果位，轉而成妙觀察智。
四、成所作智前五識在於因位，緣取現量五塵之境界而成所作，故至果位轉而成化他事業之智，故曰成所作智。
五、法界體性智第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也，至果位轉而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。

G. 佛經中的娑婆訶是什麼意思

應該是「娑婆訶」，是「皈依」的意思。大悲咒是81位菩薩的名字，也有解釋說「娑婆訶」是因為有菩薩名字叫「娑婆訶」。

H. 娑婆訶電影 網盤

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I. 娑婆訶上印下廣法師怎麼解釋的

印廣法師不太清楚，推薦看宣化上人的開示，他是真修行，據說是古觀音再來。

娑婆訶，這是很要緊的。你看大悲咒上有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思;所以你記得，無論在任何的咒上有娑婆訶，就有下列六種意思：

一、成就：你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心;若有誠心，就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就;必須要有真信心，就會有成就。

二、吉祥：你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心;若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的;你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心;你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒;但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友;你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友;那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。

三、圓寂：本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂;但此處這個「圓寂」，並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊!就圓寂了，念死了，那我念這有什麼意思?我知道人人都不願意死的。所以不是死了，這個圓寂是「功無不圓，德無不寂」，你的功是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。

四、息災：災難休息了，就是沒有災難了。

五、增益：增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。

六、無住：就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住?就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為;無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住;不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了;降伏了，就是無住。用什麼降伏?就用寶劍手眼。你可以這樣講：

你說你有貪心嗎?我把你的貪心給殺了;有瞋心的魔嗎?我把瞋心的魔給斬了;有痴心的魔啊?我把痴心的魔給剁碎了;用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想;若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來;它就來，也沒有辦法。

J. 娑婆訶的《仁王經儀軌》對「娑婆訶」的解釋

仁王經儀軌下曰： 「娑縛賀，此雲成就義，亦雲吉祥義，亦雲圓寂義，亦雲息災增益義，亦雲無住義。今依無住義，即是無住涅槃。依此無住涅槃盡未來際，利樂有情，無盡期故」。
這五種意思：
第一個意思是「成就」。你念這個咒，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；你若有誠心，就會有成就。你對這個咒，裡面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；你必須要有真信心，就會有成就。
第二個意思是「吉祥」。你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如我父親有病，我希望我父親病好，我誦一個咒；但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久也沒有見了，我希望見我這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說是我沒有一個好朋友，我希望有一個好朋友；那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要的到一個善知識，也會成就的。
第三個意思叫「圓寂」。本來在比丘往生、涅盤的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。那若我念念這個咒就念死了，就「娑婆訶……娑婆訶……」，啊！圓寂了，圓寂就死了，那我念這有什麼意思啊？人人都是不願意死的，我知道。不是的。這個圓寂是「功無不圓」，你的功是圓滿的；「德無不寂」，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。
第四個意思叫「息災增益」。啊！災難休息了，就是沒有災難了。增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。
第五個意思叫「無住」。什麼叫「無住」？就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。用什麼降伏？就用智慧劍，你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了；有嗔心的魔嗎？我把嗔心的魔給斬了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了；用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些個天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。你自己若沒有妄想，外邊的天魔外道也不會來；它就來，也沒有辦法。這是「娑婆訶」的第六義。