諸子百家觀後感
1. 諸子百家讀後感。差不多1000字
1.先做人而後做事——有感於諸子百家
孔子之仁愛:"克己復禮","非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動",在歷代君臣民眾之間眾說紛紜,或被爭議,或是尊崇,或是非議.其思想的精髓就是從自己開始,從身邊開始,奉獻出點點滴滴一顆愛心,是典型的的理想主義.讓世界充滿愛,是很美好的願望,但當理想和現實的距離太遙遠時,這理想不就成了幻想和空想了嗎?當這些空想被統治者看明白的時候他們誰還會去信呢?但他們更會把這個空想的緊箍咒套一個個在勞動人民的頭上:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟，麻痹他們,愚弄他們,不也正是那頭驢頭前邊的那一把永遠也吃不到的草嗎?讓我們甘願做牛馬和那頭笨驢,如此看來,這東西到底是精華還是糟粕不很值得推敲嗎?當然也不是絕對的,另一面讓別人去說吧,比如那個於丹,呵呵,挑一把草,你騙誰?還不如那頭笨驢,不屑一顧.
感覺自己人生路,在懂事至今一直遵循這個無形的法則,但隨著年齡的增長,以每十年百分之二十的依次遞減.我不以為自己在放棄仁愛的原則,是在逐步成熟.
孟子之義:一股正氣,賓士天下,激勵人生,這是孟子的思想精髓.和孔子之仁有著本質的區別,人是不同於動物的,是有感性和理性的,也就是說應該有原則立場的.盡管很欣賞這個義字,但總覺得還是幼稚的很,和當時所處的時代之昏庸殘暴相比,簡直是杯水車薪.
在自己的人生路上,十四歲後,就開始逐步形成這種思想理念,但這種理念由於自己的能力有限,經驗不足,在現實中的失敗讓我開始懷疑自己,於是不在盲目沖動,可以說自己是在失敗中成熟起來.故這種思想理念在三十年的社會經歷中也在逐步的淡化,但江山易改,有些天性秉性是不好改的.
墨子之得力行:一腔熱血,博愛,行俠仗義.首先給我印象最深的是墨子的聰明才智,從攻宋就可以看的出墨子不但有德,更有才,試想墨子空有俠肝義膽沒有真本領,那他的一腔熱血,博愛,行俠仗義有靠什麼去實現呢?有怎麼能實現呢?"得力行",有"力"才能"行".
十八歲成人之後,知道了知識就是力量,無論做什麼,沒有知識,任何美好的願望和努力都是徒勞的,於是開始不斷的學習,不管當時是不是有用,但只是不想"老大徒傷悲",二十年過去了,感覺自己真的學到了不少東西,而且學以致用,很是自慰.
韓非子之一雙冷眼:直面人生,赤裸裸血淋淋揭露現實,與儒家相反不要仁愛和禮讓,靠刑法和權術,但它是一把雙刃劍,革命者和陰謀家野心家都用.現在看到了韓非子的思想使我想到了棄醫從文的"民族魂"魯迅先生和槍桿子裡面出政權的偉大領袖毛澤東,他們真的站在很高的位置,透過現象看到了本質___社會本質,就連革命先驅孫中山都沒有看透的東西,在這兩個為人面前實現的淋漓盡致,一個用筆桿子令統治者聞風喪膽,一個用槍稈子把統治者打的落花流水.
當今社會不說不是個豐衣足食的好社會,但為什麼百姓們對自己的生活仍然沒有信心呢?當全民下海經商,全民子弟上大學,全民動員撈錢,全民奔股市的時候,這個全民"全"在哪?"全"了誰?真是"全"了嗎?因為他們還沒有做到安居樂業,甚至還沒有解決溫飽問題,飲水,污染,疾病,車禍,礦難,假貨......那一條能讓我們快樂過好每一天呢? 三十而立,四十而不惑,惑如何?不惑又如何?當看到了我的一篇<<高度重視>>之後你就什麼也不說了.真的.
老子源於軍事辯證法,後逐步引申為政治辯證法哲學辯證法和生活辨證法,講的是水的哲學,弱可勝強,柔能克剛,無為而治,與世不爭,才做到以其不爭天下莫與之能爭,正稍微福之禍所依,禍之福所伏.
莊子的藝術人生觀:真不為,生命的價值在於自由,順其自然的好,無名無利也無用,比如,樹成材了要砍,不成材了長的反倒茂盛;出頭的椽子先爛;槍打出頭鳥.易老師引的太少了呀,還有很多呢:什麼鶴立雞群;什麼假清高裝正經;說你行你就行,不行也行,說你不行你就不行你就不行,行也不行;胳膊扭不過大腿.....
於是莊子的藝術人生觀是多麼是有人性呀,怎麼就沒幾個人看得懂呢,呵呵,不是不懂,是這世道沒有出污泥而不染的呀,染也的染,不染也的染,要麼把你當那個兩千年的老龜供起來,呵呵,於是才有了莊子寧願活著在泥里打滾也不願意供起來,多麼淺顯的道理呀,為在泥里打滾慶幸吧.
荀子的解蔽篇說孔孟弊於天而不知人,說天行有常,不以堯存,不以桀亡,自知者不怨人,自命者不怨天,天行鍵,君子當自強不息.荀子的辨證真的令人佩服,所以他在最後當了壓軸戲了.
呵呵,時也,世也,命也.此一時,彼一時也!
天上看人,是多麼的渺小,你敢說比螞蟻大?
地球這個塵埃.有點風吹草動就風氣雲涌了!
蒼茫宇宙,太陽的光能照幾時?
先做人,後做事,為自己把自己的氣喘得有點意義,做兩件對自己、對別人、對生命、對自然有意義的事吧。
2.《諸子百家》讀後感
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經典。沒有它，我們的文化會黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恆久的生命力，「存活」於人間，影響和激勵一代又一代人。穿越幾千年的歷史時空，這些古老的文字，對現代人還管用嗎？我們為什麼稱它為經典？為什麼要讀經典？這些經典的魅力究竟何在？
－－－－－－－－引子
在中國思想史上，春秋戰國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其後兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。
春秋戰國時代，也是我國古代社會大動盪、大變革、風雲變幻的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統治地位，戰亂中的諸侯為求自保並進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現了人才成長相對寬松的環境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的詩人，也無不研精學問，著書立說。以取合諸侯，社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說，思想紛紛出現。所謂諸子百家（百家爭鳴）。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，於是「諸子百家」便應運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了＂百家爭鳴＂的局面。
「諸子」，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。＂百家＂表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流和核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響，比如說：日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。
由於春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發祥地；三晉是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些「詭辯」的名家，開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的＂以義制利＂精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的＂兼愛＂、＂尚賢＂、＂節用＂；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的＂廢私立公＂等等思想。
任何能夠影響後世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對於中華民族的思想文化傳統，我們為有對其進行實事求是地科學研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應有的貢獻。
2. 易中天諸子百家讀後感
感悟人生—— 先做人而後做事
有感於易中天老師解讀諸子百家
孔子之仁愛:"克己復禮","非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動",在歷代君臣民眾之間眾說紛紜,或被爭議,或是尊崇,或是非議.其思想的精髓就是從自己開始,從身邊開始,奉獻出點點滴滴一顆愛心,是典型的的理想主義.讓世界充滿愛,是很美好的願望,但當理想和現實的距離太遙遠時,這理想不就成了幻想和空想了嗎?當這些空想被統治者看明白的時候他們誰還會去信呢?但他們更會把這個空想的緊箍咒套一個個在勞動人民的頭上:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟，麻痹他們,愚弄他們,不也正是那頭驢頭前邊的那一把永遠也吃不到的草嗎?讓我們甘願做牛馬和那頭笨驢,如此看來,這東西到底是精華還是糟粕不很值得推敲嗎?當然也不是絕對的,另一面讓別人去說吧,比如那個於丹,呵呵,挑一把草,你騙誰?還不如那頭笨驢,不屑一顧.
感覺自己人生路,在懂事至今一直遵循這個無形的法則,但隨著年齡的增長,以每十年百分之二十的依次遞減.我不以為自己在放棄仁愛的原則,是在逐步成熟.
孟子之義:一股正氣,賓士天下,激勵人生,這是孟子的思想精髓.和孔子之仁有著本質的區別,人是不同於動物的,是有感性和理性的,也就是說應該有原則立場的.盡管很欣賞這個義字,但總覺得還是幼稚的很,和當時所處的時代之昏庸殘暴相比,簡直是杯水車薪.
在自己的人生路上,十四歲後,就開始逐步形成這種思想理念,但這種理念由於自己的能力有限,經驗不足,在現實中的失敗讓我開始懷疑自己,於是不在盲目沖動,可以說自己是在失敗中成熟起來.故這種思想理念在三十年的社會經歷中也在逐步的淡化,但江山易改,有些天性秉性是不好改的.
墨子之得力行:一腔熱血,博愛,行俠仗義.首先給我印象最深的是墨子的聰明才智,從攻宋就可以看的出墨子不但有德,更有才,試想墨子空有俠肝義膽沒有真本領,那他的一腔熱血,博愛,行俠仗義有靠什麼去實現呢?有怎麼能實現呢?"得力行",有"力"才能"行".
十八歲成人之後,知道了知識就是力量,無論做什麼,沒有知識,任何美好的願望和努力都是徒勞的,於是開始不斷的學習,不管當時是不是有用,但只是不想"老大徒傷悲",二十年過去了,感覺自己真的學到了不少東西,而且學以致用,很是自慰.
韓非子之一雙冷眼:直面人生,赤裸裸血淋淋揭露現實,與儒家相反不要仁愛和禮讓,靠刑法和權術,但它是一把雙刃劍,革命者和陰謀家野心家都用.現在看到了韓非子的思想使我想到了棄醫從文的"民族魂"魯迅先生和槍桿子裡面出政權的偉大領袖毛澤東,他們真的站在很高的位置,透過現象看到了本質___社會本質,就連革命先驅孫中山都沒有看透的東西,在這兩個為人面前實現的淋漓盡致,一個用筆桿子令統治者聞風喪膽,一個用槍稈子把統治者打的落花流水.
當今社會不說不是個豐衣足食的好社會,但為什麼百姓們對自己的生活仍然沒有信心呢?當全民下海經商,全民子弟上大學,全民動員撈錢,全民奔股市的時候,這個全民"全"在哪?"全"了誰?真是"全"了嗎?因為他們還沒有做到安居樂業,甚至還沒有解決溫飽問題,飲水,污染,疾病,車禍,礦難,假貨......那一條能讓我們快樂過好每一天呢? 三十而立,四十而不惑,惑如何?不惑又如何?當看到了我的一篇<<高度重視>>之後你就什麼也不說了.真的.
老子源於軍事辯證法,後逐步引申為政治辯證法哲學辯證法和生活辨證法,講的是水的哲學,弱可勝強,柔能克剛,無為而治,與世不爭,才做到以其不爭天下莫與之能爭,正稍微福之禍所依,禍之福所伏.
莊子的藝術人生觀:真不為,生命的價值在於自由,順其自然的好,無名無利也無用,比如,樹成材了要砍,不成材了長的反倒茂盛;出頭的椽子先爛;槍打出頭鳥.易老師引的太少了呀,還有很多呢:什麼鶴立雞群;什麼假清高裝正經;說你行你就行,不行也行,說你不行你就不行你就不行,行也不行;胳膊扭不過大腿.....
於是莊子的藝術人生觀是多麼是有人性呀,怎麼就沒幾個人看得懂呢,呵呵,不是不懂,是這世道沒有出污泥而不染的呀,染也的染,不染也的染,要麼把你當那個兩千年的老龜供起來,呵呵,於是才有了莊子寧願活著在泥里打滾也不願意供起來,多麼淺顯的道理呀,為在泥里打滾慶幸吧.
荀子的解蔽篇說孔孟弊於天而不知人,說天行有常,不以堯存,不以桀亡,自知者不怨人,自命者不怨天,天行鍵,君子當自強不息.荀子的辨證真的令人佩服,所以他在最後當了壓軸戲了.
呵呵,時也,世也,命也.此一時,彼一時也!
天上看人,是多麼的渺小,你敢說比螞蟻大?
地球這個塵埃.有點風吹草動就風氣雲涌了!
蒼茫宇宙,太陽的光能照幾時?
先做人,後做事,為自己把自己的氣喘得有點意義,做兩件對自己、對別人、對生命、對自然有意義的事吧。
3. 作文讀諸子百家的散文有感
在寫以下文字之前，我需要先來解釋一下何謂「諸子百家」，雖然這樣做顯然有點多餘，不過為了能更好的表達我的文意，我只好給它下個個論了。
諸子百家應該指的是春秋戰國時期的「士」階層。所謂「士」，他們的身份盡管各有不同，但活動的基本目的大都是為了鞏固統治者的地位。可是「士」階層中，大多是統治階層中下層的知識分子，有的本身也出身貧賤，因此和人民還是保持著一定的聯系的。他們對歷史的動向、社會的矛盾有比較敏銳的觀察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的強大，因此在他們的言論和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社會的進步要求。他們代表著不同統治階級的利益，提出許多中心問題，例如統治者與廣大人民之間的關系問題、把社會引向何方的問題等等，開展了熱烈的爭辯。他們游說諸侯，提出各種政治主張；著書立說，總結社會斗爭經驗，相互辯論，形成了一個轟轟烈烈的百家爭鳴的局面。在相互攻擊中，由於不同學術思想的相輔相成、相生相長，共同促成了各種學說的發展。殷周古文再也不能完成記錄這樣復雜的學術思想的任務了。為了更好的表達這種復雜的學術思想，使她更具有說服力，文學語言在水到渠成下迅速發展……
正是在這樣特定的歷史背景下，社會條件下，學術思想勃興，諸子的散文有了突飛猛進的蛻變。
由於時代久遠，現今流傳下來的著作似乎不多，遠遠沒有百家之說。就我所知有：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。其中又以《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》具有代表性。（老子的學說《老子》以及以呂不韋為首的《呂氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄論。就算以上六部著作，我也僅僅敢對前三部頻頻亂點，至於後三部只是窺獵而已。）
《論語》的作者相信大家都很熟悉了，就是我們尊崇至今的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋魯國人。第一個創立儒家學派。孔子的思想核心是具有人道主義精神的「仁」。（對此，好象現今的知識份子是褒貶不一的）他主張「己欲立而立人，己欲達而達人」。他說：「仁者，人也。」樊遲問仁，他答以「愛人」。又說：「節用而愛人，使民以時。」他反對橫征暴斂，認為「苛政猛於虎」。但他又把這「仁」具體化到體現君臣、人倫關系的「禮」上去，因而又有了極大的局限性。
《論語》是孔子的弟子和後學者記錄孔子的言行片段。內容幾乎無所不涉，包括哲學、政治、教育、時事等各個方面。《論語》當作理論文看，是一種萌芽；作為語錄看，又是一種典範。《論語》在文學上的成就主要表現在語言上。它的風格雍容和順，簡練含蓄，沒有戰國時代文章的鋒芒。這是由於孔子的時候，還沒有戰國時代那樣激烈的階級斗爭和著書辯論的風氣。所以說，文化與時代背景是緊密相連的。
《論語》的語言特點是多方面的，成功的原因也較復雜。首先，由於孔子豐富的社會實踐，多方面的文化修養，使他在《論語》中留下了不少形象而具體的格言。這些格言，含義豐富，概括了很多寶貴的生活經驗。象：「三人行必有我師焉。」「當仁不讓於師。」「共欲善其事，必先利其器。」「欲速則不達。」等等。這些我們耳熟能詳的句子，確實是從生活中提煉出來的，所以才使人覺得親切具體，對生活也具有一定的指導意義。
其次，《論語》語言口語化，有幽默風趣，富於啟發性。表現了孔子循循善誘的長者風范。對於同一個問題，因為問的人不同，時間場合不同，孔子往往從各個角度，作出不同的回答，因人施教，實在是做的很出色的。（這點恐怕不會有很多人否定的）
孔子非常注重語言的修養，最善於運用語氣詞。《論語》中不少語句，富有詩意。常常能用一兩句話概括極為復雜豐富的內容，意味深長，能引起人對現實的聯想。象「歲寒然後知松柏之後雕也」（《子罕》），短短一句，正是對堅強性格的頌揚，給人以進取力量和美的感受。後來中國的詩畫常取松柏作題材，寄託詩人不向現實妥協的感情，這是多少受了《論語》的影響的。「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜！'」（《子罕》）更具有詩的意境。讀來不免擴大了眼界，開闊了胸襟，引起我們很多對古往今來人生世界的聯想，也表達了孔子對現實生活的熱愛。
另外，《論語》里還有一些極為簡單的小故事，以生動的對話和行動，展示了人物的性格，鮮明精確，費筆不多，卻耐人尋味。如《子路、會皙、冉有、公西華侍坐》章不過二百多字，描寫了五個人物，各人有各人的性格和修養。（很難想像現在要我用不到兩百的篇幅來如此生動的描寫這樣五個截然不同的人物）
至於孔子在文化上的貢獻，大家是有目共睹的，因為與文章立意不符，我也不贅言。
接著談談《孟子》。孟子名柯，字子輿，戰國時鄒人。是孔子後的一個儒家大師。由於時代的不同，他的思想主張都比孔子積極鮮明，富於戰斗性。《孟子》文章的風格，鋒芒畢露，感情強烈，有戰國時縱橫家的氣概，具有鮮明的時代特徵，但仍處於理論文的發展階段，基本上還是對話語錄體。
孟子的時代，正是「秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰勝強敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊；天下方務合從連衡，以攻伐為賢」（《史記：孟子荀卿列傳》）的這么一個列國間混戰最激烈的時代。當時貧富極為懸殊，所謂「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩」（《孟子：梁惠王》），就是當時兩種生活的對比。統治階級完全不顧人民的死活，為達到他們的所謂：「大欲」，進行著連年不斷的戰爭。孟子此時就以救世主的姿態出現了，自比周孔。他說：「如欲賓士天下，舍我其誰也」。鋒芒盛極一時。他從政的熱情很高，不苟同世俗，有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格。但在政治上，他和孔子一樣是失敗的，其原因亦同司馬遷所說的「迂闊而遠於事情」，所謂「持方柄而欲內圓鑿，豈能入乎？」（我個人對孟子其人不是很贊賞，他有很多思想的局限性和落後的成分很明顯，如：「為政不難，不得罪於巨室」、「不孝有三，無後為大」等都是。他強調性善，企圖從愛出發來建立唯心哲學體系，模糊了階級對立的實質，後來被統治階級用來欺騙人民，起了反動作用。）
《孟子》七篇是他政治理想不得實現時，和學生一起寫成的，所以文章充滿感情，憤世疾俗，嬉笑怒罵，大有山摧河決不可阻擋的氣勢。《孟子》文章的特點約有以下幾方面：
首先，感情激烈，有強烈的戰斗性和巨大的諷刺力量。對於所厭惡的人，總是不遺餘力地挖苦，毫不留情，如：「孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之不見所畏焉。卒然問曰：「天下惡乎定？」吾對曰：「定於一」。」（《梁惠王》）寥寥幾句，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厭惡心理都表達的非常真切。
構成《孟子》散文氣勢的又一特徵，是他靈活多樣的辯論方法。他往往能根據行文中思想感情及邏輯的發展，揣摩對方情況，控制主動，把握辯論方向。或開門見山，單刀直入；或虛設實擊，先擒後縱；或先來個小小的迂迴，造成蓄勢，然後展開攻擊，緊迫不已，表現了孟子的機敏和智慧。（也可以理解為孟子其人心胸狹隘，得理不饒人）如「王顧左右而言他」就是被他生逼出來的。常說行文如用兵，孟子的文章，確實體現了「知己知彼，百戰百勝」的道理。
其次，善於運用比喻，巧妙、確切而有趣，使抽象的道理具體化，增強讀者的印象，加深讀者的理解。例如：「緣木求魚」、「五十步笑百步」，都已經是我們今天經常使用的語句了。
《孟子》中，也有些寓言故事，善於刻畫人物，可以看作是後來小說的萌芽。如齊人有一妻一妾、陳仲子哇鵝肉、宋人撥苗助長等，不論是說明一個道理，揭發批判一種現象，都很深刻，有認識價值，也有美學意義。其中，對人物行為，心理的描寫很細致傳神。
孟子文章對話體較多，但於對話當中，往往順別寫一下人物行動，使文章變的靈活起來，從而加深了讀者對文章的理解。而《孟子》的語言，不但有氣勢磅礴的一面，也有詼諧風趣的一面。
最後一點，是孟子語言的鼓動性，很容易煽動人們的情緒。可以說，孟子是個文人，更是個政治家，縱橫家，哲人，但他是用「理」而非「利」去說明問題的。
孟子的社會地位不及孔子，但散文影響卻比《論語》大的多，尤其是在氣勢和戰斗性這一點上。唐以後的古文家就我看來，幾乎無不喜愛學習《孟子》散文。
莊子名周，宋國人。（我個人最偏愛的古人之一）
《莊子》一書共三十三篇，內篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或學所作。整部《莊子》的思想和文章的風格基本上還是一致的。
莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經受了暴君宋康王的統治。莊子憤世疾俗，對現實給予無情的揭露和抨擊。他說：「今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪？」（《山木》）「方今之世，僅免刑焉。」（《人間世》）他還尖銳的指出：「竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。」（《人間世》）真是一語道破了社會的實質。而他對於世俗之徒，追逐富貴權勢之輩，也加以無情的嘲罵。對於趨勢應世的學問，莊子也加以諷刺，特別是對於「俗儒」、「賤儒」的揭露，更比比皆是。這些都是我認為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。他一方面對現實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內心的調和和自我麻醉。他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的「混沌」，和最樸鄙的「同與禽獸居的生活。這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人並不覺得有什麼過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什麼傷害和影響。說白了，你可以就當他有點書獃子氣，或是精神幻想症，但他絕對不值得人民大眾對他批判。（呵呵，好象離題了）
《莊子》的論說文學真有「如長江大河，滾滾灌注「之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。莊子是有意用寓言故事來作文章的。他善於把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。《莊子》寓言的特色是想像的奇幻和無比的豐滿。而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜等等。這些都表現出莊子對事物觀察的細致和想像力的豐富。
莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態橫生，可謂無往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富於創造性，如：「肌膚若冰雪，綽約若處子」（《逍遙游》）《莊子》文章流暢、有節奏感、駢句很多，又用的很極好。
後世隱逸詩人，山水田園詩人都頗受他的影響。在我看來，《莊子》實在不亞於當時任何一部散文著作。
以下三人及其作品，因涉獵未深，只好匆匆帶過。
墨子，魯國人，生當孔子之後和孟子之前。主張兼愛，反對戰爭，反對禮樂而信鬼神，是但是和儒家思想對立的一大學派。墨家重質，而否定了形式的作用，但他們的文章在理論文的發展中，卻有著很重要的作用，開辯論文之先河。
《墨子》一書是墨子及其弟子、後學所作。其文章邏輯性及說服力都很強，善於運用具體的事例說理，如《公輸》、《兼愛》、《非攻》等篇。他的文章是從實用的爭論進而到概括性的辯難，代表了說理文的一個進展，不過墨家學說，漢以後好象就逐漸消失，其影響也不算大。
荀子名況，戰國趙人，活了好象有百歲上下，一生從事政治教育活動和著書工作。荀子是戰國末年最大的儒者。他也主張尊王道，舉賢能，這和孟子相同；但他又兼稱霸力，法後王，提倡性惡論，又和孟子相反。他的文章表現了高度的組織能力和分析能力，比喻及辭藻豐富多彩，語言簡練明確，如《勸學》便是很好的代表。不過從說理文來講，不論語言、結構都沒有什麼創造性的發展。
韓非，荀子的學生（為荀子另一個學生秦國的李斯所殺），天生口吃，但善於著書。有愛國思想。曾屢勸韓王行法、術，不聽，憤而著書十餘萬言，結果大受秦王賞識。他的思想集中地反映了統一的要求，擺脫了一切舊思想的束縛，把刑名、法、術、勢四種思想結合起來，構成統一封建中央集權專制主義的思想體系。
他的文章風格，嚴崤峻刻，乾脆犀利，體現了法家的特點。他是先秦諸子說理文的集大成者，理論文到韓非，可以說是已經完全成熟了。
像《難一》、《難二》、《難三》、《難四》幾篇，其辯論的方法，別家倒也有用過的，但是，絕對沒有人能像韓非這樣有氣魄的，你能想像整篇都用這一種形式「或曰」「或曰」地講下去是什麼效果嗎？他不但不讓人覺得單調，而且說理性很強，這也是說理文的一種發展。
總之，春秋戰國的諸子散文不僅本身有著巨大的成就，而且一直影響著後來的歷史家、古文家、詩人等，其源遠流長，是我國古代文化的淵海。
4. 易中天《先秦諸子,百家爭鳴》觀後感
讀後感
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，並且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我並不滿足，於是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對後人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多麼大的分歧，思想見地有多麼深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那麼多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的「兼愛」；道家——「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也並非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論；再後來新文化運動和文化大革命也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦聖賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益於社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長於一身，成為一個道德質量高尚的適應時代潮流的人。
5. 先秦諸子百家爭鳴讀後感
讀後感
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，並且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我並不滿足，於是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對後人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多麼大的分歧，思想見地有多麼深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那麼多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的「兼愛」；道家——「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也並非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論；再後來新文化運動和文化大革命也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦聖賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益於社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長於一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。
6. 諸子百家文集讀後感
以個人的見解，讀孫子，鬼谷，韓非之後，再都老莊，那是相當矛盾；要是再內讀儒家，那是非常矛盾。然後會容去讀易經，居然覺得中和了。再讀尚書詩經，融合了。所以讀諸子，最重要的好處是可以很好的理解"《詩經》《尚書》和《易》"，這三本書無疑是一切「子」的根源。
7. 作文讀《諸子百家》有感500字
天命系統經過精心設計，力求給玩家一個全新的體驗。玩家爵位達到」公士「即可開啟，玩回家每天答可以進行一輪天命。
天命系統分為」青龍「、」白虎「、」朱雀「和」玄武「4個星座，每個星座有7顆星辰，玩家需要挑戰星辰打敗星宿即可獲得獎勵。每次打敗星座的7顆星辰即可獲得一次額外的獎勵，其中有豐厚的禮金獎勵，並且點亮下一星座。
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欣賞完天命系統，下面將向大家介紹競爭激烈的擂台爭霸，擂台系統在」上造「爵位方可開啟，每個玩家每天可免費挑戰擂台20次!挑戰擂台賽可獲得」威望「值，排名越高，獲得威望值越高!根據排名玩家每天可以領取豐厚的擂台獎勵!
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8. 易中天講諸子百家觀後感2500字左右
邊看邊思考結合現在在寫
9. 易中天 先秦諸子百家爭鳴 讀後感
讀後感
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，並且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我並不滿足，於是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對後人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多麼大的分歧，思想見地有多麼深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那麼多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的「兼愛」；道家——「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也並非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論；再後來新文化運動和文化大革命也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦聖賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益於社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長於一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。
自己寫的，寫的不好，做個參考吧~~~~~
10. 百家講壇 先秦諸子百家 觀後感
一群業余無聊人士品評專業人員，