觀鄉土觀後感

⑴ 鄉土中國前30頁的讀後感，300到500字之間

《鄉土》讀

費孝通先《鄉土》書說：基層看社鄉土性農業農業自離專土農業離農民本身農屬民作社基層般情況農民通都看做土土腦鄉基層由部構

我封建社自給自足農經濟經濟基礎農耕文明華民族傳統文化奠定社鄉土性文化基礎土於農民說相寶貴存發展農民離土自古農業發展土基礎農民播種耕田等都要依靠土盡管隨著科技術發展現些農產品養殖離土實現土培植些技術受定環境文化制約目前看種技術能廣泛使用目前農民文化水平比較低於些高新技術使用太能同歷史農業離土種想定程度限制鄉於農業土培植由見土於社重要意義

⑵ 鄉土中國讀後感800字

鄉土中國讀後感
這是一整部論述性的作品，從前對於「書」的印象是裡面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對於這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對於現在初級水平的我，對於書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城裡教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城裡人只熟悉城裡的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裡因為無知受到嘲笑，城裡人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此「愈」確實沒有根據。城裡孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城裡普及就像城裡人不懂農家知識一樣是很自然的。於是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個「土生土長」的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分「土氣」，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是「克己」，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。
曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向著「浮士德式發展」。在當今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由於禮治思想的准繩約束著，法律只是現代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著「懸疑叢與」「罰疑從去」的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句「我」辨別身份，諸多細節，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也並不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

⑶ 《鄉土》觀後感200字

鄉土
我們只曾在書上看過「名士」，不過這次卻讓我大飽眼福。
朋友，你知道陳半丁，吳楚材嗎？還有沈曉湖？不知道吧，那就讓我來介紹介紹他們吧！
吳楚材——史學碩儒，名乘權，號楚材，清山陰州山人。吳楚材出生書香門第，幼承家教，讀書勤奮，年紀輕輕就學識淵博。他本來完全能夠科舉及第，可是不幸的是後來他足疾了。失去了大好時機，正像人們所說一般：機不可失，失不再來。就這樣，吳楚材白白地失去了科考的資格。但他並沒有就此放棄了學問，後來的《古文觀止》一書，就是他任塾師期間，與其侄吳調候共同編選的。
「五里人家十里塘，畫簾人影對湖光，桃花水滿分秧早，楝子風來煮繭忙。臨水小門通灑市，轉橋深樹出茶檣，當年只道尋常事，客里相思為斷腸。」猜猜這是誰寫的？也不知道了吧！這是沈曉湖寫的。出自於《因樹書屋詩稿》12卷計古今體詩1335首。沈曉湖山陰州山壽勝埠頭人，名寶森，字曉湖，清咸豐二年舉人。曾官平湖龍泉教諭。與清末紹興名人「越縵老人」李慈銘為好友，兩人常有詩文廣為往傳。
還有一個陳半丁，要不我稍稍提點吧！增長小知識：陳半丁——書畫大師。 上面我講了這些「名士」，你聽的有點雲里霧里了吧！不過，沒關系的，慢慢來，我們有點了解就好。下面我再來介紹一個「名勝」。
人居樂士：新未莊田比鄰柯岩風景區，村莊三面臨水，自然舒展，風光秀美，大氣宛然，充分展現古越水文化，橋文化和民居文化，既是一處入居勝地，又是一處旅遊景觀。
啊！這次的觀賞多令人嘆服不已，真希望有朝一日還能讓我們如此神往，驚訝！

⑷ 鄉土中國讀後感

思路：首先要描述這本書的主要內容，然後從中找到關鍵點結合中國特色深入剖析，談談自己的觀點，最後闡述這本書對現實產生的意義。

正文：

《鄉土中國》的主要內容來源於費孝通20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。

熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣（換成其他「緣」也類似）關系，外來人很難融入鄉土環境。

鄉土的人際關系形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非「禮教」莫屬，能量要強大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利於家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關系淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是夥伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。

.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節點分析，便於理解便於閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以後大概也還會是這樣的。

當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

⑸ 鄉土中國 讀後感

把你老師絕對搜不到送給你。

《鄉土中國》讀後感
費孝通先生說，「從基層上看去，中國社會是鄉土性的」。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田裡去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用「面朝黃土背朝天」來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的「營生」——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃。「非典」那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裡足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎麼花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費先生認為：「熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。」。因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是，土氣成了罵人的詞彙，「鄉」也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇「文字下鄉」里，費先生認為：「鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的『愚』，而是由於鄉土社會的本質。我而且願意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許並不能使鄉下人『聰明』起來。」我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之後還自學認字和寫字。
在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：「我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。」在這個網路里，費先生認為只有「禮」才可以維系每個人的關系，並在文中大量地引用孔子的話語和例子。
費先生認為：「在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網路，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。」總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的差序格局。
在「男女有別」的一篇中，費先生認為：「同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中「家庭」的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。於是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示」和「鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。」深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，並沒有「有別」。
費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這並不影響社會的秩序，因為鄉土社會是「禮治」社會。「所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對於這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。」禮是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起「訟師」，大家會聯想到「挑撥是非」之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，於是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但並不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：「法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。」講到「無訟」這一篇的時，我看了之後覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。
「每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。」 這就是教化權利的效應，是鄉土社會中長老統治下才有的。另外，「在我們客套中互問年齡並不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。」有句諺語說的就是長老統治，「不聽老人言，吃虧在眼前。」所以，長老統治對鄉土中國來說還是很有意義的。
「缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。」關於「血緣和地緣」這一篇中，我學到了：在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。「生於斯，死於斯」把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區的原始狀態；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是「血緣的空間投影」；「怎樣才能成為村子裡的人？」大體上說有幾個條件，第一是要生根在土裡：在村子裡有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子；在親密的血緣社會中商業是不能存在的。最後作者總結：「從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。」
最後一篇中說到：「從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。」，那麼你就會會問到慾望是什麼？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，「那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。」作者認為鄉土社會中的慾望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別於現代社會了。
鄉土中國的情結是紮根於每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種集體意識存在，並不會因為少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉土中國》里個人情感的顯露。

⑹ （二）愛家鄉徵文比賽 暑假前，組織廣大未成年人觀看學習「蕭山鄉土史」教育圖片，以書面的形式記錄觀後感

家鄉是花園，有著花的芬芳；家鄉是樹林，有著樹的清香；家鄉是果園，有著果的香甜；家鄉是梅林，有著梅的賽雪欺霜。家鄉，一個美麗的地方，一個孕育我成長的地方，正在悄悄的發生變化。
媽媽總對我說,以前我們住漏水.而看現在家家住得是板房,有的住得是別墅,從沒漏過雨.
看一下餐桌上的食物,在以前，許多人家一般是不買菜的，也沒錢買，吃吃自家種的小菜，在忙活完農活後到小溝、小河裡捉捉小魚、小蝦，這就算是豐富一下餐桌、改善一下伙食了。過個年才會買上一兩斤肉，做個餃子、燒碗油豆腐塞肉、蒸上條魚，看似挺豐富，但這也只能是看看，不過正月十五是絕對不能吃的，因為要是吃了，萬一家裡來個客人什麼的就拿不出其他菜來招待了。現在誰還會在工作完後去小溝、小河裡捉小魚、小蝦，都是到市場上買來做或著吃速凍食品而且餐桌上每天都有魚有肉，還有許多河鮮海鮮，只要想吃，沒有什麼買不到的。這生活質量的提高，在餐桌上就實實在在的體現出來了。
再看一下公路,以前到處都是泥土路,出去一趟回來一腳的泥土,家裡的地板也弄臟了.現在一條條新的柏油公路修了起來,再也不用擔心會把鞋子弄臟了.以前這邊是一條坑坑窪窪的瀝青路，一下雨就會積水，也不好走路。現在是一條水泥路，在也不用擔心雨天不好走路了。
以前交通不方便家裡有什麼急事都不能及時辦完，即使是近一趟城來回最少也要四，五個小時。急急忙忙的有些事還做不完。現在交通發達了，進一次城來回最多要兩個小時。

⑺ 鄉土中國讀後感20字

鄉土中國讀後感

《鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，「鄉土中國」在某種好處上是中國傳統的符號，在這個思想激盪的時代里，成了暢銷書。

持續者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便正因種種原因離開土地的農民，也像「從老樹上被風吹出去的種子」，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個「熟悉」的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：「規矩」即可約束行為，法律則大可不必；「常識」即可應付變化，「規律」就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。「土」，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裡流淌著的東西。「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有「私」的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構「是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋」，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在「推己及人」的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯的道德要素：「親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌」，「朋友，相配的是忠信」，「在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素」。

鄉土中國的「家」通常是父親一系的「大家」，費孝通稱之為「小家族」。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且能夠承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家裡要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，「但是『無法』並不影響這社會的秩序，正因鄉土社會是『禮治』的社會」，鄉土中國的「禮」靠社會傳統來維系和傳承。

禮制不一樣於法律，亦有別於道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國「在人民實際生活上看，是鬆弛和微弱的，是掛名的，是無為的」。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的「教化權力」，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關聯決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構成了一個個關聯緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

最後，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只但是鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之後，少見思想激盪。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現――應對教化持續面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也構成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

⑻ 求《鄉土中國》讀後感。。

《鄉土中國》我沒有讀之前心裡就想鄉土中國是一種以怎麼樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉土中國》之後給我的答案是腦袋裡出現一幅畫面裡面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉的人民和山山水水了，《鄉土中國》讀後感。雖然農村沒有像城市那麼的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對於現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什麼我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉土中國?它的特性是什麼?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落裡面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題裡面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什麼理論，什麼創新，讀後感《《鄉土中國》讀後感》(http://www.unjs.com)。當然先生在這兩篇文章裡面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開來：西洋的社會有些像我們在田裡捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬於一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關繫上的，團體是超於個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富於伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對於不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關於"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最後就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網路是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從"農業大國"到"工業大國"。中國人骨子裡的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育於農業文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那裡鄙視"鄉下人"，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》後的一些想法，其實看完《鄉土中國》之後有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
〔《鄉土中國》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】