馬來西亞觀後感

Ⅰ 大馬先生的陰謀一書讀後感是

大馬先生的陰謀一書讀後感

要想知道讀後感怎麼寫，那麼你首先應該知道什麼叫做讀後感，所謂的讀後感就是你在閱讀了什麼東西之後的一個感想，或者是一本書，或者僅僅是一篇文章，這些都是可以的，那麼到底應該如何寫呢？小編從下面幾個方面為大家分析一下吧。
一 、寫作的角度
一是要重視「讀」在「讀」與「感」的關系中，「讀」是「感」的前提、基礎；「感」是「讀」的延伸或者說結果。必須先「讀」而後「感」，不「讀」則無「感」。因此，要寫讀後感首先要讀懂原文，要准確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。
二是要准確選擇感受點讀完一本書或一篇文章，會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法、受到不同的啟迪。以大家熟知的「濫竽充數」成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領矇混過日子的人早晚要「露餡」，認識到掌握真才實學的重要性；若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鑽；再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的「大鍋飯」缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破「鐵飯碗」，廢除大鍋飯的必要性。一篇讀後感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

二、寫作的方式

讀後感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀後的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀後感》，也可以用《讀×××有感》。?
首先要審清題目。在寫作時，要分辨什麼是主要的，什麼是次要的，力求做到「讀」能抓住重點，「感」能寫出體會。?
其次要選擇材料。讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀後在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點做文章。?
第三，寫讀後感應以所讀作品的內容簡介開頭，然後，再寫體會。原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在「感」字上，切記要聯系自己的生活實際。?
最後，寫讀後感的注意事項：①寫讀後感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫「體會」為主。②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非「檢討書」或「保證書」。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

三、寫作的思路

什麼是讀後感？在讀過一篇文章或一本書之後，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫「讀後感」。讀後感怎麼寫？讀後感的基本思路如下：
簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，並為後文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個「簡」字，簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。
亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為「觀點句」。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。「觀點句」在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好採用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。
圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀後感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善於聯系實際。這「實際」可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前後脫節。以上四點是寫讀後感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善於靈活掌握。比如，「簡述原文」一般在「亮明觀點」前，但二者先後次序互換也是可以的。
以上這些內容就是關於如何寫作讀後感了，寫作有兩個角度，三種方式，以及自身特有的寫作思路，相信大家只要是按照這篇文章教給大家的方式，你一定可以在閱讀完一篇文章之後，寫出合格的讀後感出來的，注意有感而發。

Ⅱ 《室語》的讀後感

蔡女士出身名門望族，她的父親，曾任江蘇的封疆大臣，煊赫一時。但這並非依靠上祖的余蔭，因為他的祖父遊宦廣東，很早即歿於任所；據其父自述，自幼伶仃孤苦，努力掙扎，讀書則請不起先生，買不起書籍；要經過嚴暑烈日，風雨霜雪，往數里外向親友借書。白天須勞力做工，糊口養家，只有在晚上疲乏的時候，在微弱暗淡的小油燈旁，埋頭苦讀，並且因為書是向人借來的，還要趕著抄寫；天寒手凍，執筆為艱；夜深飢餓，就從飯籃里抓些冷飯充飢。（見原書第一章）如此發奮苦學，始得脫穎而出，飛黃騰達，成為一時的權貴。他們南京的住宅，乃是仿照北京的頤和園造的；他們的廚房，有十五個廚師，另外還有一位總辦。蔡氏兄弟姊妹，自幼各人有兩個仆從，終日隨侍看顧；正是養尊處優，享盡榮華富貴的福樂。但是一個家庭，苟不敬畏上帝，信奉基督，一切榮華富貴，僅是鏡花水月，不能永保真正的平安喜樂。而正相反的，「貪財是萬惡之根」（提前六10）蔡家的榮華富貴，只是養成了他們子孫的驕奢淫逸，製造了家庭的煩惱愁
苦。這些慘痛的經驗，使蔡女士深深體會到虛浮的榮華，乃是痛苦的根源。她的姐姐，都是嫁給有財有勢的名門望族，卻都常常帶著眼淚回家；她的三哥，雖娶了滿清名臣李鴻章的孫女為妻室，竟作了最凶惡的流氓和盜匪！（見第五章）蔡女士亦終日悶悶不樂，沒有平安；無論其父母如何寵愛，教她看戲打牌，甚至飲酒作樂，都不能使她得到安慰。（第六章）因此常懷厭世之心，並想出家修行，到鄰近庵里，去作尼姑。（第五章）。但是，蔡女士皈依基督之後，生命便有奇妙的改變。以往的榮華，轉眼成空，且變愁苦；而她在主的裡面，卻能從患難中得到平安，從苦痛中得到快樂。當她最初皈主之時，她的母親，放聲人哭；她的兄姐，則冷嘲熱罵，無端奚落，百般侮辱。她雖備受逼迫，卻能逆來順受，不加爭辯；只是藏在主內，一心祈禱，非但毫無煩怨恨，而且充滿喜樂平安。於是主在異象中向她顯現，使她看到頭戴荊棘冠冕，手有釘痕，為我們的罪孽，代死十字架的救主（第七章）；使她效法基督，跟隨他的腳蹤，甘心樂意，忍受苦難，為主見證。（參看彼前二18-24）後來她果然患了一種諸醫束手，百葯罔效的奇病，陷在嚴重的試煉痛苦之中。（第十五章）繼以中日之戰，流亡上海；她的誼母李曼女士，又被囚在日本人的集中營，她隻身住在上海黃家沙花園一間舊屋的閣樓上，身邊既無親人，又無僕役，飲食起居，無人照料，常常吃些餅干鹹菜；而且轉輾床褥，不能稍見天日，不能自由行動；她只得學習在地上爬動。（第二十章）此種狼狽凄慘的情況，倘使和以往在南京住在頤和園式的高貴的府第之內，仆從隨侍，養尊處優的生活，互相對比，照常人之情，當不禁唏噓嘆息，有不堪回首之感；但她卻學會了一個秘訣，無論在甚麼景況，都可以知足，而且靠主大大的喜樂。

Ⅲ 鄉土中國讀後感

一、鄉土本色
「基層上看去，中國社會是鄉土性的。」這是費孝通先生本章的第一句話。我們知道，費老的《鄉土中國》著於上世紀四十年代後期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別於鄉土社會的獨立模式應該就是「城市社會」吧。放眼今天，六十多年過去了，中國雖然仍是一個以農業人口為主的，正向城市化、工業化、現代化積極邁進的農業大國。但是，真正以土地為生，從事傳統耕作農業勞作的人已經很少了。近些年來，農民工問題越來越受到關注和重視。隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對於農民工數量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發達、文化的普及，使得許多生於鄉土、長於鄉土的人，不再安於「面朝黃土背朝天」「日出而作，日落而息」的傳統鄉土苦悶單調的生活。而是情願懷揣著對美好優越生活的嚮往、對理想的執著和追求告別父母甚至妻兒，離開故土，湧入城市去實現自己的「淘金夢」
但我們也必須注意到，中國數千年的農業文明的傳承，使得鄉土性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著「安土重遷」「落葉歸根」的思想，這些都是鄉土性的表現。

二、 文字下鄉 & 在論文字下鄉
「鄉下人在城裡人眼睛是『愚』的。」對於這個「愚」字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把「愚」當作是鄉下人「智力缺陷」的代名詞，而事實上，鄉下人之「愚」只不過是一種對城市生活所需的「知識缺乏」而已。作者以自己小孩為例作了生動形象的闡釋，並以此為引子，自然而然的過渡到「文字對鄉土社會必要性」的問題。作者概述了「文字」的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特徵對該問題進行的深刻的論述。在「文字下鄉」一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，並且時常處於面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----「文字」在鄉土社會處於一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。
而在「再論文字下鄉」一文中，作者指出「文字」作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會「語言是足夠傳遞世代間的經驗」的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對「記憶」的強調和「代代相傳」模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要「文字」。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，「語言」似乎就可以代替「文字」的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用「文字來幫助他們在社會生活的需要」。最後作者指出：「只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。」
放眼今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，「城鄉一體化」建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同於費老先生《鄉土中國》中的基層了。

三、 差序格局&維系著私人的道德
「差序格局」對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現是循序的。為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是「把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發生聯系」。「以『己』為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄……」為了更好的顯現出「差序格局」的特點，作者又引入了西方「團體格局」的概念，並深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強調「人倫」，而這種「人倫」即是「社會格局差序」的淵源。作者進一步指出，這種「差序格局」是一個「一根一根私人聯系所構成的網路」,這也就是「維系著私人的道德」。的確，中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強調孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團體意識。作者在文中尖銳地指出，「中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和『自己』的關系，而加以程度上的伸縮」。顯然作者認為這種「伸縮」是不公平不正義的。作者在中西文化的對比中也指出，西洋人講權利，而我們則更側重於講交情、攀關系。其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的「中國特色」吧。對於作者對儒家所持之看法，我個人並不完全贊同。我覺得，儒家「正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」自有一套符合於人情和邏輯的思想在其中，而且是相當可取的。但在這里我就不在贅述了，以免「跑題太過」

四、 家族&男女有別
作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對於這一部分，我特別感興趣的是作者關於鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用Oswald Spengler在「西方陸沈論」里的理論陳述了兩種文化模式：「一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超於人力的創造，人不過是去接受它，安於其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。」作者指出，感情是浮士德式的，而鄉土社會的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，並沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向於在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。所以鄉土社會中「家庭」的團結受到同性組合的影響不易鞏固。於是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。「中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示」。最後，作者總結說：「鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.」

五、 禮制秩序&無訟&無為政治&長老統治
以今天的眼光來看，「禮制秩序」已經是明日黃花了。在法治社會的建設進程中「無訟」也已經不是鄉土常態。畢竟，六十多年過去了，時過境遷，費老所描述的那個正在流變的中國基層早已「面目全非」了。但費老對於許多概念的深刻生動地闡釋還是讓我們獲益良多。「人依禮而治」的社會是一去不復返的了，而「人依法而治」的社會仍需要制度上的健全。對於「無訟」的狀態，我想，可能少許的鄉下人，或是上了年紀的人還會殘留這種思想吧----認為打官司是一件不光彩的事。對於糾紛更願意以一種「調節」的方式，按照傳統和道德來解決。但畢竟我們的「法治」宣傳是有力並富有成效的，因為更多的人意識到或者說是更願意用法律來作為維護自己權利和尊嚴的武器。這一點，在一定程度上來說，無疑是社會的進步。但我們也注意到，即便是現代的「法治中國」，道德與法律還常常會發生沖突。怎樣將法律與道德進行和諧的統一，也還是一個須我輩奮力對待和解決的問題。而且，「法治」高倡，「道德」損抑而帶來的一系列社會副作用也是不容忽視的。對於「長老統治」的概念，作者通過對「暴力權利」和「同意權利」的描述性解釋來突顯出鄉土社會模式於兩者的異同，正是其存在的迥異，使得作者用「長老統治」來描述鄉土社會。長老統治最顯著的表現在於大人對孩子的教育和管束上。作者並進一步推及到年長者對年少者經驗的傳授模式上，說明傳統鄉土社會由於范圍的狹小，流動性的缺乏，使得具體的問題解決方法，也就是經驗特別奏效。這就使得具體經驗的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經驗則掌握在那些因為早出生而在具體環境中有所經歷的長者手中。所以，就這一點上講，我們再加以引申就不難理解鄉土社會秩序的、代表傳統的「長老統治」了。對於「無為而治」作者指出，由於小農經濟自給自足的生活模式，使得鄉土社會的人與人之間由於物質生活需要的相互依賴減少，這也使得其統治方式本質上更趨近於「無為而治」了。

六、 血緣和地緣&名實的分離&從慾望到需要
「血緣和地緣」一文闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，「地緣不過是血緣的投影」，是不分離的。「鄉土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的」。一個人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應擴大，住的地和工作的地距離達到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區位上分離。「在這分離之前，先發生的是向內精耕，但精耕導致土地報酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪裡，只要不改，籍貫都還是那老地方」。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開老家的人並不能形成的社群而只能設法在已有的社群中插進去。這些人被稱為「外客」，他們不是親密血緣社會的成員，進入當地社群相當困難，但也因此得以從事商業。在血緣社會里商業是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物「無情」地明算賬。血緣社會是熟人社會，熟人面前是拉不下面子的。商業的需要使得外客的地位得到鞏固，與當地人組成一個新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業里發展出來，不以血緣為基礎形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變。
「從慾望到需要」展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背後的原因。在鄉土社會，個人只需依著慾望活動。原因有二。首先，人們經過了社會的教化，慾望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得慾望不是生物事實而成為文化事實。其次，作為文化事實，慾望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著慾望總是利於生存的。然而，在現代社會依著慾望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，慾望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從慾望變成了需要。從慾望到需要是社會變遷的一個里程碑。

Ⅳ 314海戰觀後感

「西沙海戰」觀後感

201200820131 梁維猛

40年之前,南北越實現停戰協定之後,南越把戰略要點放在了海上,對 我西沙群島產生了覬覦之心。 多次干擾我漁民的正常捕魚活動, 甚至直接登陸我 島,破壞申明我國主權的界碑,侵略我國領土。我軍在忍無可忍的情況下,為了 守衛我們的神聖領土, 進行了英勇的自衛還擊, 給予來犯之敵以應有的懲罰, 一 舉消滅來犯之敵。

40年之後,越南依然死性不改,干擾並強行沖闖中國 981鑽井平台警戒 區,並在撞擊正在附近作業的中國漁船,實屬嚴重的挑釁行為。據報道, 6月 1日中午 12點 30分許, 中國船隻向騷擾海洋石油 981平台的越南 635號漁檢船發 射水炮, 越南海警試圖派出船隻支援, 但遭到了另外兩艘中國船隻的阻擋。 在遭 到水炮攻擊 5分鍾後, 635號漁檢船隻能狼狽逃竄。 6月 1日下午 5點,越南海 警船 CSB-2016與中國海警 46015發生了撞擊。雖然長時間、高強度的海上對抗 讓中方海警 46015船身船銹跡明顯,但 CSB-2016船的船體因撞擊而發生了嚴重 受損,船舷右側四處破損進水,船體也向一側傾斜。 該船的水泵軟管、兩個空 氣通氣管和一些其他裝置也發生了破損。

南海爭端的發生源於對資源的爭奪,南海諸島,特別是南沙群島之所以 引起周邊國家的垂涎當然是由於它們在經濟和戰略方面的重要性。 二十世紀六七 十年代,中國南海發現了豐富的油氣資源,此後又發現了南海蘊藏著數量可觀、 價值連城的的 「可燃冰」。此項消息傳出,立即引起了菲律賓及越南武力侵佔 南沙地區島嶼的動機。真正的南海問題是從七十年代,越南、馬來西亞、菲律賓 利用軍事手段強行佔領或企圖佔領南海部分群島開始的。進入二十一世紀以後, 其侵略強占的企圖越發明顯, 軍事活動日益頻繁, 甚至公然宣布對於南海部分的 群島的主權,才真正把南海問題擺到了必須解決的地步。

在南海問題上, 中國一直採取隱忍克制的態度, 反倒是菲律賓以小搏大極 盡挑釁之能事。連世界輿論都認為菲律賓鬧過頭了、玩過火,中國還是在忍,只 是措辭的嚴厲程度在升級。早在中國和東盟國家簽署的《南海各方行為宣言》, 就已經明確規定了處理南海問題的基本規則, 其中包括保持自我剋制, 不採取使 爭議復雜化、 擴大化和影響和平與穩定的行動, 以建設性的方式處理分歧。 菲律 賓是這一重要文件的簽署國,理應清楚上述規則的嚴肅性。 挑起事端,推動南 海問題國際化, 究其實質, 是要沖擊中國和東盟之間的重要共識, 損害來之不易 的合作成果, 讓南海問題陷入失去基本規則的混亂局面, 進而制定出一套謀一己 之私、沒有任何公理和道義可言的「規則」。試圖制定這種「規則」只能是想入 非非,自尋煩惱。使南海真正成為和平之海、友誼之海、合作之海,是中國的原 則立場和堅定意志, 也是中國和廣大東盟國家共同利益之所在。 《南海各方行為 宣言》 是解決南海問題的一個重要基礎性文件。 中國願同東盟國家一道積極推進 落實《南海各方行為宣言》進程。為此,需要通過對話和協商,建立互信,營造 積極氛圍。 南海不是沒有規則的冒險樂園。 逆時代潮流而動, 沒有任何前途可言 近年來, 中國與東盟各國之間的關系得到了全面的改善, 已經建立起難以動搖 的利益共同體格局。 因此, 我們不宜將南海問題的嚴重性過於放大, 從而使其成 為自我證實的預言。 中國固然可以通過強硬手段來解決問題, 但這將造成東南亞

Ⅳ 馬來西亞觀後感作文500字

這次的寒假，我們全家到馬來西亞度假，其中最令我印象深刻的是第二天的玩水之旅，我們來到了一個叫「金沙島度假村」，是一個既好玩又有趣的渡假景點。
玩滑水道的游泳設施是金沙島的基本配備，我興沖沖的爬上爬下，游來游去，不但享受到刺激的水道饗宴，同時也欣賞到水底世界的美，穿梭的熱帶魚群毫不在意我巨大的身軀，悠遊於海底渠道，讓人彷佛置身於五彩繽紛的畫布中，實在令人驚嘆不已！之後，導游帶我們來到了一個叫「孕婦島」的地方，因為那邊的山像極了一個躺著的孕婦，所以取名為「孕婦島」，而且聽導游言之鑿鑿的說明那邊的水是不能喝的，喝了就會變成孕婦，雖然聽起來非常誇張，令人不敢置信，但是我還是小心翼翼的，深怕自己因此而挺著大肚子回家，那就糟糕了。
到了中午，我們來到了釣魚區，全家人一起體驗釣魚的樂趣，爸爸一拿起釣竿，熟練的手法與自信的感覺，看起來就像專業的釣魚高手，果然，不久就釣到好多魚喔，而我姐姐則是七手八腳的拉起一團垃圾，當場讓我捧腹大笑，久久不能自己，時間總是在歡樂間飛逝，一眨眼就到了大家期待的午餐時間了，中午吃的是烤肉串、炒米粉、魚湯，還有喝起來像糖水的可樂，重視美食的爸爸可說是一路嫌到尾，而我卻只在乎沒氣泡的可樂。
用完午餐後，我們一群小孩子，就沖進大海的懷抱，與咸鹹的海水融為一體直到領隊的呼喊聲，才心不甘情不願的回飯店洗澡，晚餐吃的是歐式自助餐，樣式多且美味，所以不小心就把肚子給吃撐了，才心滿意足回房間休息，等待明天的行程，因為這一天的行程是屬於小朋友的，讓我開心的玩了一天，是這一次我的馬來西亞之旅重要回憶。

Ⅵ 《亞太動畫》讀後感(一)

[《亞太動畫》讀後感(一)]身是保證整車強度的封閉結構，《亞太動畫》讀後感(一)。白車身由車身覆蓋件、梁、支柱以及結構加強件組成，減肥葯哪個好什麼減肥產品最好因此該階段的主要工作任務就是確定車身結構方案，對各個組成部分進行詳細設計，使用工程軟體比如：UG、CATIA等完成3維數模構建，並進行工藝性分析完成裝配關系圖及車身焊點圖。減肥產品哪個好某轎車白車身側圍部分設計圖5.底盤工程設計底盤工程設計的內容就是對底盤的4大系統進行詳細的設計，包括：傳動系統設計、行駛系統設計、轉向系統設計以及制動系統設計。主要工作包括：(1)對各個系統零部件進行包括尺寸、結構、工藝、功能以及參數等方面的定義(2)根據定義進行結構設計以及計算，完成3維數模(3)零部件樣件試驗(4)完成設計圖和裝配圖其中傳動系統的主要設計內容為離合器、變速器、驅動橋，行駛系統的主要設計內容為懸架設計，轉向系統的主要設計內容為轉向器以及轉向傳動機構的設計，制動系統的設計內容包括制動器以及ABS的設計。底盤部分系統3維設計圖6.內外飾工程設計汽車內外飾包括汽車外裝件以及內飾件，因其安裝在車身本體上也稱為車身附屬設備。外裝件的主要設計包括前後保險杠、玻璃、車門防撞裝飾條、進氣格柵、行李架、天窗、後視鏡、車門機構及附件以及密封條。內飾件主要設計包括儀錶板、方向盤、座椅、安全帶、安全氣囊、地毯、側壁內飾件、遮陽板、扶手、車內後視鏡等。7.電器工程設計電器工程負責全車的所有電器設計，包括雨刮系統、空調系統、各種儀表、整車開關、前後燈光以及車內照明系統。經過以上各個總成系統的設計，工程設計階段完成，終極確認整車設計方案。此時可以開始編制詳細的產品技術說明書以及詳細的零部件清單列表，驗證法規。確定整車性能後，將各個總成的生產技術進行整理合成。四、樣車試驗階段工程設計階段完成以後進入樣車試制和試驗階段，樣車的試制由試制部門負責，他們根據工程設計的數據，根據試驗需要製作各種試驗樣車。樣車的試驗包括兩個方面：性能試驗和可靠性試驗。性能試驗，其目的是驗證設計階段各個總成以及零部件經過裝配後能否達到設計要求，及時發現問題，做出設計修改完善設計方案。可靠性試驗的目的是驗證汽車的強度以及耐久性。試驗應根據國家制定的有關標准逐項進行，不同車型有不同的試驗標准。根據試制、試驗的結果進行分析總結，對出現的各種問題進行改進設計，再進行第二輪試制和試驗，直至產品定型。汽車的試驗形式主要有試驗場測試、道路測試、風洞試驗、碰撞試驗等。各個汽車企業都有自己的試驗場，試驗場的不同路段分別模擬不同路況，有沙石路、雨水路、搓板路、爬坡路等等。國內某汽車企業試驗場保時捷汽車試驗場雷諾新款拉古娜試驗場試驗道路測試是樣車試驗最重要的部分。通常要在各種不同的區域環境中進行，在我國北到黑龍江南到海南島都有進行道路測試，以測定在不同氣候條件下車輛的行駛性能以及可靠性。雷諾新款拉古娜在不同的氣候環境下的道路測試風洞試驗主要是為了測試汽車的空氣動力學性能，獲取風阻系數，積累空氣動力學數據。一般要對汽車正面和側面的風阻進行測定，正面的試驗用於計算正面風阻系數和提升力，側口試驗主要是考察測向風對汽車行駛的影響。國外大的汽車生產廠家有自己的風洞試驗室，由於造價非常昂貴的原因國內尚沒有專門的汽車風洞試驗室。雷諾新款拉古娜風洞試驗賓士R級風洞試驗碰撞試驗的作用是測試汽車結構的強度，通過各種感測器獲得各個部分發生碰撞時的數據，考察碰撞發生時對車內假人造成的傷害情況。通過碰撞試驗可以發現汽車安全上的問題，有針對性的對車身結構進行加強設計。碰撞試驗主要包括正面碰撞、側面碰撞以及追尾碰撞。樣車碰撞試驗試驗階段完成以後，新車型的性能得到確認，產品定型。五、投產啟動階段投產啟動階段的主要任務是進行投產前的准備工作，包括制定生產流程鏈，各種生產設備到位、生產線鋪設等等。在試驗階段就同步進行的投產准備工作包括，模具的開發和各種檢具的製造。投產啟動階段大約需要半年左右的時間，在此期間要反復的完善沖壓、焊裝、塗裝以及總裝生產線，在確保生產流程和樣車性能的條件下，開始小批量生產進一步驗證產品的可靠性，確保小批量生產3個月產品無重大問題的情況下，正式啟動量產。《亞太動畫》讀後感(一)--摘抄部分《亞太動畫》約翰·A·蘭特主編張慧臨譯第一章中國動畫大衛·艾力克·金天逸(David Ehrlish)01、萬氏兄弟創作中國第一部動畫片《大鬧畫室》(1926)02、萬氏兄弟：萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰03、中國第一部有聲動畫片《駱駝獻舞》(1935)04、中國第一部黑白動畫長片《鐵扇公主》(1941)05、中國第一部木偶動畫長片《孔雀公主》(1963)(靳夕)06、中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》(1958)(萬古蟾)07、中國水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》(1961)(特偉、錢家駿)08、中國第二部水墨動畫片《牧笛》(1963)(特偉、錢家駿)09、《大鬧天宮》根據《西遊記》第二章到第五章中情節改編(1961、1964)(萬籟鳴)10、中國第一部面向成人的動畫片《蝴蝶泉》(1983)(阿達、常光希)11、中國第一部寬銀幕動畫長片《哪吒鬧海》(1979)(阿達、王樹忱、嚴定憲)12、中國第一個合資動畫公司：翡翠動畫公司(1985)(深圳)第二章新時代的新神話--日本動畫安托尼亞·萊威(Autonia Levi)較之純文字媒體和部分文字的漫畫媒體，屬於視聽媒體的動畫片更容易被不同文化背景的人們接受，讀後感《《亞太動畫》讀後感(一)》。(咦，怎麼這么少嘞…)第三章日本動畫在美國弗雷德·帕頓(Fred Patten)01、日本動畫開始於1910年代，是一些產業攝影師用單捲筒攝影機拍攝的動畫片02、1957年，日本第一個規模較大的動畫工作室--東映動畫株式會社(Toei Doga)成立03、東映頭三部影院動畫：《白蛇傳》(1958)《少年猿飛佐助》(1959)《西遊記》(1960)04、日本電視動畫開始於1962-1963年間第四章英國、法國不斷增長的日本動畫觀眾群海倫·麥卡西(Helen Mecarthy)(…一字沒有…暈…)第五章韓國動畫：短暫而蓬勃的歷史約翰·A·蘭特(John.A.Lent)於安傑(Kie-Un Yu)01、韓國動畫的歷史開始時間1956年(文達夫Mnn Dalbn為幸運牙膏製作的黑白廣告)02、韓國動畫發達的時間：1994年03、1976年，申東恆導演了韓國第一部影院動畫片《洪吉童》(Hong Gil Dong)04、1995年，韓國動畫藝術家協會成立，目標是培養韓國動畫人才，進步韓國動畫作品在國際上的競爭力第六章中國香港動畫--畫格間的"藝術"運動Gigi T.Y.Hu 01、總是在事物的邊沿和兩者之間…--選自Leung Ping-Kuan的詩《香港印象》02、"動畫不是會動的畫的藝術，而是畫出來的運動，畫格與畫格(幀與幀)之間的關系要比每一個畫格(每一個幀)更重要，因此，動畫是處理畫格與畫格(畫幀與畫幀)之間微妙關系的藝術。"--諾曼·麥克拉倫(加拿大動畫家、加國家電影局動畫部的開創者)第七章James·王和中國台灣的"布穀鳥巢"John.A.Lent 01、台灣王氏電影製作有限公司1978年景立02、從公司成立起，發展台灣的動畫業，製作本土原創動畫片，建立兒童教育動畫片基地以及培養台灣自己的動畫人才是公司努力的目標03、王中元說：1980年代中期，台灣已經到了擺脫外國動畫加工廠的時候了04、他說，在亞洲，使人們努力工作是很容易的，因為他們是在孔夫子的儒家思想下長大的05、"盡可能學你能夠學到的東西。"第八章馬來西亞動畫卡通片的歷史穆利亞迪·穆罕默德(Muliyadi.Mahamood)01、歷史短暫02、第一部動畫片《鼠鹿的故事》(1978年)(長度13分鍾)03、四部動畫短片《鼠鹿和鱷魚的故事》(1987)《鼠鹿和猴子》(1984)《聰明的公雞》(1984)《貪婪的獅子》(1985)04、從形式的角度來考察，早期馬來西亞動畫的發展得益於哇揚戲(wayang kulit)--傳統的皮影戲，其中人物的形象呈現出風格化和誇張的特點。05、第一部影院動畫片《Silat的傳奇》(Silat Legenda)(1995年開拍)06、通過對馬來西亞動畫片的簡介，我們可以看到傳統文化在動畫片的題材、主題、情節、形式和內容方面起著相當重要的作用，動畫片受到民間文學和手搞文學的影響是顯而易見的；此外，馬來西亞動畫片也表現當代生活的題材。另一個影響馬來西亞動畫片的因素是外國動畫片，這一點可以從馬來西亞動畫片對西方的超級英雄主題的模仿中體現出來。以上三方面的因素結合在一起共同發揮作用，促進馬來西亞動畫正在形成屬於自己的風格。第九章新加坡動畫孫麗蓮(Lilian Soon)01、其動畫產業的誕生乃是出於吸引國外投資的需要，同時兼顧把新加坡發展成亞太地區的傳媒中心的考慮02、在商業動畫發展的同時，出於藝術和文化的追求，實驗動畫片和原創性動畫片也引起了人們越來越強烈的興趣與關注03、(行業、先鋒)1990年，一家致力於傳統動畫的公司，Animate公司破土而出。憑借K.蘇波拉曼內姆(K.Subramaniam)的新穎創意，這家公司開始製作商業動畫和教育動畫。04、1990年為配合新加坡戒煙運動製作的一部公益廣告動畫片《不能自拔》(Hooked)贏得了第17屆電視年度獎銀獎，而為TNT卡通網製作的一些廣告片在Promax Show也贏得了各種獎項05、Animate公司和香港的上海銀行合作設計了一個動畫人物Hardy Driftwood,他是一個能夠和兒童溝通的親善大使。在兩集，每集24分鍾的特別節目《綠色的生日》(The Green Birthday)和《濕地探險》(The Wetland Adventure)中，從劇本、聲效、音樂到動畫，整個製作過程完全是本土特色的，但它同時適合了國際市場的觀賞需求。06、動畫界在新加坡的出現拓寬了大眾的視野，同時也鼓勵動畫業內人士更加勇於實驗和創新。後一方面尤為重要，因為新加坡人有根深蒂固的模仿習慣。盡管這個地區到處都是民間傳說和傳統風俗，對於動畫人來說這正是深具魅力的題材來源，但是，在校學生更習慣於追隨他們喜愛的動畫人的腳步。新加坡沒有當地動畫作品的資料館，學生們把看到的世界當作參照，他們的故事和表現風格直接向國際市場看齊。這件事本身並不壞，因為它便於使新加坡的動畫產品與國際市場接軌。但也存在一個危險，那就是如果新加坡生產的完全是沒有本?南?葭?譥?つ虒?葎?虓瑎?葎?豆豘?楎?衎?T?譥葎?‰?戀爀?戀爀?[原創]巔峰無窮《江湖令》新手上路你傷不起[推薦]【經典英文歌曲合輯】北歐流行風〔《亞太動畫》讀後感(一)〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

Ⅶ 大馬從夢里來觀後感

寫讀後感最重要的一點是要讀出所讀書籍或者文章的「眼睛」，它是你展開來寫的基礎、中心和內出發容點，這個問題我們已經在上一講里說過了，這里就不多講了。其次，寫讀後感，有它一定的規矩，有的書上把它歸納為「引、議、聯、結」，四個字，想公式一樣。對於這些規矩我們不可以不學，考試時只要內容有創意，套用這種公式未嘗不可；但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的「八股文」，也可嘗試在結構上有自己的創意，有自己的個性。但不管怎樣，讀後感也離不開「讀」——對原文的引述、概括、評價等等，離不開「感」——自己的感想。只要把這兩個字表達好了，就是好的讀後感。

Ⅷ 寫一篇觀後感，字數100字左右。

誰說女子不如男,如今越來越多的女性成功的走進創業之門，創業故事讀後感。無本創業故事專家指出女性雖然在經營管理意識上不如男性，但女性細膩敏銳的商機意識是創業中的獨有優勢。
1、不要一開始創業就把自己定位定得很高，要慢慢來。比如先開個小商品店，店面找准位置，進的物品又符合市場口味，賺錢自然就不困難。當然前提是你得有那眼光。

2、飾品永遠不過時。據我國權威機構對中國女性飾品市場的調查周大福珠寶官方網站，我國女性飾品市場均佔有率不足5％，而日本達到98.2％，泰國為68％，香港為54％，新加坡為48％，馬來西亞為47％。由此可見，飾品的發展前景是很廣闊的。飾品行業在金融危機下可以屹立是個比較成功的例子，但是現在到處都是相似類型的小飾品，這樣消費群體限定了，這樣很容易走別人一樣的路，現在需要的是個性。在此值得一提的是信譽度比較高的阿呀呀。阿呀呀是知名的飾品品牌，它的旗下品牌阿吚呀女孩時尚用品一直力求新穎，注重時尚，國際流行元素結合東方文化的特性，讓時尚個性發揮到極限，深受時尚女孩的歡迎。
3、獨特的審美和設計理念是經營銀飾店的重要基礎，無本創業故事這關乎個人天賦，敏銳的商機意識成功的根本，讀後感《創業故事讀後感》。
4、雖然是小成本投入，但是還是要樹立投資風險意識。比如，千萬不要以為小店投入不多，開個小店也許五萬就夠，要知道這只是初期投入，以後還需要一些持續投入，關鍵是房租貴。當然，小店鋪也會有大收入，要看資本有機構成，要看利潤率，不是單看規模的。
5、很多女人都有創業的夢想，但大抵只是做過一些調查，整理一些資料，然後都以缺少志同道合的夥伴、資金不足、精力不足、經驗不足等種種理由而夭折。成功，貴在持續的激情。
6、女子創業最重要的一點是要有創意。打個比方說，清明上河圖即使你是把5萬塊用做旅遊，你也可以把它轉換成一種創業的途徑，比如你可以拍照片、寫游記，然後賣給時尚雜志的旅遊版換銀子，你還可以發掘當地的特產或好看的衣服首飾，然後在易趣開個店……
7、成功意識。創業的成功，首先取決於有沒有成功的慾望，這是成才與成功應具備的先決條件和內在素質，正所謂「不想當將軍的兵不是好士兵」。本就不是一回事。
8、即使你有資金，但如果你沒精力自己去做，還是不要投資的好，尤其是不了解的行業。
9、可以通過專業的職業顧問師為自己作一番診斷，清楚自己的創業興趣、無本創業故事創業能力和自己的性格特徵，這有利於選擇適合自己的創業之路。

〔創業故事讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

Ⅸ 影片《奔跑吧！孩子》影評

《奔跑吧，孩子》觀後感 當看完這部《跑吧，孩子》的電影，我的心情久久不能平靜，被深深感動了。耳旁時刻回響著電影的那段插曲：我們什麼也沒有，也沒有輕易的低頭，我們什麼也沒有，也沒有放棄的念頭……腦海里不停的回放著那些感人的畫面。 故事裡講了一對生活在非常貧寒家庭里的兄妹，為了一雙對於別人來說很普通，而對於他們來說卻非常珍貴的鞋子，勇於面對所用困難。每天早上，哥哥和妹妹一起拚命奔跑在約定的地方換鞋上學，在學校里被有些人嘲笑和挨罵；哥哥為了能幫妹妹在比賽中贏得一雙鞋子，光腳在泥漿和碎石里奔跑；妹妹也為了給快生的媽媽找接生婆，光著腳丫在有碎玻璃片的路上忍痛奔跑……看著他們在遇到這么多的困難時卻還是那麼堅強，始終沒有放棄尋回鞋子的意念，這時我恨不得自己可以馬上送給他們兄妹倆一雙新鞋。想想我現在的生活，要什麼有什麼，還經常纏著爸爸媽媽買許多的玩具，玩一兩次就丟一旁不理睬了，和他們兄妹相比，我感到好慚愧啊！功夫不負有心人，最後在他們不懈的努力奮斗下，最終都有了屬於自己的新鞋子。 通過看了這部電影，讓我深深明白了一個道理：盡管每個人的生活環境不同，但是我們都要懂得珍惜已經擁有的生活，學會在逆境中變得更堅強，不輕易放棄自己的夢想，堅持努力往前跑，一定可以看到成功的！