梅貽琦觀後感
Ⅰ 急需 清華大學百年校慶 觀後感
清華大學即將迎來百年華誕的喜慶，我藉此機會，向清華大學的師生員工表示衷心的祝賀：祝賀你們在過去所取得的巨大成就!向為這些成就做出貢獻者們表示崇高的敬意!希望你們百尺竿頭，更上一層樓!
在中國，清華大學有著「中國麻省理工」之稱的美譽，說明貴校在人們心目中的地位和分量。我也一直認為，清華大學是我國重點大學的「排頭兵」，是最有希望最早建成的世界一流大學之一。這說明，貴校重任在肩，千萬不要辜負了自己所承擔的重大使命。
十分巧合的是，今年美國麻省理工學院也迎來了建校150周年的紀念，我看了兩校為慶祝校慶的安排，這不能不引起我的反思。據麻省理工學院宣布：「自1月7日至6月5日，將舉行一系列盛大的慶祝活動，在持續150天的校慶中，麻省不但要向以往的成就和貢獻者致敬，而且將舉行嚴肅的反思活動，思考如何繼續走近研究的前沿及世界面臨的最緊迫的問題。」
然而，清華大學百年校慶的籌備工作，早在5年以前就成立了籌備委員會，後又改為組織委員會，下設11個專項工作組。此外，還成立了發展委員會和顧問委員會，3年以前就開始了1000天的倒計時活動。籌備工作不謂不充分，輿論不謂不大。可是，整個校慶活動依然沒有擺脫傳統格式化的思維窠臼——大造輿論，邀請名人捧場，極盡評功擺好之能事。自去年以來，該校就開展了「百年賦」、「我愛清華」、「百年清華、行健不息」、「兩岸同心」等活動，而且還把輿論造到了國外去了。去年，該校派代表團訪日，舉行了「東京大學—清華大學周」和「早稻田—清華大學日」活動。在美國的造勢的范圍更大，先後在加州大學柏克萊分校舉辦了「清華周」，在芝加哥大學、麻省理工、哥倫比亞舉辦了「清華日」，在哈佛大學舉辦了「清華大學與哈佛大學學生論壇」。
但是，我卻沒有看到清華大學有任何一項反思活動，更沒有像麻省那樣「嚴肅的反思」，這就是清華大學與麻省理工學院之間在思想境界上的巨大差距。
德國哲學家黑格爾對反思有過很多的論述，他說：「哲學認識的方式只是一種反思」。:因此，反思是人類認識事物的工具，要深刻地認識事物的本質，就必須進行反思。不經過深刻的反思，就不能吸取發展中的經驗和教訓，就不能認清教育的規律，不能成為一個清醒的領導者，也就不能使我國高等教育走上健康的發展道路。
既然沒有看到清華大學的反思，那麼我作為一名老年教育工作者，出於責任感的驅使，不妨替你們作一點點反思，但願是「逆耳的忠言」。
首先，一流大學應當選擇什麼樣的校長?這個問題的答案本來是很清楚的，一流大學應當選擇一流的教育家當校長，但是這個問題包括清華大學在內的各重點大學都沒有解決好。為了說明問題，我不得不重提5年前發生在清華的一件事。2005年5月11日，清華大學校長主持台灣親民黨主席宋楚瑜的演講，演講完畢贈送禮品時，校長念黃遵憲的《贈梁任父同年》詩時，由於不認識小篆的「侉」字而語塞，並進一步導致舉止失措，把贈送禮物說成了「捐贈禮物」，接受對方禮品後又忘記說聲「謝謝」。這本來是很庄嚴的場合，卻鬧出了大笑話，並遭到了普遍的批評。漢語言文字博大精深，誰都有念錯字的時候，我也念過錯字。我們無意苛求科學家要會認識篆體字，一定要懂得古詩文，但作為大學校長必須具有較高的人文素質。對此，著名的文化學大師王元化先生在逝世前曾批評說：「大學校長由對人文科學茫然不曉的理科教授擔任，而此種現象導致大學文科奄奄無生氣，人文精神的失落。」這件事並不能怪罪校長，而只是暴露了我們遴選大學校長標准和方法上存在的問題，如果把遴選校長的權力交給學校的教授委員會，相信他們能夠選舉出符合教育家標準的校長。
其實，在清華大學的歷史上，曾經有過許多傑出的校長，如梅貽琦、蔣南翔、劉達、劉冰等，從治校的實踐中，他們要麼成了學者化的職業校長，或者是革命化的職業校長。梅貽琦先生是留美的物理學博士，他的成名並不是因為他是博士或是院士(逝世前一年台灣中央研究院才授予他院士頭銜)，而是反映他的教育理念的一句話：「大學乃大師之謂也，而非大樓之謂也」，至今仍然被我國教育界所傳誦!這幾位校長作為著名的教育家，其業績和教育思想，都已載入我國高等教育史冊。對比起來，自80年代開始，清華大學的歷任校長都是院士，他們都是雙肩挑的學者，不能專心致志地把全部智慧和精力用於辦好學校，因此他們都沒有成為有影響的教育家。陶行知先生在85年以前曾說過：「做一個學校的校長，談何容易!說得小些，他關繫到千百人的學業前途;說得大些，他關繫到國家與學術之興衰。這種事業之責任，不值得一個整個(指心無旁騖)的人去擔負嗎?」問題就在這里，我國現在不僅校長，而且有些部處長也搞雙肩挑，他們怎麼可能做到「魚和熊掌二者得兼」呢?因此，清華應當珍惜自己的經驗，選拔那些教育家當校長，心無旁騖地領導和管理好學校。也許，也有些院士符合校長的要求，但必須放棄學術研究，要以學校的利益為最高的利益，絕不能利用校長的資源營建個人的學術汕頭，像世界那些著名大學校長一樣，做一個專心致志的職業化校長。根據過去的經驗，從國家部委或省市的領導人中，選拔那些既受過良好教育(假博士不要)又有民主作風的人，到部分大學擔任校長，也許比直接從教授中選拔要更好一些。
第二，應當樹立什麼樣的大學精神?在清華大學的介紹中說：「學校精神：獨立之精神，自由之思想」。在清華大學的百年校史上，的確存在著怎樣的精神，正是這種精神蘊育出了大批翹楚和大師級的人物。可惜，這種精神並沒有繼承下來，無論是獨立也好，或是自由也好，恐怕都只是停留在口頭上。請問：你們對教育部有自己的獨立自主權嗎?你們又給了學校的教授和學生們多少的獨立和自由呢?如果你們真的有獨立和自由之精神，那陳丹青先生又怎麼會辭職呢?反倒是，他離開清華以後，才真正獲得了創作上的獨立和自由，這難道不值得你們認真的反思嗎?
第三，一流大學應當具有鮮明的特色，絕不能貪大求全。美國麻省理工學院的特色十分鮮明，她是世界「理工科之王」，她擁有世界獨一無二的「媒體實驗室」，這是一個被稱為「創造的搖籃」的研究機構，專注於發明創造，而非科技產品化的開發。正因為他們注重原創性的研究，所以才發明了世界第一個「旋風電腦」、幽靈隱形轟炸機、第一個擁有人類感情的機器人等成就。同時，他們先後誕生了76個諾貝爾獎的獲得者，這可能是我國舉全國高校之力也無法企及的榮譽。美國其他大學也都各具特色，如普林斯頓大學的數學和理論物理，哈佛大學的行政管理，耶魯大學的法律，芝加哥大學的經濟學派，加州大學柏克萊分校的高能物理勞倫斯學派等。
可是，我國大學都追求「大而全」，互相攀比，失去了個性和特色。過去，人們都知道清華大學的建築系和水利系是赫赫有名的，可是現在不知道什麼是清華的特色。據介紹，清華大學的重點學科有49個，擁有全國第一的學科就有38個之多，重點多了就沒有重點，這是人所共知的道理。美國普林斯頓大學沒有被認為最吃香的醫學院、法學院和商學院，盡管有人建議要辦這些學院，可是校長雪莉-帝爾曼卻說：「，正因為我們不需什麼都做，我們才能夠集中所有精力和資源來干兩件事，一是非常嚴格的本科生教育，二是非常學術化的研究生教育。我們把這兩件事做到了極致。我們認為，小就是美!」1997年該校數學家安德魯-懷爾斯足不出戶，用7年時間證明了困擾世界數學界358年的費馬大定理，從而創造了世界學術界的奇跡!這才是世界一流大學的本色，我們應當反思「大而全」的辦學模式，不走出「大而全」的誤區，我們最終可能建設不出真正達到美國研究型那樣一流水平的大學。
第四，世界一流大學應具有什麼樣的學風?20世紀初，是清華大學的黃金時代，當時的國學院擁有梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任四位大師，他們年齡都在五十歲以下，都正值風華正茂。王國維先生在逝世前，曾出版了他的《人間詞話》，在談到治學的精神時說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望斷天涯路』，此第一境界也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境界也。『眾里尋他千網路。暮然回首，那人正在燈火闌珊處』，此第三境界也。」這是王國維先生和那時一代學者治學的學風。「獨上高樓」是什麼意思?就是進入「象牙塔」，像德國社會學家韋伯所說：「樹立以學術為終身志業」的志向，只有這種精神，才能從事高深學問之研究。當今，我們的大學做不出傳承千百年的學術成就，就是缺少了這種精神。王國維和他提出的這種學風，正是清華大學的精神財富，難道不應該反思和繼承嗎?
去年，曾有學者質疑貴校一位文學教授有學術剽竊之嫌，盡管學術界不停的呼籲清華大學成立調查委員會，但貴校態度一直曖昧。對待學術抄襲和剽竊，決不能姑息遷就，必須旗幟鮮明地查處，要不然怎麼體現你們嚴謹治學的學風呢?另外，必須樹立實事求是的態度，拒絕一切形式主義，不能把國外退休的名家或ZF的高官聘請到學校裝飾門面，把他們供奉起來養尊處優，這種做法只會有害而無益處。在《參考消息》上，清華大學是作廣告最多的大學，凡是廣告都吹噓或誇大其詞，這是與嚴謹學風相悖的，必須制止以贏利為目的的廣告。
第五，精英大學必須遠離實用主義的辦學方向。精英大學貴在精，貴在致力於高深學問的研究，清華大學應當是這類大學的佼佼者。什麼是高深的學問?它是指影響世界未來的前沿問題，能夠傳承百年、千年的學問，能夠引起科學和技術領域哥白尼式革命的重大發明和創造。為了實現這樣的目的，在科學研究中，必須放棄急功近利和立竿見影的指導思想，在探索未知的道路上，要耐得住寂寞，發揚安貧樂道的精神。德國著名哲學家漢娜-阿倫特曾說：「當大學決心於經常為國家和社會利益集團服務的方針的時候，馬上就背叛了學術工作和科學自身。大學如果確定了這樣的目標，無疑等同於自殺。」本來，大學是分為精英型的和大眾化型的，也有純學術性的和應用型之分。我理解阿倫特的話，是針對極少數精英大學而言的，這是繁榮學術的需要。如果這樣理解是正確的話，我認為包括清華大學在內的極少數重點大學，應當放棄實用主義的辦學方向，這是使我國科學躋身於世界先進之林的需要!
在清華大學校園里，豎立著一方石碑，上面鐫刻著「行勝於言」的警句，這被認為是該校的校風。這句話當然是正確的，反映了實踐第一的認識論，人民教育家陶行知先生本叫陶知行，為了表達他的教育理念，索性把名字改成了陶行知。我個人切身感受到清華大學畢業生的務實精神，興許這正是該校出現了70位億萬富翁的主要原因。
Ⅱ 恰同學少年觀後感
帶著深深的渴望，帶著多少的夢魂牽系，
我們迎來了二十一世紀。
那是怎樣的一個歷程，
是中國共產黨堅實臂膀，
把中華民族的豐碑訇然扛起。
是中國共產黨用她宏偉的構思，
把中華民族的發展道路打扮得如此壯麗。
在過去的一百年間，
古老的中華大地經歷了滄海桑田之變－－
從1901年喪權辱國《辛丑條約》的簽訂，
到2000年中國人民的生活從總體上達到小康水平，
大踏步走向繁榮富強，屹立於世界民族之林。
剛剛過去的一百年，
記錄著中華民族的屈辱歷史，
伴隨著東方雄獅的憤怒吼聲，
記載著炎黃子孫的圖強足跡，
銘記著龍的傳人的世紀飛騰，
正所謂「雄關漫道真如鐵， 而今邁步從頭越」。
我們的先輩在迷朦與混沌中，
高舉起生命的大旗，
蠻荒的土地上，我們的英雄在坎坷與崎嶇中，
騰起幻想的羽翼。
一步一步地接近巔峰，
一步步地縮小天與地的距離。
滔滔碧海，颶風陣陣，那是中國人民鏗鏘的腳步；
浩浩長空，風雷滾滾，回盪著中華民族激越的旋律；
人類成熟了，在歷史的版面上，雕刻了豐功偉績；
歲月成熟了，在蒼茫的大地上，收獲了春風秋雨；
我們成熟了， 在前仆後績的探索中締造了一個偉大的國家，
於世界的東方傲然挺立。
回首百年，展望遠景，
走進那波瀾壯闊的歷史長河，
去咀嚼那飽含著苦辣酸甜的喜怒哀樂。
在暢想美明天的同時，
掂一掂作為時代先鋒所應肩負的神聖旨意。
崇高的理想信念，
展示著一個真誠的人生境遇。
堅定的社會主義理想信念，
是當代中國人的崇高精神支柱。
建議有中國特色的社會主義，
是全國人民同心同德奮斗的偉業。
黨的歷史使我深深地認識到，
馬克思主義是我們黨的「根」。
偉業必然包含著艱辛，
艱辛孕育著新的發展機遇，
我堅信，馬克思主義在中國，
必定會展現出新的蓬勃生機和旺盛的活力。
社會主義在中國共產黨的領導下，
在新的世紀和新的千年必定會有新的發展，
社會主義的中國必定能實現振興和騰飛，
在世界的東方昂然挺立。
如果說，二十世紀是中華民族的百年圖強史，
那麼十二一世界就是我們已經踏上的百年圓夢路。
新世紀，為了等待你的檢閱，
我們已把輝煌排列得整整齊齊。
歲月與季節的更迭，
陽光與星光的交替，
而所有的過程，
都需要我們縫製得光光彩彩；
而所有的故事，
都需要我們熨燙得仔仔細細；
時光就這樣溜走，
歲月就這樣逝去，
而那大片大片的空白，
卻由我們的先輩寫出一個震撼世界的標題－－-中國。
歷史走過，我們迎來了今天。
過去， 先輩用鮮血和奮斗創造了黨的輝煌；
今天， 我們用繁榮與富足留下共和國前進的足跡。
用無私奉獻，填寫人民公僕奮進的履歷。
用無限的忠誠， 聳立起中國共產黨的豐碑。
用堅實的腳步，勾勒著世界的傳奇。
黨在我心中，黨在中國人民的心中。
這是怎樣的自豪，
這又將是怎樣的壯舉。
我們高舉起火紅的旗幟，
飽蘸著澎湃激情，
跟隨著偉大的中國共產黨踏入新世紀。
Ⅲ 清華校慶觀後感
春和景明的4月，清華大學迎來建校100周年。清華園里紫荊花綻放，歡笑聲盪漾，到處展露出蓬勃生機。
一世紀風雨砥礪，一百年春華秋實。誕生於國家和民族危難之際的清華大學，在新中國成立後迎來了新的發展時期。在黨中央關懷下，清華人牢記黨和人民的期望與囑托，篳路藍縷、艱辛奮斗，推動清華大學朝著世界一流大學的目標邁進，奏響了百年清華發展史上最華美的樂章
2011年4月24日，北京人民大會堂。慶祝清華大學建校100周年大會在這里隆重舉行。胡錦濤總書記發表重要講話強調，建設若干所世界一流大學和一批高水平大學，是我們建設人才強國和創新型國家的重大戰略舉措。清華大學作為國家重點支持的大學，要堅持「中國特色，世界一流」的發展道路，改革創新，奮勇爭先，在加快建設世界一流大學的進程中取得新的更大的成就。
總書記在講話中給清華大學學生和全國青年學生提出3點希望。一是要把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，刻苦學習科學文化知識，積極加強自身思想品德修養，立為國奉獻之志，立為民服務之志，以實際行動創造無愧於人民、無愧於時代的業績。二是要把創新思維和社會實踐緊密結合起來，做到勤於學習、善於思考、勇於探索、敏於創新，堅持理論聯系實際，積極投身社會實踐，切實掌握建設國家、服務人民的過硬本領。三是要把全面發展和個性發展緊密結合起來，實現思想成長、學業進步、身心健康有機結合，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。
殷殷關懷潤清華，切切囑托催奮進。在黨中央關懷下創造光輝歷史的清華人，必將更好地肩負起黨和人民賦予的重任，在全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的征程上再鑄新的更大輝煌。
Ⅳ 《說風雅》 讀後感 600字以上
歷史中的背影
——讀《曾經風雅》
歲月的河流不曾停歇它的步伐,始終朝前奔流.望著兩岸風景的退卻,便已知曉一切將不會復返,二十世紀已成為歷史,伴隨著的更有那些曾經的風雅之士.
望著大多都已作古的風雅前輩,和那些被歲月風霜模糊了的背影,我們不禁會感到一股激動與遺憾之情會油然而生,二十世紀那些的人才英輩、風儒雅士成為我們當今稀缺的精神標桿.幸好,張昌華前輩為我們磨去了歷史的風塵,「擦亮」了曾經的風雅,讓我們循著淡淡墨香,緬懷和追憶塵封背後的文化名人,景仰與頌揚曾經擁有的文化精神.
《曾經風雅》的核心乃「風雅」二字,那是「風骨、風度、風流」之義.雖然此時大多都已作古,唯獨書中提到的周有光前輩逾百歲仍健在,「曾經」的人確已為歷史.正所謂「風流總被雨打風吹去」,但《曾經風雅》的出現卻以親和近人的姿態,將已退卻的「朱顏」以背影的形式呈現在我們面前.「雕欄玉砌應猶在」,風顏歲逝,風骨仍在；這些「風骨」是這些文人雅士的精神的濃縮,是我們景仰的文化之柱,是二十世紀中國的鏗鏘靈魂. 歷盡塵華,於人於己於時代所能感動的,都會留住.因此我們看到了一條警世長辮鞭策國人的辜鴻銘,看到了兩袖清風、公私分明的梅貽琦,看到了狂放不羈的、唯才是舉的傅斯年······還有向洋人叫板的顧維鈞、「布衣學者」張中行、「風沙紅塵中」的無名氏、「核物理女皇」吳健雄,等等.現當代的許多名人似乎都齊聚一堂,講述著他們的「背影」瑣事.張昌華前輩確是獨辟蹊徑,不以傳記為文,以隨筆散文的形式發發掘風雅之士背後的「掌故」,以小見大,見微知著,選取細小之事,卻以一種超具親和力的姿態展現了他們的精神,他們的風骨,同時也展示了時代的動態和風雲.
很是佩服書中名人的英雄本色,折服於他們的深邃思想.他們都是二十世紀的天之驕子：儒雅謙和、彬彬有禮、嚴於律己、寬以待人,盡管具體的生活層次有別,性格性情不同,身份地位也不盡一樣,但我們很欣慰的堅信他們骨子裡的血是熾熱的額——骨氣是中國傳統文化的浩然正氣,骨髓是文化底蘊中精髓.他們修身齊家治天下,君子風度有之,文化思想有之,於歷史紅塵中歷練數十載仍風骨猶存,可見他們的存在時何其強大,具有了穿越時空的力量,顫動著我們炎黃子孫的心.
他們曾經都是飽學之士,像辜鴻銘貫通13種語言,獲有13個博士學位；周有光著作等身,耄耋之年還筆耕不輟；梅貽琦為清華終身校長······可是那是二十世紀的他們,那二十一世紀的我們呢?當代學術似乎看不到巨大的影響了.象牙塔式的學術泛濫,強硬的教學體制活多或少的束縛了人們的發展.我們似乎可以隱約看到「風雅」之士已越來越少,真正的大師也屈指可數——這是一個大師遠去的年代,也是「風雅」之士「緊缺」的時代!其實,在如今的經濟飛速發展的形式下,我們作為新世紀的人,很是身不由己,在安心治學和安身立命的困擾下,很多人都努力做著艱難的抉擇.二十世紀是嶄新的,確也是嘈雜與浮華的,我們很難找到一個寧靜的場所,一個專於治學的地方.以前的西方崇拜東方幾乎到了痴迷的程度,而如今卻不一樣了,因為氛圍的變化,「儒雅」之士的光輝不會永遠的釋放光芒,我們需要給以補充,補充新鮮的文化之血,傳承「風雅」之士的民族文化與精神,因為努力是不能斷續的.
論學術思想,論文化精神,我們要回首向「風雅」之士看齊,雖然二十世紀中國的命運復雜多變,可是能在動盪飄搖的風雨年代,巋然不動,留下深深的精神印跡與浩然正氣.《曾經風雅》將歲月風霜拭去,我們應該在這片光芒重又加強的土地與時機,頂住時代的壓力,尋回漸漸黯淡的文化之光,讓曾經擁有的仍舊擁有下去.
歲月流逝,我們漸行漸遠,但只要我們不曾放棄,那些真的歷史,深的雅士,真正的文化將如影隨行,始終伴隨我們,那麼「曾經風雅」將不會「曾經」了.
Ⅳ 200字的讀後感
信不信呢——北洋政府那些事
作者：夏韻
假日，一壺清茶，幾個友人，圍坐清談。由魯迅的「紀念劉和珍君」聊到段祺瑞長跪謝罪。
一位老者說，北洋那幾年，中國的報刊發行量居很大，報刊雜志種類繁多。《中國近現代出版史》稱1920年全國報刊雜志有一千多種，甚至「每隔兩三天就有一種新刊物問世」。
說真的，讀近代史我頭腦里一團亂麻，對於北洋政府時期，我更是被亂麻加漿糊糾結成一個硬硬的板塊認知——北洋軍閥時期黑暗，軍閥個個如惡魔。但又弄不 明白，為什麼那麼黑暗的時期還能存在異議的聲音。史稱三一八慘案的這天，學生們示威，在執政府門前遭到衛隊開槍射擊，死了47人。幾十條人命，對於被 我們的教科書定義為軍閥的段祺瑞算得了什麼，軍閥本該是厚顏無恥心狠手毒之輩。但是事後他卻長跪不起，黯然辭去官位.。他當時那可是權重一朝的中國最高權 柄執掌者；封殺魯迅和大小報紙發出的有違主流意識的雜音，無論是出於軍閥本性、還是維護政府的威嚴、國家的穩定和諧，都是再正常不過了。他卻不正常地把自 己「和諧」下野了。更不正常的是那麼黑暗的時期，魯迅及媒體們竟敢模虎狼般軍閥們的尾巴。北洋時期真的很專制嗎？我心裡打了個問號。我問道：北洋政府時期 是不是中國近代史最獨裁、最沒自由的時期？
還是那位老者的說的一番話，叫我受益匪淺，他說：
北洋軍閥時期是從1912年3月袁世凱在北京就任臨時大總統開始，到1928年底張學良東北易幟結束，持續16年的武夫當國時期。把民國弄成軍國的武 夫們，其實跟他們之前和之後的傳統專制王朝的先輩和後輩不一樣，他們是中國學習西方立志富國強兵的果實。無論留學日本的士官學校，還是畢業於本土軍事學 堂，立志愛國報國者並非少數。
北洋時期，幾代當家的十大軍閥——袁世凱、馮國璋、段祺瑞、吳佩孚、曹錕、黎元洪、馮玉祥、張作霖、張勛、張宗昌，除了鬍子出身的張作霖，另外幾個在 權傾一朝時都表現出對民國西式共和政體的尊重，不管怎樣霸道，都沒有不要國會，對思想自由，學校自治都還認賬。他們在法律程序面前遠沒有傳統專制獨 裁帝王「和尚打傘無法無天」的傲氣。知識界和社會團體對國家政治生活表達獨立看法還不至於戰戰兢兢，公共輿論參與政治，監督執政者，也使得軍閥們心怯社會 輿論，敬畏法律程序，不敢那麼明火執仗。
段祺瑞出身淮軍參與創建北洋，曾留學德國數年，曾親歷西方現代文明的熏陶。袁世凱死後，作為掌握實權的人物，他力主徹底開放報禁。三一八慘案，段的政 治生命受到報刊輿論的嚴重威脅，段祺瑞沒有為保執政地位去控制輿論，反而以下野來擔當責任。軍閥封建官僚有許多毛病，但難能可貴的是知道敬天地，畏輿論。
老者侃侃而談，這些與我學生時代被灌輸的完全不同的理念， 於我像是天方夜譚。擔當二字好沉重，沒想到政治人物起碼的良知和道德之光閃現在被教科書定為「厚顏無恥心狠手毒」之輩的軍閥身上，他的操守和人格與那錯了 不認錯找人墊背、至死都不願放權的偉大人物相比，我無語嘆息，政治和良知之責任——上個世紀大飢荒非正常死人數千萬，有人承擔政治和良知責任嗎？
老者還說：北洋軍閥政府有肚量任命反對派的蔡元培做北大校長，蔡元培當了校長竟有膽量拿著政府的經費卻不理睬政府的公文，我行我素照自己的價值觀管理學校。當局抓了他的學生，他寧可自己辭職，也要救出被捕的北大學生。
那時候的大學崇尚教授治學的「獨立精神」，「自由思想」是高等學府的靈魂。學人能夠喊出「爭你自己的自由就是爭國家的自由，爭你自己的權利就是爭國家 的權利。因為自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！」放在北洋之前的滿清和之後的「一政黨、一主義、一領袖「的時代，那是甭想能發出此聲的。
章太炎打上門去罵袁世凱，還砸了總統府的 傢具，袁世凱也只能把他軟禁起來，每月給五百大洋養著。
當了總理的軍閥段祺瑞，一介赳赳武夫，可是如果有記者寫文章罵他，罵也就罵了，斷然不會依言治罪送人去勞動教養。
北洋武夫趕上脾氣不好時，也會把報館封了，但這邊封了，那邊轉身人家又開辦了，他們睜一眼閉一眼只裝沒看見。斷然不會做那種只准許自己一家發聲的事。
那時的記者都有批評政府和政府要人的毛病。政府對輿論的管制，大不了也就是設個新聞檢查官，看出來不合適的，也就只是叫人家開「天窗」而已，斷然做不 到把天下的新聞出版業都變成一己天下，更不會逼報社老闆當看門的僕人，要你說什麼你就得說什麼，不要你說什麼你就只能閉嘴，要是敢嘴硬不買賬，就砸你飯 碗，甚至送你去勞改。
北洋時期的大學更是多彩多聲，高等教育國立、私立和教會大學三足鼎立，不僅私立和教會大學，政府不能插手，就是國立大學，也是教授治校，政府沒法子說了算。
清華大學是國立大學端的是政府的飯碗，但是在梅貽琦校長之前，接連幾任政府任命的校長學生和教授們不滿意，說哄就被轟走了，政府也奈何不得，甚至「蠢」到不懂得手裡有權可以治這些鬧事者的罪。
大學里講什麼，怎麼講，都是教授自己的事，誰也干涉不了，大學里教馬克思主義，也是合法的。政治教育也無非是在大學設了訓導處，被戲稱「政治廁所」，除了吸引些」職業「蒼蠅飛進飛出，對大學的權力結構和教授們構不成傷害。
雖不知北洋那些事是真是假，但我被教科書灌輸的對北洋時期的認知在動搖，感到 那是一個新舊交替、中西碰撞，風雲際會的時代，它催生的一代學人如章太炎、蔡元培、胡適、陳寅恪、梁漱溟、徐志摩、聞一多、魯迅、梁啟超等與今天的學人相 比，風度、氣質、胸襟、學識和情趣迥然不同。 陳丹青稱他們「民國范兒」。那是些日久彌新，亮得出手，留得長久，為後人懷想追慕的「范兒」。他們或迂或狷 或痴或狂，生命底色里都堅守著一個「士」字。回頭看近60年，還有「范兒」嗎！信不信呢，北洋那些事！
Ⅵ 無問西東觀後感
[觀《無問西東》有感：不辜負]
不辜負
——觀《無問西東》有感
張弦
老師說，現在是個好時代，不要辜負自己和時代，
觀《無問西東》有感：不辜負
[專題]。何為"不辜負"?老師說：不辜負就是做自己想做的事情並且做得最好，就是不辜負。似懂非懂，心裡想，可是每個人所處的時代都是無法選擇的，很多時候我們身不由己也力不從心，時代所然怎麼辦？這一次，《無問西東》做出了回答。
一部電影，橫亘四段時空，跨越近百年的歷史，講述了四段清華學子的故事。不同時代他們面臨著不同的命運，時代大背景他們無法選擇。可是，在時代背景下，他們對自己的命運和青春做出了自己的抉擇。
20年代的吳嶺瀾，一心想學實科，有著根深蒂固的實業救國思想。迷茫困惑時，時任清華大學教務長的梅貽琦一番話引發了他深層次的思考。梅貽琦說：什麼是真實？就是做什麼和誰在一起，你看到什麼聽到什麼，是否有一種從心靈深處滿溢出來的、不懊悔也不羞恥的平和與喜悅。而最終讓吳嶺瀾徹悟的，則是去圖書館聽了泰戈爾的演講，看見在泰戈爾身旁站著當時中國最卓越的一群人。他們篤定從容，充滿自信，目光清澈。吳嶺瀾頓悟，選擇了遵從本心，毅然棄理從文。
30年代末40年代初的沈光耀，"看起來什麼都能做好",當看到孩子在日機的轟炸下死在母親臂彎，看著剛剛還活蹦亂跳的孩子瞬間失去了生命。哪怕違背母命，他也要棄筆從戎，最終慷慨赴死。
60年代的王敏佳，明艷得像花兒一樣。因為虛榮，因為一次"見義勇為",卻被那個時代定性為特務、破壞他人家庭。在批鬥會上，她的尊嚴被踐踏，肉體被摧殘，甚至生命也差點被剝奪。在李想和陳鵬之間，她終於明白，什麼是背叛，什麼是托舉。曾經的鮮衣怒馬都化作了那場暴雨，一座空墳埋葬了青春，卻也使她做出了自己一生的選擇。"上次我以為我死了，睜開眼看到的是你。這一次，我一定要在死亡來臨之前找到你。"
Ⅶ 共和國的脊樑———《求是魂》觀後感
《求是魂》觀後感
昨日觀看以竺可楨老校長為原型的母校原創話劇《求是魂》，十分感動，期間多次熱淚奪眶而出，幾乎是我自投身戲劇觀摩與研究十數年來，從未有過的觀劇體驗。
這次中國科協與教育部共同主辦的「共和國的脊樑」——科學大師名校宣傳工程，由高校以本校著名科學大師為題材自主創作舞台劇，首期共有清華大學的《馬蘭花開》（鄧稼先）、上海交通大學的《錢學森》、中國科學技術大學的《愛在天際》（郭永懷）、浙江大學的《求是魂》（竺可楨）、中國地質大學（武漢）的《大地之光》（李四光）。我個人以為，在這五部劇作的主人公中，竺校長的形象最為突出，理由有三：
一、五位主人公中，只有竺可楨是校長，而且他長校是在浙江大學發展最為困難甚至是差點取消建制的13年。
二、竺校長在民國時期是與梅貽琦、張伯苓、蔣夢麟、羅家倫等齊名的教育家，抗戰期間，北大、清華、南開三校西遷雲南，組建西南聯合大學；浙大西遷貴州，都為未來中國保存、培養了大批人才，據我所知，各校西遷過程中，只有竺校長的夫人和幼子由於缺醫少葯，客死他鄉。可以這么說，論西遷期間做出的貢獻，竺校長堪與其他校長比肩，而若論西遷期間付出的個人代價，竺校長是最大的。
三、竺校長是老一輩留學西方，學成歸國（是舊中國而非新中國）的科學家，是現代中國其本學科的奠基人，在每一歷史時期都體現出了一個科學家、教育家獨立思考的可貴精神，他可以跟蔣介石說不，可以對「人定勝天」提質疑，也可以對「全球變暖說」提出自己的看法。和他的浙大校長繼任者馬寅初先生犯言直諫的性格不同，竺校長更為溫婉，但尤為堅定。
之所以有難得的觀劇感動，也是有多方面因素的，一是上述幾點對竺校長的一貫崇敬，二是家中幾代人都有浙大校友：我祖父是1930-1938年工學院教工，曾經參與西遷；夫人的祖父是1945級數學系校友，蘇步青、錢寶琮先生高足，兩位老人都曾經親身感受過竺校長的風范，並時常向後人津津樂道。巧的是，我的杭州老家至今仍在大學路附近，而夫人的祖父母家現仍住求是村。對母校與老校長的感情絕不只限於我個人的主觀體會。三是，《求是魂》完全由母校師生歷時數年創作完成，看得出，嚴謹的案頭研究，巧妙的創作靈感和編、導、演、音、美等各藝術部門的通力合作三者的結合嚴整、和諧，學術性、戲劇性、藝術性的交融極為自然。現在最流行的是追「逝去的青春」，我倒覺得，《求是魂》是以今天在校學子的青春向幾十年前學子青春的一次完美致敬。
另外還有幾點在觀劇過程中隨手寫下的印象：
1、竺校長在與馬一浮先生對話中，自稱「藕舫」恐怕不妥，舊時自稱稱名，稱呼別人稱字，似乎是個原則。
2、馬一浮先生的扮演者滿溢同學表演可圈可點，把這位國學大師至真可愛
的書生氣表現得很到位。尤使人感嘆的是，當時校長對這位先生的尊重，而馬先生可以隨便就直言校長的話「錯！」，今天這樣的故事恐不多見。
3、劇中人張雲峰（原型為浙大文學院院長張其昀，其子張鏡湖，系史地系1948屆校友，現為台灣中國文化大學董事長）有一句台詞：天降大任於斯人也，似乎念成了「是人也」，文意相同，但畢竟是引用孟子原文，還是准確些為好。
4、天幕打出浙大西遷期間教授們的研究成果時，《詞學》的作者誤為「孟承燾」，當為「夏承燾」。
5、最後一場竺校長手中的拐杖最好能加個膠墊，因為在沒有台毯的舞台地板上容易打滑，昨日演出就數次出現這種情況。
Ⅷ 《先生》紀錄片讀後感500字
《先生》紀錄片讀後感
《先生》十集系列紀錄片片段的光碟，時長36分鍾。光碟中是幾集紀錄片的節選。這幾集紀錄片，記載著十位從民國時期精挑細選出來的「先生」。細看兩遍，深受震撼，故拙劣地模仿馬可·奧勒留的筆觸，寫下這篇胡言亂語。時刻提醒自己。
從先生蔡元培身上，我領悟到作為一個中國人，必須對政治敏感。面對上任後的贊譽，必須頭腦清醒，考慮最壞的結果。即使盡管失敗，也要盡了心。平等對待每個人。重視真正有學問，有想法的人才，不管其政治立場、資歷和年齡。
從先生胡適的行動中，我了解到把古文改良成現代文的重要性。「一、要有話說，方才說話。二、有什麼話，說什麼話。話怎麼說，就怎麼說。三、要說我自己的話，別說別人的話。四、是什麼時代的人，說什麼時代的話。」有些時候，「容忍比自由還更重要」。
先生馬相伯雖然到了九十六歲，還可以憑著對國家的使命感發表「一日一談」。他面對現實。反對專制。要學習他的愛國精神，有奉獻精神。
先生張伯苓教會我處理好人際關系的重要性。「糞水也可澆鮮花」。實體會被摧毀，但精神不朽。人從事什麼職業，就要知道自己的天職。盡管面對巨大的悲慟，也站在國家民族的立場看問題。
先生梅貽琦說過，大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。作為一名校長，他「一、無黨派色彩。二、學識淵博。三、人格高尚。四、確能發展清華。五、聲望素著」。從先生的經歷，我要學會泰山崩於前而色不改。為人風格寡言溫和，處理大事時果斷。不能退卻，畏縮。要有勇氣，堅忍前進。
從竺可楨先生身上，我學習了求是精神。三十八年每天寫日記是個好習慣。在壓力下才能展現一個人的真性情。對任何事的表現歡騰都可能是種假象。社會與自然都一直發展。把自己的學問與政治覺悟融會貫通起來。
先生晏陽初的著作促使人在農村做實事。一種公共精神。強調平民教育的重要性。除了言論自由、信仰自由、免於匱乏的自由、免於恐懼的自由，先生提出免於愚昧無知的自由。教育者同時需被教育。應知道什麼能改變，什麼不能改變。追求夢想的途中不是什麼都會一帆風順。長處應盡量延長，短處要及時解決，直到可以忽略不計。
「千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人。」在先生陶行知身上，我了解到從小就要開始認識自己，發現自己終身使命的重要性。教育是為了更好地民主。為了國民的教育，對現實要有批判精神。寫文章的標題要適當吸引人。教育需人本位。
有能力的人才能狂傲，我從先生梁漱溟身上可以看到。人不應屬於哪個標簽體系，只屬於自己。特立獨行。主動。有主見。歸於佛教。有憐憫之心。東方宗教與西方科學的貫通。
先生陳寅恪博學，學貫中西。人稱教授的教授，讀書人的老師。他倡導並堅守了，獨立之精神，自由之思想。不受傳統思想的束縛。先生甚至說道，沒有自由的思想，不可能有優美的文學。先生用一種理科思維，一種研究自然科學的思維來研究歷史，精確推導，對學問追求精確性，徹底性。
在各位先生面前，深深地鞠個躬。
Ⅸ 電影共和國的脊樑之求是魂觀後感
《求是魂》觀後感
昨日觀看以竺可楨老校長為原型的母校原創話劇《求是魂》，十分感動，期間多次熱淚奪眶而出，幾乎是我自投身戲劇觀摩與研究十數年來，從未有過的觀劇體驗。
這次中國科協與教育部共同主辦的「共和國的脊樑」——科學大師名校宣傳工程，由高校以本校著名科學大師為題材自主創作舞台劇，首期共有清華大學的《馬蘭花開》（鄧稼先）、上海交通大學的《錢學森》、中國科學技術大學的《愛在天際》（郭永懷）、浙江大學的《求是魂》（竺可楨）、中國地質大學（武漢）的《大地之光》（李四光）。我個人以為，在這五部劇作的主人公中，竺校長的形象最為突出，理由有三：
一、五位主人公中，只有竺可楨是校長，而且他長校是在浙江大學發展最為困難甚至是差點取消建制的13年。
二、竺校長在民國時期是與梅貽琦、張伯苓、蔣夢麟、羅家倫等齊名的教育家，抗戰期間，北大、清華、南開三校西遷雲南，組建西南聯合大學；浙大西遷貴州，都為未來中國保存、培養了大批人才，據我所知，各校西遷過程中，只有竺校長的夫人和幼子由於缺醫少葯，客死他鄉。可以這么說，論西遷期間做出的貢獻，竺校長堪與其他校長比肩，而若論西遷期間付出的個人代價，竺校長是最大的。
三、竺校長是老一輩留學西方，學成歸國（是舊中國而非新中國）的科學家，是現代中國其本學科的奠基人，在每一歷史時期都體現出了一個科學家、教育家獨立思考的可貴精神，他可以跟蔣介石說不，可以對「人定勝天」提質疑，也可以對「全球變暖說」提出自己的看法。和他的浙大校長繼任者馬寅初先生犯言直諫的性格不同，竺校長更為溫婉，但尤為堅定。
之所以有難得的觀劇感動，也是有多方面因素的，一是上述幾點對竺校長的一貫崇敬，二是家中幾代人都有浙大校友：我祖父是1930-1938年工學院教工，曾經參與西遷；夫人的祖父是1945級數學系校友，蘇步青、錢寶琮先生高足，兩位老人都曾經親身感受過竺校長的風范，並時常向後人津津樂道。巧的是，我的杭州老家至今仍在大學路附近，而夫人的祖父母家現仍住求是村。對母校與老校長的感情絕不只限於我個人的主觀體會。三是，《求是魂》完全由母校師生歷時數年創作完成，看得出，嚴謹的案頭研究，巧妙的創作靈感和編、導、演、音、美等各藝術部門的通力合作三者的結合嚴整、和諧，學術性、戲劇性、藝術性的交融極為自然。現在最流行的是追「逝去的青春」，我倒覺得，《求是魂》是以今天在校學子的青春向幾十年前學子青春的一次完美致敬。
另外還有幾點在觀劇過程中隨手寫下的印象：
1、竺校長在與馬一浮先生對話中，自稱「藕舫」恐怕不妥，舊時自稱稱名，稱呼別人稱字，似乎是個原則。
2、馬一浮先生的扮演者滿溢同學表演可圈可點，把這位國學大師至真可愛
的書生氣表現得很到位。尤使人感嘆的是，當時校長對這位先生的尊重，而馬先生可以隨便就直言校長的話「錯！」，今天這樣的故事恐不多見。
3、劇中人張雲峰（原型為浙大文學院院長張其昀，其子張鏡湖，系史地系1948屆校友，現為台灣中國文化大學董事長）有一句台詞：天降大任於斯人也，似乎念成了「是人也」，文意相同，但畢竟是引用孟子原文，還是准確些為好。
4、天幕打出浙大西遷期間教授們的研究成果時，《詞學》的作者誤為「孟承燾」，當為「夏承燾」。
5、最後一場竺校長手中的拐杖最好能加個膠墊，因為在沒有台毯的舞台地板上容易打滑，昨日演出就數次出現這種情況。
《求是魂》是浙江大學創作的校園原創話劇。它反映了竺可楨秉持科學救國夢想，在美國留學期間轉投氣象專業，成為中國第一位氣象學博士，學成之後毅然回國，開創中國氣象事業、推進高等教育事業、開展科學研究的感人故事。特別是在抗日戰爭的艱難歲月中，他臨危受命，帶領浙江大學輾轉西遷，五易校址，始終倡導「求是」學風，培育大批傑出人才。耳順之年，他擔任中國科學院副院長職務，奔波大江南北，萬里躬行，創造了中國氣象研究事業的輝煌。
中國科學院、海淀區文化委員會等部門的負責人，浙江大學的傑出校友，青年科學家代表，來自科研、生產、教學一線的科技工作者，北京市科協所屬各學會代表、新聞記者共800餘人出席觀看。
「共和國的脊樑——科學大師名校宣傳工程」匯演活動由中國科協和教育部共同主辦，自2013年4月26日至5月5日，在清華大學、北京航空航天大學、北京交通大學分別演出以鄧稼先、錢學森、郭永懷、竺可楨和李四光的生平事跡為主題創作的話劇或音樂劇。演出主要面向大學師生、中學生和社會公眾，通過科學家主題宣傳，大力塑造科技界的民族英雄，充分展示共和國脊樑的崇高形象，引導廣大青少年和科技工作者自覺踐行社會主義核心價值體系，把智慧和力量凝聚到為實現中華民族偉大復興的「中國夢」而奮斗的宏偉事業中來。