祭文觀後感

1. 文化苦旅中的為媽媽致悼詞讀後感

《文化苦旅》讀後感800字

喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶於文字中，領導讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。

《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒後的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形「著作」——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背後到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了「震撼」兩個大字......

曾在網上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最後一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背後的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

2. 誰會寫莫納·辛普森悼詞讀後感,,500-800字、

喬布斯傳展示了蘋果公司創始人史蒂夫·喬布斯的個人創業經歷。這個活在自己想像世界裡的奇才，雖經歷過各種挫折，但他那無所畏懼的個性使他一直努力實踐自己的理想與價值觀。
回顧個人電腦數十年的發展歷史，讓人感到有趣的是，其中的許多大腕都與大學「有仇」：無論比爾·蓋茨，還是戴爾，或者蘋果電腦的總裁史蒂夫·喬布斯都沒有讀完大學。但他們憑借自身的努力不僅贏得了個人事業的成功，更改變了整個世界的生活方式、改善了無數人的生活。
喬布斯是一個私生子，早年被養父和養母收養。少年時代，他有緣結識了不少電子工程師，從而對物理產生了濃厚的興趣。大學期間，喬布斯認識了一生中最重要的夥伴沃茲，後者是一位電腦天才。兩個人在求學期間聯手研製成功了免費偷打長途電話的裝置「藍匣子」，並由喬布斯負責推銷出去。這次合作，不僅讓他們嘗到了經濟上的甜頭，更促使二人結下了深厚的友誼。
1976年，年僅21歲的喬布斯和26歲的沃茲成立了一家電腦公司。這就是後來舉世聞名的蘋果公司。他們的事業，是從設計製造第一塊電路板開始的，並因此積累了第一桶金。1980年，蘋果公司在華爾街上市。一夜之間，喬布斯成為一名年輕的億萬富翁。之後，隨著企業的壯大和發展，他成為美國時代周刊的封面人物。但他的人生並不是一帆風順的。1985年，因決策上的失誤頻出，喬布斯從蘋果出走並成立了NEXT公司，取得了不俗的業績。1996年，在蘋果公司負債累累的時候，喬布斯毅然回到蘋果，拯救自己一手創立的企業。並通過改革促使蘋果扭虧為盈。
在《活著就為改變世界》這本傳記中，喬布斯對其前半生的傳奇經歷進行了一次重溫。無疑，他是一個復雜的人。在他的身上，不僅有美國人特有的硬漢氣質，而且，性格也十分復雜。在工作中，有時他是一個為了達到目的不擇手段的人。在人際交往中，他卻喜歡獨來獨往。有人把他的這種多面人格歸結於早年的成長經歷，或許這是有道理的。
眾所周知，電腦產業是一個工程量巨大的領域，在業界，兼容和共享一直是一面光輝的旗幟。但早年的蘋果公司，經營理念竟然是獨來獨往。雖然蘋果憑借獨特的外觀設計和無與倫比的創造性思維不斷贏得認可，但最終仍然敗走麥城。究其原因，不外乎在當今世界，喬布斯傳讀後感_讀喬布斯傳有感_讀喬布斯有感_讀喬布斯傳電腦產業的主導權已經越來越多地被軟體生產商所左右。而蘋果，歷史上其長處是硬體的生產與經營。尤其可怕的是，蘋果公司長期拒絕與其他軟體公司合作。這使其自絕於整個互聯網產業之外，走下坡路就是必然的了。
喬布斯是一條硬漢，曾經身患胰腺癌，在死神的手掌里得以逃脫。他更是一個冷酷的人，早年與女友同居，育有一女。但他拒絕與其結婚，不肯承認孩子是自己的，直到法院判決才不得不承認。蘋果公司上市以後，這位億萬富翁也不是一個慷慨的人，喬布斯傳讀後感_讀喬布斯傳有感_讀喬布斯有感_讀喬布斯傳早年跟隨他一起打拚的技術人員，並沒有得到應有的回報。當然，這並不影響喬布斯作為一名傳奇人物出現在我們面前。

3. 銘記歷史參觀高郵最後一戰紀念館觀後感400字作文

文天祥千秋祭 怦然令我心跳的，是他已活了七百六十歲。七個多世紀，一個不朽的生命，從南宋跨元、明、清、民國昂昂而來，並將踏著無窮的歲月凜凜而去。他生於公元1236年。當他生時，「直把杭州作汴州」的臨安朝廷，已經危在旦夕，人們指望他能挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾，然而，畢竟「獨柱擎天力弗支」，終其一生，他沒能，也無法延續趙宋王朝的社稷。他就在四十七歲那年化作啼鵑去了。當他時，不，當他走向永生，九州百姓的精神疆域，陡地豎起了又一根立柱，雖共工也觸不倒的擎天玉柱。 他是狀元出身，筆力當然雄健，生平留下的煌煌筆墨，正不知有凡幾。只是，真正配得上他七百六十歲生命的，則首推他在零丁洋上的浩歌。那是公元1279年，農歷正月，他已兵敗被俘，恰值英雄末路，在元軍的押解下，雲愁霧慘地顛簸在崖山海面。如墨的海浪呵，你傾翻了宋朝的龍廷，你噬碎了孤臣的赤心。
此一去，「百年落落生涯盡，萬里遙遙行役苦。」「以身殉道不苟生，道在光明照千古。」無一絲一毫的張惶，在這生與的關頭，他坦然選擇了與國家民族共存亡。但見，一腔忠烈，由胸中長嘯而出，落紙，化作了黃鍾大呂的絕響。這就是那首光射千古的七律《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無？留取丹心照汗青！」 假如文天祥在這時候就去，結局又會怎樣？毫無疑問，他是可以永生的了。南宋遺民清楚這一點。所以，他的戰友，廬陵人王炎午，才在他被押往北方的途中，張貼了數十份《生祭文丞相文》，疾呼：「大丞相可矣！」敦促他捨身取義，保全大節。他自己又何嘗不明白這一點。因此，一路上才又是服毒，又是絕食，自謂「惟可，不可生」。然而，且慢———打量歷史，我們只能作這般理解———日月還要從他的生命攝取更多的光華；社會還要從他的精神吸收更多鈣質；盤古氏留下的那柄板斧，需要新的磨刀石；長江和黃河，渴求更壯美的音符。一句話，他的使命還沒有結束。於是，同年10月，他就在一種求不得、欲逃又不能的狀態下抵達元大都燕京。

4. 觀後感：林則徐紀念館

像林則徐一樣愛自己的祖國————林則徐紀念館觀後感
林則徐是福州人的驕傲，周三下午，我們全班同學一起去林則徐故居參觀。
走進屋內，我彷彿聽到了少年時期林則徐的朗朗讀書聲，彷彿看到了他學習時認真的樣子……
緩緩穿梭於各個屋內，林則徐的一生宛如一幅展開的畫卷呈現在我們眼前。
林則徐的主要功績是從英國人手裡收繳全部鴉片近兩萬箱，他是一位鴉片戰爭時期主張嚴禁鴉片、抵抗侵略的愛國政治家，所以，我們甚至在屋內看見了許多向人們說明毒品危害的圖片。
林則徐一生中為國家為人民做了許多事，他熱愛著自己的祖國，有著一顆赤子之心。
我們也要向林則徐學習，做一個愛國的人。

福州市林則徐紀念館(又稱「林則徐祠堂」），是中國歷史人物紀念館。為紀念清代民族英雄林則杏邙建。位於福建省福州市南後街澳門路。1982年成立。館址原為林則徐專祠，創建於清光緒三十一年(1905)，佔地面積約3000平方米，內有儀門廳、御碑亭、樹德堂、南北花廳、曲尺樓、竹柏軒等主要建築物，具有江南園林風格，為省級文物保護單位。
祠門外圍屏牆內壁嵌有「虎門銷煙」大幅浮雕。大門額題「林文忠公祠」。儀門兩側迴廊陳列了20多面執事牌，上書林則徐歷任官職。御碑亭為方形，內陳列3座御賜石碑，成品字形。正中是清咸豐皇帝得知林則徐病逝，慰問家屬的聖旨。一邊是「御賜祭文」，另一邊是「御制碑文」。樹德堂為祠廳，正中是林則徐官服塑像，楣額掛有清道光皇帝御書「福壽」匾額。曲尺樓現為展覽廳。竹柏軒為古式雙層樓閣，樓下辟為電化教育場所，可容納觀眾 100多人，配合展覽，放映故事片、連續劇、紀錄片等；樓上為資料室、閱覽廳，內藏圖書、文物，供館內外人員研究使用。
該館展覽以反映林則徐一生事跡為基本內容。展品中有林則徐親筆書寫的對聯、條屏、立幅、扇面、信扎、文稿、筆記等 120多件；還有他使用過的印章、殘墨、印盒、政書雕板等遺物。林則徐的手定詩稿和他父親林賓日手書《析產書》最為珍貴。《衙齋雜錄》是林則徐遣戍伊犁時期抄摘的公文和檔案，這些公文和檔案中有不少重要案卷已經失傳。
現在，經過2008-2009年一年多的緊張布展，整修過的林則徐紀念館已經於2009年6月3日（即虎門銷煙170周年紀念日當天）正式對外免費開放。
修繕後紀念館展覽總面積由原來的3500平方米擴大到8500平方米，擴大了1倍多，原有的林文忠公祠恢復了祠堂功能。福建省林則徐研究會秘書長翁紀陽介紹，新的林則徐專題展覽打破傳統，不按照紀年的順序，突出林則徐的人格魅力，與大事件結合，布置了5個主題陳列。分別是：矢志報國的閩都赤子、清正務實的社稷名臣、放眼世界的左海偉人、舉世共仰的禁毒先驅、抗敵禦侮的民族英雄。共展出文物100多件，其中有國家一級文物———鴉片戰爭中的火葯缸（全國僅2件），以及林則徐親筆書寫的四條屏對聯，另有復制的一品官服，林公任陝西巡撫時在浦城小住留下的五塊匾額等，這些珍貴文物經過了1年多的徵集。
游覽其中，除了能欣賞「湖廣總督衙門」、南後街鄉親歡迎林公回鄉、林公流放到新疆坎兒井等逼真的場景外，還可以一睹林則徐的親筆書畫、信札、奏摺等實物。最有特色的是用高科技多媒體演示手法表現的「虎門銷煙」場景，200多平方米的展示大廳內，100多名模擬人，惟妙惟肖，中間是林則徐在眾多官員的陪同下，高舉右手，宣布虎門銷煙的開始；左側是幾十名工人抬著鴉片，投入銷煙池中，場景利用投影製造水面波動效果。

5. 「福州林則徐的紀念館」的觀後感.500~600字數

像林則徐一樣愛自己的祖國————林則徐紀念館觀後感
林則徐是福州人的驕傲，周三下午，我們全班同學一起去林則徐故居參觀。
走進屋內，我彷彿聽到了少年時期林則徐的朗朗讀書聲，彷彿看到了他學習時認真的樣子……
緩緩穿梭於各個屋內，林則徐的一生宛如一幅展開的畫卷呈現在我們眼前。
林則徐的主要功績是從英國人手裡收繳全部鴉片近兩萬箱，他是一位鴉片戰爭時期主張嚴禁鴉片、抵抗侵略的愛國政治家，所以，我們甚至在屋內看見了許多向人們說明毒品危害的圖片。
林則徐一生中為國家為人民做了許多事，他熱愛著自己的祖國，有著一顆赤子之心。
我們也要向林則徐學習，做一個愛國的人。

福州市林則徐紀念館(又稱「林則徐祠堂」），是中國歷史人物紀念館。為紀念清代民族英雄林則杏邙建。位於福建省福州市南後街澳門路。1982年成立。館址原為林則徐專祠，創建於清光緒三十一年(1905)，佔地面積約3000平方米，內有儀門廳、御碑亭、樹德堂、南北花廳、曲尺樓、竹柏軒等主要建築物，具有江南園林風格，為省級文物保護單位。
祠門外圍屏牆內壁嵌有「虎門銷煙」大幅浮雕。大門額題「林文忠公祠」。儀門兩側迴廊陳列了20多面執事牌，上書林則徐歷任官職。御碑亭為方形，內陳列3座御賜石碑，成品字形。正中是清咸豐皇帝得知林則徐病逝，慰問家屬的聖旨。一邊是「御賜祭文」，另一邊是「御制碑文」。樹德堂為祠廳，正中是林則徐官服塑像，楣額掛有清道光皇帝御書「福壽」匾額。曲尺樓現為展覽廳。竹柏軒為古式雙層樓閣，樓下辟為電化教育場所，可容納觀眾 100多人，配合展覽，放映故事片、連續劇、紀錄片等；樓上為資料室、閱覽廳，內藏圖書、文物，供館內外人員研究使用。
該館展覽以反映林則徐一生事跡為基本內容。展品中有林則徐親筆書寫的對聯、條屏、立幅、扇面、信扎、文稿、筆記等 120多件；還有他使用過的印章、殘墨、印盒、政書雕板等遺物。林則徐的手定詩稿和他父親林賓日手書《析產書》最為珍貴。《衙齋雜錄》是林則徐遣戍伊犁時期抄摘的公文和檔案，這些公文和檔案中有不少重要案卷已經失傳。
現在，經過2008-2009年一年多的緊張布展，整修過的林則徐紀念館已經於2009年6月3日（即虎門銷煙170周年紀念日當天）正式對外免費開放。
修繕後紀念館展覽總面積由原來的3500平方米擴大到8500平方米，擴大了1倍多，原有的林文忠公祠恢復了祠堂功能。福建省林則徐研究會秘書長翁紀陽介紹，新的林則徐專題展覽打破傳統，不按照紀年的順序，突出林則徐的人格魅力，與大事件結合，布置了5個主題陳列。分別是：矢志報國的閩都赤子、清正務實的社稷名臣、放眼世界的左海偉人、舉世共仰的禁毒先驅、抗敵禦侮的民族英雄。共展出文物100多件，其中有國家一級文物———鴉片戰爭中的火葯缸（全國僅2件），以及林則徐親筆書寫的四條屏對聯，另有復制的一品官服，林公任陝西巡撫時在浦城小住留下的五塊匾額等，這些珍貴文物經過了1年多的徵集。
游覽其中，除了能欣賞「湖廣總督衙門」、南後街鄉親歡迎林公回鄉、林公流放到新疆坎兒井等逼真的場景外，還可以一睹林則徐的親筆書畫、信札、奏摺等實物。最有特色的是用高科技多媒體演示手法表現的「虎門銷煙」場景，200多平方米的展示大廳內，100多名模擬人，惟妙惟肖，中間是林則徐在眾多官員的陪同下，高舉右手，宣布虎門銷煙的開始；左側是幾十名工人抬著鴉片，投入銷煙池中，場景利用投影製造水面波動效果。

6. 作文 讀祭十二郎文有感 正反論證,對比論證

有人說，「讀諸葛亮《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李密〈〈陳情表〉〉而不墮內淚者，其人容必不孝；讀韓退之〈〈祭十二郎文〉〉而不墮淚者，其人必不友。」 〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年來傳誦不衰，影響深遠的祭文名作，不管我們對文中的思想感情作如何評價，吟誦之下，都不能不隨作者之祭而有眼澀之悲。
第一次讀韓愈的《祭十二郎文》，是在語文教材里，那時候對古文沒多大興趣，對文章的內容也是一知半解，只是簡單地了解那是一篇祭文，況且與我們的現實生活聯系也並不大；雖然後來老師在教讀《祭十二郎文》時也教得郗噓不已，但自己內心裡卻始終不喜歡其文其人。因為覺得，一個男人把話說得如此吞吞吐吐狼狽不堪，一點男子氣概都沒有。
但是後來靜下心來細細地品讀這篇祭文時，也漸漸明白了韓愈所抒發的與十二郎的生離死別之情，眼中的一切都不再蒙上鄙夷的色彩，感受到作者在文中融注的誠摯的骨肉之情與宦海浮沉的人生感嘆。文筆婉轉曲折，凄楚動人，不愧被後人譽為「祭文中千年絕調」。於是，我也真正開始走入了韓愈內心的無助與痛苦。

7. 以韓愈為中心寫觀後感

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
文學創作理論
文創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合 韓愈石像
一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持「詞必己出」、「陳言務去」。 重視作家的道德修養，提出養氣論，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（《答李翊書》）。 提出「不平則鳴」的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調「奇」，以奇詭為善。 韓愈被列為「唐宋八大家」之首，又將他與杜甫並提，有「杜詩韓文」之稱。
詩歌創作探索
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂「以文為詩」，別開生面，用韻險怪，開創了「說理詩派」的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。
熱心的教育家
韓 韓愈肖像
[1]愈還是一位熱心的教育家，他能逆當時的潮流，積極指導後進學習，他「收召後學」、「抗顏而為師」（柳宗元《答韋中立論師道書》），特別重視教育和培養年輕作家。 他在《答李翊書》一文中說：「根之茂者，其實遂……氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」所謂「根」或「氣」，都是指作家的思想修養、人格修養強調作家的道德修養和文學修養，對搞好創作的重要性。現存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。 韓愈作為修武人，曾多次游歷縣境北部的百家岩，在此曾作長詩《題西白澗》，由此使西白澗也成為百家岩重要一景。 思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文的成就
論說 韓愈全身像
[2]文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些「諛墓」（指為死者歌功頌德，在墓誌銘中不論其功績如何，一概誇大其詞予以贊頌的行為）之作，當時已受譏斥。 《韓愈全集校注》
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃盪了六朝以來柔靡駢儷的文風。 他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如「蠅營狗苟」（《送窮文》）、「同工異曲」、「俱收並蓄」（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張「文從字順」，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂「不可時施，只以自嬉」（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 韓愈
[3]韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。
韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為「文起八代之衰」；在詩歌創作方面，針對大歷以來詩人「竊占青山白雲，春風芳草以為己有」（皎然《詩式》）的浮盪習氣，「往往涉於齊梁綺靡婉麗」（高仲武《中興間氣集》）的詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。 韓愈陵園
[4]因此，他在詩歌創作上勇於創造，大膽革新，另闢蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的准則，也就是政治標准第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：「從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、『語不驚人死不休』的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。」詹鍈先生《唐詩》也是這樣說的：「在韓愈詩里也有些反映現實的。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。」張燕瑾同志《唐詩選析》認為：「韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和『以文為詩』的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。」類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標准，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說也是現實主義的優秀作品。
生平年表

8. 祭母文和思舊賦讀後感

毛澤東的祭母文： 嗚呼吾母,遽然而死.壽五十三,生有七子. 七子餘三,即東民覃.其他不育,二女三男. 育吾兄弟,艱辛備歷.摧折作磨,因此遘疾. 中間萬萬,皆傷心史.不忍卒書,待徐溫吐. 今則欲言,只有兩端.一則盛德,一則恨偏. 吾母高風,首推博愛.遠近親疏,一皆覆載. 愷惻慈祥,感動庶匯.愛力所及,原本真誠. 不作誑言,不存欺心.整飭成性,一絲不詭. 手澤所經,皆有條理.頭腦精密,劈理分情. 事無遺算,物無遁形.潔凈之風,傳遍戚里, 不染一塵,身心表裡.五德犖犖,乃其大端. 合其人格,如在上焉.恨偏所在,三綱之末. 有志未伸,有求不獲.精神痛苦,以此為卓. 天乎人歟?傾地一角.次則兒輩,育之成行. 如果未熟,介在青黃.病時攬手,酸心結腸. 但呼兒輩,各務為良.又次所懷,好親至愛. 或屬素恩,或多勞瘁.大小親疏,均待報賚. 總茲所述,盛德所輝.以秉悃忱,則效不違. 致於所恨,必補遺缺.念茲在茲,此心不越. 養育深恩,春暉朝靄.報之何時?精禽大海. 嗚呼吾母,母終未死.軀殼雖隳,靈則萬古. 有生一日,皆報恩時.有生一日,皆伴親時. 今也言長,時則苦短.惟挈大端,置其粗淺. 此時家奠,盡此一觴.後有言陳,與日俱長. 尚饗! 其中深情以前只是聽說,但今天,我真的體會了. 人的一生,流星的一瞬,就這樣匆匆結束,流星只留給看到過它光彩的人一絲回憶,人只留給感受過她美麗的人許多傷感.

9. 諸葛亮弔孝周瑜讀後感

一是顯示了才華。很自然地表達了哀悼之情，祭文言詞華麗，描述准確，回表達到位，在東答吳君臣面前充分展示了蜀相的學富五車和文韜武略。
二是展示了人格。在諸葛亮祭拜後，眾將相謂曰：「人盡道公瑾與孔明不睦，今觀其祭奠之情，人皆虛言也。」魯肅見諸葛亮如此悲切，亦為感傷，自思曰：「孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。」可見，孔明是大獲全勝。
三是消除隔閡。本來周瑜被諸葛亮氣死，這是吳國上下人所共知的事實，有「既生瑜、何生亮！」的感嘆為證！此時，東吳人對諸葛亮及劉備西蜀絕沒有好感，甚至周瑜部下有殺諸葛亮為公瑾報仇的情緒。通過聲淚俱下的哭訴和對亡人的不凡事跡列舉評價，諸葛亮實現了化解仇恨、消除隔閡、繼續聯吳抗曹的目的。
可以說，卧龍吊喪是一次絕妙的政治外交活動，更是一次沒有評委但有評判結果的演講比賽，個中的道理，值得我們今天從事外交、公關工作的人品味、學習和借鑒。