師說觀後感

Ⅰ 師說禮儀的觀後感

《師說》出自「唐宋八大家」之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。提倡了散文，創造了新的詩歌流派。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落井下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應象頗為深刻。本文闡述了從師學習的重要性，本文開宗明義地指出：「古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」點明了從師學習的重要性。現就其中一些句子談談我的看法。

喜歡其中一句「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」。簡單的來說就是「每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝幹會長得錯落有致；如果花、葉子和枝幹都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找准每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己並走向成功。

我也喜歡文中的這句「弟子不必如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」俗話說：「青出於藍，而勝於藍，」「姜還是老的辣」這兩句本身就很矛盾，也就應證了「聞道有先後，術業有專攻，」只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。

最後我覺得還有最重要的一點這篇文章沒有把它反映出來，那就是「師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。」這句話換成俗語就是「師父領進門，修行在各人」。老師只能是引導我們，具體領悟和行動還在於我們自己。像土地給我提供承托，而不能個給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；想乳汁給我們提供營養，而不能給我們人生。因此，老師只是我們的依靠並非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進取，去解其惑。

從師學習固然重要，在實際生活中我理應認識到從師學習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。

Ⅱ 求師說讀後感800字

《師說》是唐代著名文學家韓愈所寫的一篇論說從師道理的文章，文章包含著作者教育思想的民主性精華。他明確地主張從師學習「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」。
生活中沒有絕對的愚者和聖人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所佔的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被後人尊為聖人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的「官盛則近諛」了。我們都知道，這樣做是過於絕對化的。我們對於聖人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是聖人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：「看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!」我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是「道」，我們就應當學習，不管它來自什麼人的身上。不管什麼樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。

Ⅲ 師說讀後感

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑者也。

這是文章開篇的話。《古文觀止》在這句後面批雲，「一篇大綱領，具在於此。」好象這話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，「通篇只是吾師道也一句」，好象文眼又不是這句了。從後文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對於為什麼老師的職責就是傳道受業解惑，還有老師是怎樣來傳道受業解惑的，韓昌黎基本上沒有做什麼分析，文章的重心放在要勇於拜師學習上。《師說》不是駁論文，但駁論的意味相當明顯。我讀韓文時有兩個地方感受最強烈。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動於中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進學解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳後敘》揮斥「自比於逆亂」者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至於《論佛骨表》這樣的闢佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現，作者也喜歡樹個對立的靶此文來源於文秘寫作網。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫「不塞不流，不止不行」。

Ⅳ 讀完《師說》的讀後感250

本文是韓愈所寫的古代散文的典範.它論證了教師的職能,作用和從師而學的必要性,批判了士大夫恥學於師的不良風氣和影響,從而闡明了從師而問的道理.
「師者,所以傳道受業解惑也.」 此句說明了老師的作用.是的,每個老師都有幫助學生解決困難的職能.無論老師的地位顯貴還是低下,年少還是年長,只要能掌握真理,幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師.
從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師,他可以稱得上是人民的好老師,他不但為學生傳道受業解惑也,而且將自己責任升華.當地動山搖的那一刻來臨時,他不顧惜自己的生命,張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老師.
學者,應該做到不恥下問.我們要學習古代聖人, 「從師而問焉」 .學無止境,不恥下問.則會 「聖益聖」 .不能向士大夫那樣「恥學於師」則會「愚益愚」.
有時,我們在學習遇到困難後,可能很難開口向別人請求幫助,然後問題就會越攢越多.最後就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累後就會有質的飛越，學習成績就會有很大的提高。
孔子曰：「三人行必有我師焉」。的確，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優勢互補，恥學相師。所以「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。
《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理。作者韓愈想藉此激勵後人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學於師的不良風氣，希望後人能夠有所啟發。

Ⅳ 讀《師說》有感之我的師道觀作文600字

師說讀後感(一)
本文是韓愈所寫的古代散文的典範.它論證了教師的職能,作用和從師而學的必要性,批判了士大夫恥學於師的不良風氣和影響,從而闡明了從師而問的道理. 「師者,所以傳道受業解惑也.」
此句說明了老師的作用.是的,每個老師都有幫助學生解決困難的職能.無論老師的地位顯貴還是低下,年少還是年長,只要能掌握真理,幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師. 從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師,他可以稱得上是人民的好老師,他不但為學生傳道受業解惑也,而且將自己責任升華.當地動山搖的那一刻來臨時,他不顧惜自己的生命,張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老師. 學者,應該做到不恥下問.我們要學習古代聖人, 「從師而問焉」 .學無止境,不恥下問.則會 「聖益聖」 .不能向士大夫那樣「恥學於師」則會「愚益愚」. 有時,我們在學習遇到困難後,可能很難開口向別人請求幫助,然後問題就會越攢越多.最後就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累後就會有質的飛越，學習成績就會有很大的提高。孔子曰:「三人行必有我師焉」。的確，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優勢互補，恥學相師。所以「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理。
作者韓愈想藉此激勵後人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學於師的不良風氣，希望後人能夠有所啟發。
師說讀後感(二)
生活中沒有絕對的愚者和聖人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所佔的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被後人尊為聖人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的「官盛則近諛」了。我們都知道，這樣做是過於絕對化的。我們對於聖人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是聖人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：「看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!」我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是「道」，我們就應當學習，不管它來自什麼人的身上。不管什麼樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。

Ⅵ 《師說》讀後感（不少於800字）

「吾生也有涯，而知也無涯」。人生，就是一個不斷學習的過程。「人非生而知之者，孰能無惑？」而答疑解惑的人就是教師。
早在1200多年前，唐代的韓愈就提出「師者，所以傳道、授業、解惑也。」充分肯定老師的作用、定位教師的角色、明確教師的職責。教師是人類文化的傳承者，教師向學生傳承文化理所當然；教師是知識的傳授者，教師向學生傳授知識是踐行其神聖職責；教師是聰明的啟迪者，以聰明啟迪聰明，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當之無愧的「人類靈魂的工程師」。韓愈以為：師是「傳道」的，假如一位教師不能「傳道」，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，「道之所存，師之所存」。「道」是師存在的先決條件，「師」是道傳播的社會載體，師道不可分離。當然，韓愈所謂「傳道」，乃是發揚光大以儒家經典為核心的封建正統思想，以維護封建社會統治的倫理道德觀念。而在當今社會的中國，「傳道」應是維護社會主義的核心價值體系，塑造學生正確的情感態度價值觀，培養具有健全人格理想的社會主義新人。如此說來，教師的責任重大，每位教師，都應忠於理想，傳播真理，傳道授業解惑。
作為教師，首先要有良好的社會公德，教師應是遵守社會公德的標兵。誠然，教師也是人，但教師擔當的是「傳道」的職責，為人師，須忠於道。教師遵守社會公德好否直接影響到社會風氣的好壞。愛國敬業、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、遵紀遵法、尊老愛幼、愛護公共財物等等，教師必須具備這些良好的社會公德，自己有「道」，方可傳「道」；因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現，道存所以師在。
作為教師，其次還要有良好的職業操守。對於教師而言，做好本職工作不僅在於愛崗敬業、盡職盡責完成教學任務；更在於要有一顆大愛之心，仁心育人，愛生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國人心中聳立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛，他是當之無愧的「萬世師表」！反之，范美忠，同樣災難來襲時，竟然棄學生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事後他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護。道德的沉淪，師德的缺失，將范跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的，在價值多元化、文化多元化確當今社會，大部分教師仍然兢兢業業、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂道，滿足常樂，保持著為人師表的高風亮節，為眾人景仰。但也有一些教師，對有權勢或有錢家庭的孩子青眼有加，對家境貧冷或成績欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長做這做那，熱衷於成為家長筵席上的座上賓，且自叫自得：咱有能耐有本事！我經常想：這樣的教師教出來的學生將來會不會也是一群勢利眼呢？偉大的孔子早就說過「有教無類」！是的，你可以因材施教、分層次教學，但你盡不可以偏愛，不可以厚此薄彼、區別對待！
作為教師，還要有良好的個人修養。好教師總是以崇高的人格魅力和獨特的精神氣質影響著學生。「身教重於言教」。教師的言行舉止，任何一點嘉言懿行，對學生都會起到「東風化雨、潤物無聲」的美好效果。「學高為師，身正為范」，要受人尊重，就必須自己身正言正；要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當院士、作協主席、大學教授紛紛陷進「造假門」，當我們教師的科研論文由精心撰寫變成網上下載，堂而皇之地將剽竊變成了鑒戒，我對學生的抄襲作業現象也就充分理解了。學生只是老師的一面鏡子而已！
教師，歷來被喻為春蠶、燭炬、園丁、人梯、擺渡人。。。。。。
那是由於教師不光是教書，更主要的是育人。熱愛教育事業，關愛學生，教書育人實乃教師天職！作為教師隊伍中的一員，我衷心希看廣大教師在教育崗位上能夠更好地發揮主導作用，做優秀的傳道者、衛道者，培養出一代又一代人才！讓我們有足夠的理由相信：「道之所存，師之所存」！

Ⅶ 師說讀後感以態度為主題

所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，「道之所存，師之所存也」。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為聖人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：「三人行，必有我師焉。」民間俗語說：「三個臭皮匠，頂個諸葛亮。」的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如聖人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什麼進步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂師和那些工匠們，經常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱「老師」稱「弟子」等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！」聽起來好像老師的標准都是他們定的！
老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥！

Ⅷ 求一篇《師說》的讀後感

韓愈的《師說》---讀後感

古之學者必有師師者所以傳道受業解惑者也
這文章開篇話《古文觀止》在這句後面批雲「一篇大綱領具在於此」好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這哥倆又說「通篇只吾師道也一句」好象文眼又不這句了從後文來看似乎還該以總案里看法為對於為什麼老師職責就傳道受業解惑還有老師怎樣來傳道受業解惑韓昌黎基本上沒有做什麼分析文章重心放在要勇於拜師學習上《師說》不駁論文但駁論意味相當明顯我讀韓文時有兩個地方感受最強烈一寫到感士不遇題材時候作者激動於中不平則鳴或憤激或解嘲都有特別動人之處從這點上說《師說》不算韓愈最能感人文字二就韓愈特別善寫駁論《進學解》、《送窮文》都辯難《張中丞傳後敘》揮斥「自比於逆亂」者《諱辯》反駁挖苦流俗繁瑣忌諱至於《論佛骨表》這樣闢佛文字更不消說力拔千鈞氣勢迫人而即使不明擺以駁論形式出現作者也喜歡樹個對立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說每一句話話鋒所向都沖著某個對手要害去——《師說》就這一類大約寫論文要精彩就不能自己單練要找個對手跟自己對掐才能寫出味來用韓愈自己話說這叫「不塞不流不止不行」
吾師道也夫庸知其年之先後生於吾乎？
「吾師道也」文章主旨話當然不錯到今天也很難提出什麼不同意見來不過前面說了韓愈寫這篇文章有和人對掐意思因此對於「師道」含義這篇文章主要只談了一面那就只要對你學習「道」有好處任何人你都可以以為師至於從這句話里還可以引出另外一個意思：你要信奉「道」本身而對於那個作為老師人實際上沒有必要過分迷信和盲從文章就只隱約提及了——當然這個見識在中國其實也「古已有之」那就《論語》里講：「當仁不讓於師」
士大夫之族曰師曰弟.雲者則群聚而笑之
韓愈說這句話從切身感受而發自己就「曰師曰弟.雲者」典型當時「經愈指授皆稱韓門弟.」（《新唐書?韓愈傳》）談到《師說》寫作背景時候幾乎所有文章都會引用柳宗元這段話：「今之世不聞有師……獨韓愈不顧流俗犯笑侮收招後學作《師說》因抗顏而為師……愈以得狂名」（《答韋中立書》）則當時寫這樣文章表達這樣見解需要相當勇氣自不待言不過我倒更注意柳宗元另一句話在《報嚴厚與書》里說：「仆才能勇敢不如韓退之故不為人師」
柳說自己不如韓愈大約謙抑之辭韓愈文章長處在於骨力氣勢情理交融不論結構文字都能苦心經營而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精緻文字（如《永州八記》）反而顯出有點「做」可以說韓文有一種厚勢確實為柳宗元所不及但細究下來你會感到這種厚勢極非來自學問修養也非來自玄想哲思多半從文字章法里直接體現出來簡單說就韓愈優勢首先文學技巧要更高明些但你得知道這兩位可都不首先以文學家自居那麼再比比別東西也就不能說我多事為人這里先不談單說思想韓愈雖然標榜「文以載道」但《五原》不過儒家尋常見識和柳氏《貞符》、《天說》一比高下立判當然另一個意義上說見識尋常不壞事因為正好利於普及
說到底為不為師主要還跟性格有關韓愈好為人師自然在提攜後進上頗有功績但一方面固然因此承擔了壓力另一方面這樣做也給帶來極大成就感——很嚮往一個宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責實則炫耀內容甚多發言率真無所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地厚一時沖動成分甚至多少還有點好出風頭意思性格過於外露以上一端「不善處窮哀號之語見與文字」也一端怨氣常常過盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章「狡獪」處盡管並非韓愈本願但這種作文時「狡獪」最終還不免流露到做人上來犯顏極諫時候確有為了心中「道」而不惜代價決心可對於這個代價其實並沒有很清醒認識因此事後往往後怕《論佛骨表》一封朝奏夕貶潮陽但一到貶所又立刻上表請罪也正因此柳宗元命運一貶再貶而韓愈兩次獲罪卻都在不久後又回到了長安
表面上看柳宗元比較典型中國文人儒道二元性格「賢者不得志於今必取貴於後古之著書者皆也宗元近欲務此」可進可退伸縮餘地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼濟天下連獨善其身都恨不得要否定掉但實際上積極入世卻不脫文人常見毛病對世事人情認識過於簡單愈了就不免退之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價終於柳宗元寫信給擔任史官韓愈說：「今學如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所雲若則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢則一日可引去又何以雲行且謀也？今人當為而不為又誘館中人及後生者此大惑矣

不勉己而欲勉人難矣哉！」「曰師曰弟.雲者」本不可笑但有時卻又似乎終於不免可悲不免可笑
位卑則足羞官勝則近諛
這句話韓愈豎靶.相當於錢玄同假託出來王敬軒但客觀點看來至少後面一句頗有些道理後世以門生故吏之名拉幫結派成群作黨謀私禍國縱橫不法事至今仍不見衰減勢頭韓昌黎地下有知恐怕不能無恨不恥相師自然好事但理論上善舉落到實處往往變了味道而在行為性質只能依靠當事人個人品質來保障社會里這樣事永遠最平常不過事情 。
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Ⅸ 師說讀後感400字

不恥下問

——《師說》讀後感

所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，「道之所存，師之所存也」。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。

孔夫子被稱為聖人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：「三人行，必有我師焉。」民間俗語說：「三個臭皮匠，頂個諸葛亮。」的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如聖人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什麼進步呢？

老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂師和那些工匠們，經常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱「老師」稱「弟子」等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！」聽起來好像老師的標准都是他們定的！

老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥！

第二篇:

韓愈的《師說》---讀後感

古之學者必有師師者所以傳道受業解惑者也
這文章開篇話《古文觀止》在這句後面批雲「一篇大綱領具在於此」好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這哥倆又說「通篇只吾師道也一句」好象文眼又不這句了從後文來看似乎還該以總案里看法為對於為什麼老師職責就傳道受業解惑還有老師怎樣來傳道受業解惑韓昌黎基本上沒有做什麼分析文章重心放在要勇於拜師學習上《師說》不駁論文但駁論意味相當明顯我讀韓文時有兩個地方感受最強烈一寫到感士不遇題材時候作者激動於中不平則鳴或憤激或解嘲都有特別動人之處從這點上說《師說》不算韓愈最能感人文字二就韓愈特別善寫駁論《進學解》、《送窮文》都辯難《張中丞傳後敘》揮斥「自比於逆亂」者《諱辯》反駁挖苦流俗繁瑣忌諱至於《論佛骨表》這樣闢佛文字更不消說力拔千鈞氣勢迫人而即使不明擺以駁論形式出現作者也喜歡樹個對立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說每一句話話鋒所向都沖著某個對手要害去——《師說》就這一類大約寫論文要精彩就不能自己單練要找個對手跟自己對掐才能寫出味來用韓愈自己話說這叫「不塞不流不止不行」
吾師道也夫庸知其年之先後生於吾乎？
「吾師道也」文章主旨話當然不錯到今天也很難提出什麼不同意見來不過前面說了韓愈寫這篇文章有和人對掐意思因此對於「師道」含義這篇文章主要只談了一面那就只要對你學習「道」有好處任何人你都可以以為師至於從這句話里還可以引出另外一個意思：你要信奉「道」本身而對於那個作為老師人實際上沒有必要過分迷信和盲從文章就只隱約提及了——當然這個見識在中國其實也「古已有之」那就《論語》里講：「當仁不讓於師」
士大夫之族曰師曰弟.雲者則群聚而笑之
韓愈說這句話從切身感受而發自己就「曰師曰弟.雲者」典型當時「經愈指授皆稱韓門弟.」（《新唐書?韓愈傳》）談到《師說》寫作背景時候幾乎所有文章都會引用柳宗元這段話：「今之世不聞有師……獨韓愈不顧流俗犯笑侮收招後學作《師說》因抗顏而為師……愈以得狂名」（《答韋中立書》）則當時寫這樣文章表達這樣見解需要相當勇氣自不待言不過我倒更注意柳宗元另一句話在《報嚴厚與書》里說：「仆才能勇敢不如韓退之故不為人師」
柳說自己不如韓愈大約謙抑之辭韓愈文章長處在於骨力氣勢情理交融不論結構文字都能苦心經營而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精緻文字（如《永州八記》）反而顯出有點「做」可以說韓文有一種厚勢確實為柳宗元所不及但細究下來你會感到這種厚勢極非來自學問修養也非來自玄想哲思多半從文字章法里直接體現出來簡單說就韓愈優勢首先文學技巧要更高明些但你得知道這兩位可都不首先以文學家自居那麼再比比別東西也就不能說我多事為人這里先不談單說思想韓愈雖然標榜「文以載道」但《五原》不過儒家尋常見識和柳氏《貞符》、《天說》一比高下立判當然另一個意義上說見識尋常不壞事因為正好利於普及
說到底為不為師主要還跟性格有關韓愈好為人師自然在提攜後進上頗有功績但一方面固然因此承擔了壓力另一方面這樣做也給帶來極大成就感——很嚮往一個宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責實則炫耀內容甚多發言率真無所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地厚一時沖動成分甚至多少還有點好出風頭意思性格過於外露以上一端「不善處窮哀號之語見與文字」也一端怨氣常常過盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章「狡獪」處盡管並非韓愈本願但這種作文時「狡獪」最終還不免流露到做人上來犯顏極諫時候確有為了心中「道」而不惜代價決心可對於這個代價其實並沒有很清醒認識因此事後往往後怕《論佛骨表》一封朝奏夕貶潮陽但一到貶所又立刻上表請罪也正因此柳宗元命運一貶再貶而韓愈兩次獲罪卻都在不久後又回到了長安
表面上看柳宗元比較典型中國文人儒道二元性格「賢者不得志於今必取貴於後古之著書者皆也宗元近欲務此」可進可退伸縮餘地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼濟天下連獨善其身都恨不得要否定掉但實際上積極入世卻不脫文人常見毛病對世事人情認識過於簡單愈了就不免退之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價終於柳宗元寫信給擔任史官韓愈說：「今學如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所雲若則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢則一日可引去又何以雲行且謀也？今人當為而不為又誘館中人及後生者此大惑矣

不勉己而欲勉人難矣哉！」「曰師曰弟.雲者」本不可笑但有時卻又似乎終於不免可悲不免可笑
位卑則足羞官勝則近諛
這句話韓愈豎靶.相當於錢玄同假託出來王敬軒但客觀點看來至少後面一句頗有些道理後世以門生故吏之名拉幫結派成群作黨謀私禍國縱橫不法事至今仍不見衰減勢頭韓昌黎地下有知恐怕不能無恨不恥相師自然好事但理論上善舉落到實處往往變了味道而在行為性質只能依靠當事人個人品質來保障社會里這樣事永遠最平常不過事情