mcn題材

『壹』 如果你要寫關於自然生命的作文，你會寫什麼，用什麼題材好，有範文嗎（自己寫的）

<<生命>>作文
中秋節這天，我漫步在老家的溪石上，偶然看見一株已摔裂了花盆的寶石花。
這株寶石花的根一半露出在外，露出的那些根已乾枯，但寶石花有頑強的生命力，那水滴狀的花瓣在太陽的照射下折射出點點銀光，似乎在快樂的笑.
這盆寶石花也許是被人扔在這的，散落的花盆碎片迸的四周圍到處都是。橋上來來往往的人很少往溪下看，即使看了也很那注意到這不起眼的小花，我為這開得十分旺十分靚的小花感到不平，小花並沒有因為沒人注意它而賭氣，它依舊展現著自己的美麗，似乎要用行動證明它的堅強。
寶石花不像玫瑰那樣嬌氣美麗，也不想百合芳香沁人，它有的是一種內在的精神。我蹲下身來，輕輕撫摸這蓮花狀的寶石花，那柔軟而飽滿的葉片給了我一種十分愜意的感覺。突然想起我家的寶石花。那是去年我從老家移植過去的。那時正值秋天，寶石花種在泥里，很快活了，就沒去注意它。等到冬天，一場50年難遇的特大暴雪襲擊了我市，我並沒有將寶石花移入室內。本以為這沒多大的事。但剛紮下根的寶石花終抵不住暴雪。被暴雪掩埋的寶石花在雪融化後，花瓣越變越枯，我看沒什麼希望了，就把它放在陽台的一個角落裡，之後就沒去管它。直到春的一天，我媽想種蔥，但沒有器皿。我想了以前種的盆正好可以種蔥，便到陽台的角落上，准備拔掉枯萎的寶石花。但當我來到寶石花的面前，我驚呆了，寶石花長的比以前還要茂盛，，，它在風中挺拔有力，又大又肥的花瓣在似乎在嚷嚷：「我很堅強！我很堅強……」
看著這溪石上的寶石花，我笑了。花的生命那麼堅強、樂觀，人為什麼做不到呢？
想著想著，我學習上的煩惱不翼而飛了。

1. 永不放棄生的希望

早晨，一個伐木工人照常去森林裡伐木。他用電鋸將一棵粗大的松樹鋸倒時，樹干反彈重重地壓在他的右腿上。劇烈的疼痛使他覺得眼前一片漆黑。此時，他知道，自己首先要做的是保持清醒。他試圖把腿抽出來，可辦不到。於是，他拿起手邊的斧子狠命地朝樹干砍去，砍了三四下後，斧柄斷了。他又拿起電鋸開始鋸樹。但是，他很快發現：倒下的松樹呈45度角，巨大的壓力隨時會把電鋸條卡住；如果電鋸出了故障，這里又人跡罕至，別無他路。他狠了狠心，拿起電鋸，對准自己的右腿，自行截肢┅┅

伐木工人把腿簡單地包紮了一下，決定爬回去。一路上，他忍著劇痛，一寸一寸地爬，一次次地昏迷過去，又一次次地蘇醒過來，心中只有一個念頭：一定要活著回去！

2. 肯定生命，尊重生命

比爾在一次意外事故中眼睛受了傷，視力不斷下降，幾個月後將完全失明。妻子為了給他能見到光明的日子裡留下點什麼，決定把傢具和牆壁粉刷一遍。

油漆匠工作很認真。他雖是斷了半隻胳膊的殘疾人，但他很快樂，一邊幹活一邊吹著口哨。一個星期後他完成了粉刷工作，其間也知道了比爾的情況。

比爾對油漆匠說：「你天天那麼開心，也讓我感到高興。」算工錢時，油漆匠少算了100美元。

比爾不解：「你少算了工錢。」

油漆匠說：「我已經多拿了，一個即將失明的人還這么平靜，你讓我知道了什麼叫勇氣。」

比爾卻堅持要再給油漆匠100美元，他說：「我知道了殘疾人也可以自食其力，活得很快樂。」

3. 靈魂的自省

一個夏天的中午，我乘公交車去上班，運氣不佳，車上沒有座位。

旁邊的座位上坐著一位漂亮的姑娘，那優雅的坐姿讓我感到賞心悅目，也為枯燥的行程增添了一絲愉快。

不久，上來一位抱著嬰兒的農村婦女，站在我們身邊。車子顛簸得厲害，那婦女緊緊抓住扶手，一手抱著哇哇啼哭的嬰兒，隨著車子搖晃著身體。那婦女不時碰到坐著的那位時髦姑娘，還不好意思的念叨著「對不起，對不起」。

只見那位姑娘皺緊了眉頭，急促地拍打著衣服，如遇見瘟神般地將身子迅速閃開，一邊說著「真倒霉！」一邊將頭急速地轉向窗外。

再看她，她仍以剛才的姿勢坐著。而我卻再也不感到賞心悅目了。

4. 認識自我的潛能

一個農民看到兒子開的那輛輕型卡車突然間翻到了水溝里。他大為驚慌，急忙跑到出事地點。當他看到水溝里有水，兒子被壓在車下面，只有頭露出水面。他毫不猶豫地跳進水溝，雙手伸到車下，把車抬了起來。另一位跑來救助的工人幫他把失去知覺的兒子從下面拽了出來。

當地醫生很快趕來了，經檢查，發現農民的兒子只劃破一點皮，沒有其他損傷。此時，這個農民覺得奇怪了。剛才抬車時根本沒想自己是否能抬得動，由於好奇，他又去試了一下，這次卻根本抬不動那輛車了。

5. 情緒萬花筒

英國科學家法拉第，年輕時體質較差，加上工作緊張，用腦過度，身體十分虛弱，多方求治也不見效。後來，一位名醫給他進行了檢查。醫生並沒有給他開葯，只送了一句話：「一個小丑進城，勝過一打名醫。」法拉第細細品味這句諺語，悟出了其中的奧妙。從此，他經常抽空去看馬戲和喜劇。精彩的表演，總是令他開懷大笑。他還到野外和海邊渡假，調劑生活，經常保持愉快的情緒。久而久之，法拉第的身體逐漸地康復了。

6.調適情緒

從前，有一位老奶奶，她有兩個兒子，大兒子賣雨傘，小兒子開了家洗染店。天一下雨，老奶奶就發愁地說：「哎！我小兒子洗的衣服到那裡去曬呀！要是幹不了，顧客就該找他的麻煩了┅┅」

天晴了，太陽出來了，可老奶奶還是發愁：「哎！看這大晴天，哪還有人來買我大兒子的雨傘呀！」就這樣，老奶奶一天到晚，愁眉不展，吃不下飯，睡不著覺。

鄰居見她一天天衰老下去，便對她說：「老奶奶，您好福氣呀！一到下雨天，您大兒子的雨傘就賣得特別好，天一晴，您小兒子的店裡就顧客盈門，真讓人羨慕呀！」

老奶奶一想，對呀！我原來怎麼就沒想到呢！從此以後，老奶奶不再發愁了，她吃得香、睡得甜，整天了呵呵的，大家都說她好象變了一個人。

7.學會拒絕

非洲夏夜的草地上，一頭強壯的驢子在安詳地吃草。一隻小小的吸血蝙蝠悄悄地落在驢子的後蹄處，用它細小的舌尖輕輕地舔驢子的腳踝處。起初驢子不斷地抬蹄或用尾巴來回掃動，漸漸地被舔得很舒適，不再煩躁，仍繼續吃草。就這樣，驢子被麻醉了，蝙蝠一會兒就咬了個小口，與同伴輪流喝乾了驢子的血。「殺人蝙蝠」僅僅施以舒適而致命的誘惑，在驢子陶醉沉迷之中殺死了比自己大千百倍的對手。

閱讀提示：不良誘惑有時就像小小的吸血蝙蝠，靜靜地接近你，慢慢地腐蝕你。我們周圍有這樣的「殺人蝙蝠」嗎？如何才能不上當呢？

8. 怎樣把水燒開

一位青年滿懷煩惱地去找一位智者。他大學畢業後，曾豪情萬丈地為自己樹立了許多目標，可是幾年下來，依然一事無成。他找到智者時，智者正在河邊小屋裡讀書。智者微笑著聽完青年的傾訴，對他說：「來，你先幫我燒壺開水！」

青年看見牆角放著一把極大的水壺，旁邊是一個小火灶，可是沒發現柴火，於是便出去找。他在外面拾了一些枯枝回來，裝滿一壺水，放在灶台上，在灶內放了些柴火便燒了起來。可是由於壺太大，那捆柴火 燒盡了，水也沒開。於是他跑出去繼續找柴火，等找到了足夠的柴火回來，那壺水已涼得差不多了。這回他學聰明了，沒有急於點火，而是再出去找了些柴火。由於柴火准備得充足，水不一會兒就燒開了。

智者忽然問他：「如果沒有足夠的柴火，你該怎樣把水燒開？」

青年想了一會兒，搖搖頭。智者說：「如果那樣，就把壺里的水倒掉一些！」

青年若有所思地點了點頭。智者接著說：「你一開始躊躇滿志，樹立了太多的目標，就像這個大水壺裝的水太多一樣，而你有沒有足夠多的柴火，所以不能把水燒開。要想把水燒開，你或者倒出一些水，或者先去准備柴火！」

青年頓時大悟。回去後，他把計劃中所列的目標畫掉了許多，只留下最近的幾個，同時利用業余時間學習各種專業知識，幾年後，他的目標基本上都實現了。

只有刪繁就簡，從最近的目標開始，才會一步步走向成功。萬事掛懷，只會半途而廢。另外，我們只有不斷地撿拾那些「柴火」，才能使人生逐漸加溫，最終才會讓生命沸騰！

選自《人生與伴侶》2004年第12期上半月版

9.學會拒絕不良的誘惑

傳說古希臘有一個海峽女巫,她用自己的歌聲誘惑所有經過這里的船隻,使它們觸礁沉沒.智勇雙全的奧德賽船長勇敢地接受了橫渡海峽的任務。為了抵禦女巫的歌聲，他想出了一個辦法：讓船員把自己緊緊地綁在桅桿上，這樣，即使他聽到歌聲也無法指揮水手；讓所有的船員把耳朵堵上，使他們聽不到女巫的歌聲。結果，船隻順利地渡過了海峽。

閱讀提示：勇敢的人敢於戰勝不良的誘惑，聰明的人總能想出各種辦法抗拒不良的誘惑。

10．2005年社會藍皮書

★子女教育費占居民消費首位。

★中國教育耗費最大、效率最低、為害最多、誤人最重。身為教育人，有心無力，慚愧，痛心！

★如果把教育費用、醫療費用、住房費用除去，中國的恩格爾系數這些年很可能是倒退的。

★收費年年漲, 質量年年降. 家長做了老師該做的: 改作業,輔導孩子。一個班60多人,老師的教學質量怎能不稀釋? 老師也非常辛苦. 價髙質次,就是教育的現狀。

★近幾年來,國家的教育產業政策,迫使居民消費向子女教育費轉移,一個孩子要能像模像樣地走出校園,不準備十多萬,甚至更多,再碰上個北航招生事件,就是把父母給賣了,也是無能為力了!當父母的再苦再累,也不會荒廢了孩子的學業；國家再窮，千萬別從孩子們身上打主意！

★教育產業化，教育也必然商業化。這只能讓掌握著這種資源的教育界「精英」暴富起來，並可培養出一代向錢看的優秀學子。

★這是社會和教育部門利用現在家長望子成龍,望女成鳳善良的願望而哄抬的教價,再不剎車,教育就要走上邪路。

11.父親、兒子和驢子

一對父子牽著一頭驢走在路上。驢子身上馱著一些糧食，父親趕著驢，兒子在旁邊走著，他們很愉快。

這時路旁的一個婦女說：「你瞧那個父親多傻，他怎麼不讓孩子騎到驢背上呢？」於是父親把孩子抱到了驢背上。

他們繼續走，父親聽到一個老者說：「那個父親對孩子太疼愛了，讓孩子騎在驢背上，自己走，孩子長大了能有孝心嗎？」於是父親讓孩子下來步行，自己騎著驢。

一位大媽看到了他們父子，憤憤不平地說：「那個父親也太不像話了，讓孩子在路上走，自己騎在驢背上。」於是父親把孩子也抱了上去。

一個年輕人牽著一頭牛從他們身邊走過，他對他的牛說：「你瞧那兩個人多狠心，那麼瘦的一頭驢，他們兩個都騎在上面。」父親實在是不知道該怎麼做了，於是讓孩子背上糧食，自己把驢子扛了起來。

12.優勢陷阱

三個旅行者同時住進一家旅店。早上出門時，一個旅行者帶了一把傘，另一個人帶了一根拐杖，第三個人什麼也沒有帶。晚上回來，拿傘的人渾身是水，拿拐杖的跌得遍體鱗傷，而第三個旅行者卻安然無恙。前兩個旅行者很納悶：他怎麼會沒事呢？第三個旅行者先反問拿傘的旅行者：「你為什麼會被淋濕而沒有摔傷呢？」拿傘的旅行者說：「當大雨來臨的時候，我因為有了傘就大膽地在雨中走，卻不知道怎麼被淋濕了；當我在泥濘坎坷的路上行走時，因為沒有拐杖，所以走得非常小心而未被摔傷。」第三個旅行者又問拿拐杖的旅行者：「你為什麼被淋濕而是摔傷了？」拿拐杖的說：「當大雨來臨的時候，我因為沒帶雨傘，便揀能躲雨的地方走，所以沒被淋濕。當我走在泥濘坎坷的路上時，我便用拐杖拄這走，卻不知為什麼常常跌倒而摔傷。」第三個旅行者聽候笑了笑，說：「這就是我安然無恙的原因。當大雨來臨時我避開走，當道路坎坷時我小心走，所以我既未被淋濕又沒有摔傷。你們的失誤就在於你們自恃有憑借的優勢，有了優勢便少了憂患。」

閱讀提示：是的，人們有很多時候不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優勢上。這則小故事難道不能給我們啟發嗎？

話題作文：「珍愛生命」作文範文四篇

更新時間：2007-10-19 來源: 點擊次數：2520

1、珍愛生命

美國作家傑克.倫敦曾寫過《熱愛生命》這篇小說，文中以巨大的藝術力量表現了對生命的酷愛，如何幫助一個人戰勝死亡。古人說過：「花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的。」生命，對一個人是非常重要的，有許多關於生命的散文詩歌都對生命有著憐惜和珍愛。

我曾經讀過劉白羽寫的《白蝴蝶之戀》，那是一隻輕柔纖細楚楚動人的白蝴蝶，風雨中，它飛出來尋覓什麼，被雨水打落。它試圖掙扎，但終於倒下，當太陽用明亮的光輝照滿人間，那美麗勇敢的小精靈在晶瑩的世界中終於一躍而起，向清明如洗的空中冉冉飛去，像一片小小的雪花，帶著珍愛生命的情懷，消失在陽光下的青草地上空，演繹了生命的一次升華……

既然蝴蝶都這么那我們人類又是怎樣對待生命的呢？有些人卻懂得生命的可貴。雨果就是一個典型的例子，他雖然患有心臟病，卻意志堅強。他盡自己的全力為文學事業做出了偉大的成就，他從沒有放棄過生命，反而更加爭取、珍愛自己的生命，他每天都堅持做體育鍛煉，不管怎樣累，他都會堅持，別人看他的病況這么嚴重，一定活不了多久，他沒有自暴自棄，而是去挑戰生命，挑戰自我，如果是別人一定會放棄，不會珍惜生命，這樣做是不好的。現代散文作家朱自清寫的《匆匆》裡面說：「但不平的，為什麼偏要白白走這一遭啊！」這句話說明人要活的有意義，不應該虛度年華、碌碌無為過一生。就算當生命要垂危時，也不能白白走這一生，應該去珍愛自己的生命，同時去做一些有意義的事情。雨果他不僅進行體育鍛煉，強身健體，而且還寫下了許多著作，他為自己的一生灑下了光輝，沒有虛度年華，他的代表著作有：《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《海上勞工》等。他這樣珍愛生命，使他從原來是快要死去的人，轉變成為了一個長壽者，死去年齡為82歲。

可曾記得，非典來臨的日子，一群群白衣天使迎著風雨而起，全國人民眾志成城，不怕困難。人們為了珍愛自己的生命，每天進行體育鍛煉，講究衛生，經常通風，抗擊非典的一些護士和醫生，遇到困難不退縮，他們堅持「能戰勝非典」的信念，夜以繼日為病人治病，他們忘我的工作，永遠站在非典的前線，與SARS病毒作斗爭。現在回想起來，讓人感覺到「珍愛生命」這四個字。在非典時期，人們的舉動，同時也在推動著祖國的前進步伐，珍愛生命也是一種使祖國向前進步的表現，如果人們都珍愛生命，那將是一個充滿積極向上氣息的社會。可現在呢？非典已經過去了，人們又恢復了以前的樣子：不講究衛生。更有甚者賣一些不幹凈的東西，拿大家的健康開玩笑。SARS的出現不就是不注意衛生所造成的嗎？我們應「前事不忘後事之失」，時刻注意衛生，注意生命安全，珍愛生命。

人生是一條無名的河，是深是淺，人們都過，人生是一杯無色的酒，是苦是甜，人們都喝，在這匆匆的歲月里，生命就像一朵美麗的鮮花，在陽光下，慢慢地綻開，我們一定要保護好這朵花，讓我們以飽滿的熱情迎接生活，挑戰自我，珍愛自己的生命。

2、珍愛生命

「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」，一句流傳了千年的詩句深深地詮釋給我們生命的意義與偉大；而泰戈爾的「一沙一世界，一花一天堂」又給了我們另一份對生命的感悟。關於生命，諾貝爾說：「生命，那是自然拿給人類去雕琢的寶石。」愛默生說：「一個偉大的靈魂，會強化思想和生命。」羅曼羅蘭說：「世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命並且熱愛生命的人。」而在我看來，生命，不僅是你我呱呱墜地的那一聲啼哭，而是母親十月懷胎的辛苦；生命，不僅是你我擁有的一筆財富，而是培育我們的所有人的心血灌注。所以，生命里蘊涵了太多的感動，便早已註定了它無上的價值。你，無權褻瀆它的珍貴，因為，你，沒有這個資格。

春風吹又生的野草擁有它一年的輪回，兒女們點點滴滴的成長伴著父母班駁的青絲，生命以它自己的姿態存在我們的周圍，無聲地流淌，悄悄地演繹，只是我們匆忙的腳步把它們忽略了，用心去留意，你會驚詫於漫山紅遍層林盡染的壯觀，驚詫於冰天雪地中孕育的勃勃生機，可你知道，最是那春寒料峭中的春意開創了生命的奇跡，最是那劃破寒冷的第一枝嫩芽寫滿了生命的崇敬。不必去問是什麼詮釋了生命的偉大，不必去聽是什麼在傾訴生命的真諦，只是一眼望到那滿樹的蔥郁，就給予了我們足夠的力量與欣喜。曾經在一個瀉滿陽光的暖暖的春日清晨，想像著自己是一顆睡在泥土裡的種子，經歷了一冬的守候，將要披一身金色的陽光，擁抱美麗的新世界，於是心中便升騰起無限的希望與夢想。

然而 ,當生命化作另一種形式流淌，即便是再多的美與丑，是與非，已經永遠地定格在過去時了，剩下的或許只是一聲嘆息，一份無奈。還記得曾經送別一個朋友，哀樂、白花……，生命中有太多不可承受之重，離別最甚。聖經中關於生命有這樣的描述：因為不能恆久，所以最是珍貴；因為能吐納天地氣息，所以勝過鑽石的光芒。那麼為了把握這份特別的美，就足以讓我們為之付出足夠的努力，拒絕傷害的侵襲，留給生命一份純凈，讓它成長在自己的本色中，不要在很多已成過往的時候，才知道去珍惜，因為倘若它被封存起來，也便不再真實了。

生命以它獨有的美，浸潤了生活的點點滴滴；美麗的生命，源於一份對生活的熱愛。生命行走在你我的掌心，請小心看護；生命承載太多的美麗，請認真對待。或許，昨日的成敗已成過往，明日的幻想不切實際，生命就在今天，看見今天，珍愛生命，一切才會存在。

3、野草

牆角下這簇無人留意的野草，常使我感動得唏噓不已。

這是一個炎熱的夏季，持續月余的高溫和乾旱，使得我生活的這座城市燥熱難安。河畔的垂柳蔫了，苗圃的花兒萎了，就連廣場上人工種養的草，盡管不時有人噴水，仍顯得面黃肌瘦，弱不禁風。當我被暑氣所逼，下樓來散散心時，圍牆邊那株紮根瓦礫、頭頂烈日的野草，便定格在我的眼中。

這是一簇怎樣的草啊！在這遍是水泥磚石、連小螞蟻都難覓蹤跡的地方，它就這樣倔強地生長出來。在它的身旁，既沒有鮮花的陪伴，也沒有灌木的依託，連它的草類同伴也沒有，就那樣三五棵，簇擁在一起，你依著我，我靠著你，共同迎接烈日的考驗。

沒有誰會給它澆水，更沒有誰會給它施肥，那漫天飛舞的花蝴蝶，都不願在它身旁做哪怕短暫的停歇。它沒有條件生長嬌嫩的葉片，可那細瘦的薄葉，片片精神抖擻，那細小的葉脈告訴你，它生存該是多麼的艱難。它那部分裸露在地面的根須，因生存環境的貧瘠，顯得堅韌而蒼老，但卻似柔韌而又堅強的鋼筋，向下、向下，一點一點地收集生長所需要的營養。

它彷彿在無聲地向你訴說，生機是這樣地不可扼制，生命竟是這樣的頑強和珍貴。我知道它要向我傾訴什麼。無比困厄的環境，無以想像的艱難，無與倫比的勇氣，給在紅塵俗世中掙扎、跌落、失意的人們以啟迪、暗示和鼓舞，生命就是拼搏，就是戰勝自己，錘煉自己，升華自己。

我在想，生於斯長於斯的這株野草，一定是那不定的風把那無家可歸的種子吹送而來，當它面對的不再是黑黝黝的泥土，便把全部的希望寄託在牆角旮旯里，它珍愛每一束陽光，珍愛每一滴雨露，甚至珍愛每一縷無微不至卻又無處不在的清風。當它迎風霜、頂烈日、遭雨雪，而終於挺身而出煥發生命時，又使周遭的環境有了靈氣，讓那些生長在廣袤田野的同宗相形見絀，黯然失色。春綠秋黃，歲歲枯榮。當嚴冬來臨，它就蟄伏地下，悄悄地積蓄力量，等到來年第一縷春風來臨，它又會「春風吹又生」，最早向人們報告春的消息。而一旦將它移植到肥沃的土地上，一定會比那些習慣於和風麗日、未經受艱辛考驗的同類顯示出更強大的生命力。這是生命過程最大限度的展示，這是有限的生命對無限的理想境界苦苦追求的輝煌展現

任何一個熱愛生命、珍愛生命的人們，難道會在這樣的情景面前無動於衷？面對這樣頑強堅韌的小草、這樣知難不懼的小草，面對這樣令人扼腕感嘆的生命奇跡，我的心靈受到了極大的震撼和洗禮，感到生命無比充實渾厚，靈魂無比高尚健全……在這樣的時刻，任何言語表達都顯得蒼白無力。

屬於人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長的野草，只有異常沉重的付出，才能換來無比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運……只有珍愛生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運。要知道，生命是這樣的可貴，連小草也在不斷挑戰極限、完善自我呵！

珍愛生命，像牆角的野草一樣！

4、生命是一支蠟燭

生命是一支蠟燭。

如果說生命起初是一片黑暗，等待我們用血水、淚水和汗水去點燃自己的目標和方向，那麼生命便是一支蠟燭，它總是用自己矮小的身軀，在冥冥黑夜中燃燒出自己的光亮……

生命之所以是一支蠟燭，而不是電燈、日光燈或別的什麼，是因為電燈和日光燈可以多次使用，只要供應充足的電，它們就能長時間亮下去。而蠟燭卻不是這樣，它總是不斷地磨損、衰減，用去一截便少一截，這就猶如光陰從我身邊一日一日地溜走，並且永不復返。鑒於此，我們必須珍惜自己的生命時光——須知蠟燭是越用越短。

生命是一支蠟燭，意味著人生這篇文章里，如果因為風的原因，而熄滅了，你就可以用希望的炎光重新點燃。一個人遇到挫折並不可怕，可怕的是你不敢，不願正視和克服它。

生命是一支蠟燭，不管是對自己還是對別人，你都可以踏踏實實、認認真真的奉獻自己。你可以在朦朧的黑夜裡用強烈的光芒照亮一方，也可以在冰冷的寒風中，用博大的愛去溫暖整個世界。

生命是一支蠟燭，它總是用自己去見證流逝的光陰，用眼淚去撫慰人黑暗的心靈，用光芒去創造自己人生的一抹光輝。

生命是一支蠟燭，它還給予我們這樣一個有力的啟示—— 做人，要像它一樣，時時刻刻堅守自己的崗位，無論遇到多大的困難，永不放棄！

『貳』 簡述《原本》的內容

《幾何原本》是一部集前人思想和歐幾里得個人創造性於一體的不朽之作。並把人們公認的一些事實列成定義和公理，以形式邏輯的方法，用這些定義和公理來研究各種幾何圖形的性質，從而建立了一套從公理、定義出發，論證命題得到定理得幾何學論證方法，形成了一個嚴密的邏輯體系——幾何學。而這本書，也就成了歐式幾何的奠基之作。
這部書已經基本囊括了幾何學從公元前7世紀的古埃及，一直到公元前4世紀——歐幾里得生活時期——前後總共400多年的數學發展歷史。它不僅保存了許多古希臘早期的幾何學理論，而且通過歐幾里得開創性的系統整理和完整闡述，使這些遠古的數學思想發揚光大。
它開創了古典數論的研究，在一系列公理、定義、公設的基礎上，創立了歐幾里得幾何學體系，成為用公理化方法建立起來的數學演繹體系的最早典範。
歐幾里得所著的《原本》大約成書於公元前300年，原書早已失傳。全書共分13卷。書中包含了5個「假設(Postulates)」、5條「公設(Common Notions)」、23個定義(Definitions)和48個命題(Propositions)。在每一卷內容當中，歐幾里得都採用了與前人完全不同的敘述方式，即先提出公理、公設和定義，然後再由簡到繁地證明它們。這使得全書的論述更加緊湊和明快。
而在整部書的內容安排上，也同樣貫徹了他的這種獨具匠心的安排。它由淺到深，從簡至繁，先後論述了直邊形、圓、比例論、相似形、數、立體幾何以及窮竭法等內容。其中有關窮竭法的討論，成為近代微積分思想的來源。
照歐氏幾何學的體系，所有的定理都是從一些確定的、不需證明而礴然為真的基本命題即公理演繹出來的。在這種演繹推理中，對定理的每個證明必須或者以公理為前提，或者以先前就已被證明了的定理為前提，最後做出結論。對後世產生了深遠的影響。它標志著幾何學已成為一個有著比較嚴密的理論系統和科學方法的學科。
兩千多年來，《幾何原本》一直是學習數學幾何部分的主要教材。哥白尼、伽利略、笛卡爾、牛頓等許多偉大的學者都曾學習過《幾何原本》，從中吸取了豐富的營養，從而作出了許多偉大的成就。
1582年，義大利人利瑪竇到中國傳教，帶來了15卷本的《原本》。1600年，明代數學家徐光啟（1562-1633）與利瑪竇相識後，便經常來往。1607年，他們把該書的前6卷平面幾何部分合譯成中文，並改名為《幾何原本》。後9卷是1857年由中國清代數學家李善蘭（1811-1882）和英國人偉烈亞力譯完的。

『叄』 自媒體人一篇原創文章多個平台發送會被算抄襲嗎

同一時間段發送同一篇文章給多個平台，假如有一個平台接受了原創文章，而另一個平台也同時選擇了這篇文章，這篇文章的收錄可能會受到影響。因為自媒體要求就是一種獨特性，那就是要跟別人不一樣，網路信息都是互通的，文章發給了一個平台，而另外一個平台也有，肯定是會受到影響的。

具體還是要看創作平台的要求，最好是先在一家投稿，過了審核的期限沒有被收錄就選擇下一家投稿。

原創文章的創作經驗：

1、根據實時熱點取材：這個目前是使用最多的取材手法，根據當前的網路熱點進行取材創作。

2、根據讀者受益心理取材：在沒有實時熱點的支撐下，讓讀者受益也是寫東西時候的一種取材靈感，去思考讀者在看過你的文章之後，對讀者的收獲與感悟。

3、取有連續的題材創作：這個可以寫連續性質的文章也是非常不錯的材料，也就是1，2，3這樣順序性的內容去創作，這樣不僅勾起讀者對內容期待感，也會逐漸提高讀者對自身平台的關注度，這樣的題材內容對於平台自身來說是非常珍貴，所以建議大家好好下功夫。

4、要有自己的個性，凸顯自己的特點：新手剛開始不知怎麼寫文章，所以就拿他人的文章模仿，借鑒他人的寫作模式。但是，在借鑒他人的時候可能還會去去參考他人的風格，會失去方向，失去自身的特性。

要將用戶的目光引到你這里來，那麼你得有和其他自媒體人的差異性，才能得到關注。每件事情都有正反面，在別人從正面論述這個問題時，可以從反面來闡述。所以大家寫文時一定要彰顯自己的亮點，讓用戶產生興趣。

(3)mcn題材擴展閱讀

一、行動起來

在你看完一個對你有觸動的書或者信息時，你就可以提筆將你的感觸寫出來，趕緊行動，只有開始行動，才能知道你能不能在這個行業生存下來，才能知道你能不能適應這個環境，就比如在某個平台看到一篇關於溝通能力的文章，那麼你就可以根據文章的內容去驗證看看能不能提高你的溝通能力，什麼事情都要經過實踐的。

二、定位要准確

在行動前，就要找准自己的定位。大家在開始寫作時，就愛跟著別人的路子走，別人怎麼做，自己也想跟著做，這就是沒有找好自己方向的表現。新手找領域說來容易，但是要認真實施起來還是不簡單的。可以先把自己的愛好或者興趣寫出來，結合自己的本身。這樣才能比較容易的找出定位。

三、做事要堅持

做好定位，要開始執行。在剛進入寫作狀態時，肯定不會立馬寫得非常好，可能有時候無法用語句表達出我們的感受，也許寫出來的會詞不達意，但是遇到困難的時候需要的是勇敢面對而不是退縮，退縮了永遠不可能成功。

在寫作的同時，的經驗也會增加，沒有不經努力的成功，只有慢慢的積累，才會有提升的可能。

四、注重內容的質

「內容為王」是自媒體業內比較出名的一句話，只有文章有一定的可讀性，讓用戶覺得能從中得到有益自我的東西，才有可能有用戶關注，文章才有流量。

為了能夠持續的輸出優質的內容給用戶，作為作者，只能在平時多了解各類知識多學習，要不斷的擴充自己，才能更新好作品。

五、藉助平台之力
在發表作品時，在能提供優質內容的前提下，還需要明白藉助平台之力的方法。現在網路上的平台很多，比如百家等，可以藉助這些平台來傳播我們的作品。

『肆』 簡述古代希臘、羅馬的科學技術發展的四個時期和主要特徵

一、古希臘文明的開放性和擴張性
大概在今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區諸文明迥然不同 ，是由古希臘、羅馬文明經由中世紀的基督教文明而到近代的工業文明獨立發展演變而 成的。甚至常常有人把工業革命後的歐洲政治、經濟、法律、文化、教育制度等直接歸 結為古希臘、羅馬文明「固有本質」的衍化。
其實在古代，米利都的赫開泰烏斯認為，希臘人長期以來就是埃及文明的子孫①(註： (美)J.W.湯普森：《歷史著作史》(上卷，第1分冊)，謝德風譯、李活校，商務印書館1 988年5月第1版，第66頁；另參閱希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務印書館1959年6 月第1版，第340頁。)；希羅多德指出希臘的一個主要城邦底比斯的創建人卡德摩斯就 是屬於閃族的腓尼基的一個王子，並且指出希臘的許多神名來自埃及；文藝復興時期的 法國古典學者約瑟夫·斯卡利傑也指出希臘人受益於非希臘人的成就；偉大的科學史專 家喬治·薩頓說：「希臘科學的基礎完全是東方的，不論希臘的天才多麼深刻，沒有這 些基礎，它並不一定能夠創立任何可與其實際成就相比的東西。……我們沒有權利無視 希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親。」②(註：(美)喬治·薩頓：《科學史和新 人文主義》，陳恆六、劉兵、仲維光譯，華夏出版社1989年3月第1版，第64頁。)自20 世紀80年代以來，這種認為「西方」自古希臘、古羅馬以來就自成一個文明傳統的觀點 開始從根本上遭到質疑。現在越來越多的學者發現，「西方」文明實際上「起源」於非 西方——更確切說是古代東方諸文明，③(註：早在1928年西方就出版過Ramsay,Sir Wm .,Asianic Elements in Greek Civilization,New Haven 1928。西方世界最近出版的 有關這方面的作品有：《世界有色偉人》(1946)、《偷來的文化遺產》(1954)、瓦爾特 ·伯克爾特(W.Kurkert)《東方化的革命》(1982)、馬丁·伯納爾(M.Bernal)《黑色雅 典娜》(第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，計劃要出4卷)、魏斯特(M.L.West)《赫 利孔的東方面孔》(1997)。尤其是伯納爾的著作在古典學界引起了一場空前的爭論，有 人指責他沒有足夠證據就輕易下結論，也有人說這是趕修正主義派的時髦。但是不管怎 么說，他提出的希臘文化受北非、西亞文化的影響這個重大命題，是無法輕易地置之不 理的。不過我們要反對的是那種「非洲中心論者」——這種觀點早已以世界文明「埃及 源流說」的形式表現出來——他們不僅否定古代希臘人在哲學、科學、民主等方面的成 就，而且竟說蘇格拉底和克里奧帕特拉都是黑人，亞里士多德盜竊了亞歷山大里亞的圖 書館等等如此荒謬不經的話。參孟悅《＜泰晤士文摘＞：什麼是西方文明》，載《讀書》 1998年第8期；董樂山《東方和西方，相會終有期》，刊董著《文化的誤讀》，中國社 會科學出版社1997年3月第1版。)也就是說古希臘文明具有一種開放和擴張的特徵。
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(一)前古典時期希臘文明對東方文明之吸收 事實已經證明：東方的各種文明——蘇 美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯萊文明以及古印度文明等等——對 古希臘文明都有較大的貢獻，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。 早在公元前3000多年以前，在今日所說的近東一帶，包括美索不達米亞、小亞細亞、敘 利亞、巴勒斯坦、埃及等地區，就已建立了高度發達且嚴密的政治和文字系統國家。這 一近東文化圈與鄰接地區建立了密切的往來關系，不僅有政治、軍事、商業、技術上的 交流，而且更有語言、文學、藝術上的互滲。
公元前3000年左右，在地中海世界東部的愛琴海一帶，產生過一個繁盛的克里特文明 ，這種文明同亞非大陸的關系非常密切，深受西亞和埃及文明的影響，而當時的歐洲— —「希臘地區」，還是一個蒙昧未開化的區域。和希伯來人不同，希臘人和美索不達米 亞自身沒有直接的聯系，但是在邁錫尼時代，希臘人和美索不達米亞的近鄰赫梯、迦南 有著密切的政治、經濟聯系。通過南安那托利亞的城市、迦南、塞普勒斯和克里特傳送 著物質與精神的財富——毫無疑問，這些東西將在希臘土壤中紮根。幾年前在希臘底庇 斯發現的令公眾驚奇的地窖中的圓柱形印章並沒有使考古學界震驚，可以肯定的是未來 在希臘大地上將會發現眾多的此類物品。20世紀早期英國考古學家吳雷在敘利亞奧隆特 斯(Orontes)河口附近阿爾·敏納的挖掘，證實至少在公元前9世紀末期以前，優卑亞島 上的希臘人就已來到此地(當時可能叫Posideion)，大量的出土文物表明希臘人把此地 當作一個貿易貨棧，說明這一時期希臘已和西亞地區有了很密切的貿易往來。這個貿易 點繁榮昌盛達好幾百年之久，④(註：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse,London:Macmillan Press 1983,p.14.)希臘人以此為據點並進 而與兩河流域進行直接的貿易往來。這種貿易把西亞的青銅器、珠寶、象牙飾品等傳到 希臘，與此同時，由於西亞社會動盪，不僅許多物品出口到希臘，同時相當數量的工匠 也來到希臘世界尋求生路。他們在克里特建立起自己的手工作坊，從事珠寶飾品加工， 並製作青銅器，另有一部分工匠甚至到達了阿提卡。這樣的交往和聯系對希臘文化產生 了不可估量的影響⑤(註：黃洋：《來自東方的影響》，刊張廣智主編：《世界文化史( 古代卷)》，浙江人民出版社1999年2月第1版，第187—188頁。)；不只是在西亞，古希 臘人在埃及的尼羅河支流卡諾色斯河也建有諾克拉底斯商站。埃及法老薩美提克一世( 公元前663年—公元前609年)為爭霸的需要，建立了強大的陸軍和艦隊，他的士兵大多 數是希臘雇傭兵，他還邀請了許多希臘商人在埃及定居，⑥(註：(埃)A.費克里：《埃 及古代史》，科學出版社1956年8月第1版，第100頁。)諾克拉底斯就是在這時建立起來 的。⑦(註：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse, London:Macmillan Press 1983,p.348.)到法老阿美西斯(公元前578年—公元前525年) 時答應希臘人可以把這里建造成一個純粹的希臘城市，可按照自己的形式建造廟宇，並 且按照自己的願望經營市場。此後，諾克拉底斯就成了埃及和希臘以及其他地中海國家 的商業中心了。可想而知，希臘人從這里學習了多少埃及人的知識。在藝術方面，被稱 為「原始科林斯風格」(約公元前720年—公元前640年)時期的陶器，就明顯地存在東方 痕跡。這些東方化的陶器普遍採用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動物形象及 神話人物。因此，包括希臘在內的這種地中海東部的早期文明，與其說是歐洲的，不如 說是屬於東方的更為貼切。
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隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的這種聯系便結束了。這種局面直到公元前8 世紀時才被突破，那時希臘人走出了他們的「黑暗時代」，並再次被東部鄰居的傑出成 就所震驚。這一時期，迦南的腓尼基人把字母傳給希臘人，而腓尼基字母又是從埃及象 形文字演化來的，後來希臘字母又演化成拉丁字母，並最終成為西方各國的字母；同時 ，在小亞細亞的米利都學派開始研讀巴比倫天文學家的作品，從巴比倫人那裡引進了日 鍾、日晷並把一日分成12個部分，⑧(註：希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務印書 館1959年6月第1版，第321頁。)開始進行天文學研究，這在後來雅典的哲學學派達到了 高峰。到公元前5世紀希臘文明進入黃金時代，它在藝術、建築、哲學和文學方面幾乎 都表現出了東方傳統的影響。
東方文明對人類的貢獻經過希臘、希伯來和基督教一直向西流傳，最終到達了近代西 方世界。在技術上，這種貢獻包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機器；在科學上 ，則包括對天文學研究的肇始、60進位制的數字系統——直到今天還在使用，如用度來 劃分圓，把小時分成分、秒等。美索不達米亞的天文觀測最終導致了季節的劃分和月相 的固定。伴隨天文學而來是星相學，美索不達米亞人發明了黃道的名稱——公牛座、雙 星座、獅子座、天蠍座等等；那種認為哲學起源於希臘的流行說法顯然是值得商榷的。 許多世紀之前，埃及人就提出了對宇宙本質、人類社會倫理問題的許多想法。希臘人的 貢獻，在於使哲學發展比以前內容更為廣泛，包羅萬象⑨(註：(美)愛德華·麥克諾爾 ·伯恩斯等著：《世界文明史》(第1卷)，羅經國等譯，商務印書館1987年1月第1版， 第231頁。)；在政治上美索不達米亞把它政治制度中最重要的二項內容傳給了西方文明 ——城邦和神聖王權的概念。城邦制度分布在整個地中海周圍的大多數地區，王權—— 君權神授的觀念，君應向神述職的觀念——傳入西方社會的本質之中；在法律上美索不 達米亞把成文法傳給了西方。或許這並不是誇張，美索不達米亞的法律照亮了文明世界 的大多數地方。希臘、羅馬通過近東的接觸而受到影響，伊斯蘭世界只是在征服了現在 的伊朗，即古代美索不達米亞的中心地帶之後才有了正式的法典。究竟現在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不達米亞已可斷定，就如英國歷史學家薩格斯(H.Saggs)在其 所著《偉大屬於巴比倫》(1962)一書中所說的：「有關抵押方面的法律最終都可追溯到 ……古代近東。」
希臘文學也表明它受了許多美索不達米亞的影響。如，美索不達米亞的洪水故事與希 臘神話中的丟卡利翁的傳說相似，丟卡利翁造了一艘船，靠它渡過了洪水，而洪水卻毀 滅了其他人類。美索不達米亞神話中的屠龍題材在希臘傳說中也有類似的傳說，如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事，他們兩個都殺了幾個怪物。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是希臘 和美索不達米亞神話中的題材。希臘和美索不達米亞的陰府也驚人地相似，兩者的陰府 都是灰暗的地方，與現實的世界相分離，來世與現實只靠一條不祥的河連接著，死者由 此河運送。同樣地，希臘為死者所作的輓歌，似乎在蘇美爾人的作品中也有相似的地方 ，這部作品最近已由莫斯科普希金博物館從泥版文書中翻譯過來。作品中一位美索不達 米亞詩人以誇張的語言哀嘆他父親和妻子的去世。甚至希臘史詩的形式，通過其他媒介 影響的《伊利亞特》和《奧德賽》，在美索不達米亞的史詩中也可找到它的原型。⑩( 註：A.Toynbee,Hellenism,Oxford 1959,p.2.)這時腓尼基的神也傳入希臘，如在腓尼 基神話里有一個神叫做「浦昂」(錘子神)，後來被希臘人改稱「皮格梅」，意思是「拳 頭大的神」。(11)(註：(蘇)阿·尼·格拉德舍夫斯基：《古代東方史》，吉林師范大 學歷史系翻譯室譯，高等教育出版社1959年6月第1版，第227頁。 Oswyn Murray,Earl y Greece,Glasgow,Fontana Press,1980年第1版、1993年第2版，該書第6章舊名為「Th e Orientalizing Period」。東方化時代首先是在藝術領域內出現的一個概念，後來這 個概念才逐漸引入其他領域。在藝術領域東方化時代也有不同的分期在Corinth主要有E arly Proto-Corinthian(725BC-700BC)、Middle Proto-Corinthian(700BC-650BC)、La teProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=Animal Frieze Style(625BC-550BC) 四個階段組成；在雅典，主要有Early Proto-Attic(700BC-675BC)、Middle Proto-Att ic Black and White Style(675BC-640BC)、Late Proto-Attic(640BC-610BC)等三個階 段組成。關於東方化時代的起訖點也有不同的看法，如725BC—650BC、700BC—650BC、 公元前8—前6世紀、700BC—600BC，等等。)
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在希臘「智慧」文學的領域里，學者們直到最近才發現來自美索不達米亞的原型。《 伊索寓言》中的幾個故事在蘇美爾都有原型，公元前18世紀的兩河流域《農人歷書》版 本中的勸導詞和赫西俄德的《田工農時》奇異地相似。許多蘇美爾的對話現在正被拼湊 在一起以圖翻譯過來，這些或許可以證明一些作品如柏拉圖《對話集》中存在一些來自 美索不達米亞的原型。
因此，追本溯源，倒是亞、非地區的文化影響了希臘文化，尤其是從公元前750年到公 元前650年的一個世紀里，希臘文化深受東方文化的影響。鑒於上述史實，英國學者奧 斯文·穆瑞在1980年首次提出了「東方化時代」(The Orientalizing Period)的概念， 不久就為人們所接受，這一概念首次從本質上肯定了東方文化對希臘文化的影響。由此 我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過一種希臘因素和東方因素相匯合的文 化。當然，這種匯合並不是簡單的「合並」，雙方的關系是互動的，並不是始終一方對 另一方一邊倒的強勢影響，究竟是誰對誰的影響大，是由不同時期各種具體而復雜的因 素決定的。
(二)過渡的古典時期 在西方，「古典」一詞用於歷史時期時，有廣、狹兩種含義。 至於前者，有人認為古典時期在希臘是從公元前600年—公元前300年，在羅馬是從公元 前300年—公元300年；(12)(註：Robert E.Lerner,Standish Meacham,Edward McNall Burns,Western Civilizations,vol.I,W.W.Norton & Company,1988,p.101.)也有人認 為大致是指公元前10世紀至公元前5世紀希臘、羅馬的文化藝術；(13)(註：張信錦譯、 許壽貽校：《古典藝術》，見《世界藝術網路全書選譯》(Ⅰ)，上海人民美術出版社19 90年版，第1頁。)還有人認為整個古代希臘文明(甚至包括羅馬文明)都可稱之為古典文 明，因此希臘—羅馬時代被稱之為古典時代或古典世界；(14)(註：朱龍華：《世界歷 史·上古部分》，北京大學出版社1991年版，第430—431頁。)甚至有人認為西方古典 文明包括古代西亞、北非、南亞、中亞的傳統；(15)(註：日知：《中西古典文明千年 史》，吉林文史出版社1997年版，第17頁。)西方(歐洲)古典時代應從公元前1000年代 初古希臘文化算起，加之以羅馬古代共和國至帝國，而結束於公元476年西羅馬帝國滅 亡，或延長至東帝查士丁尼(公元527年—公元565年)時代。這時又因蠻族入侵，結束了 歐洲古典文化，所以西方(歐洲)古典時代，是介於先後兩次大規模蠻族入侵的歷史事變 之間，亦即古歐洲第一次和第二次黑暗時代之間。(16)(註：日知：《論中西古典學》 ，刊《世界歷史研究動態》1993年10月。)狹義上來說是指介於古樸時期(公元前8世紀 —公元前6世紀)和希臘化時期之間的那段時期；而在這個時代中真正的古典階段約出現 於公元前460年—公元前430年之間——阿提卡和伯羅奔尼撒出現一種生氣勃勃、無與倫 比的發展時期。
一般來說，在希臘文化史上，公元前5世紀稱為古典盛期，下一個世紀則稱為古典後期 ，有時也以世紀為專名而分別稱之為「五世紀」和「四世紀」(不加公元前字樣)。嚴格 地說古典盛期在希臘是從公元前480年波斯人失敗開始到公元前323年亞歷山大大帝去世 為止，在羅馬是從前1世紀開始直到公元14年奧古斯都去世為止(這段時間也就是羅馬史 上的「黃金時代」)；(17)(註：M.C.Howatson,The Oxford Companion to Classical L iterature,Oxford University Press,1989,P.137.)也有人認為是從馬拉松戰役開始， 而古典後期則在前330年結束，並不完全等於整個世紀。(18)(註：朱龍華：《世界歷史 ·上古部分》，北京大學出版社1991年版，第430—431頁。)本文所考察的對象就是狹 義上的古典時期。
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這一時期西方文化對東方文化的吸收主要是因希波戰爭的爆發而得到加強。古波斯帝 國是雅利安人中的波斯人居魯士二世於公元前550年滅米底，進而向外擴張而建立的。 雅利安人這個名稱是從雅利安語系而來的，屬於雅利安語系的人有印度人、希臘人、羅 馬人、日耳曼人、克爾特人以及斯拉夫人等等。波斯人，在語言方面，也屬雅利安語系 。不過其雖同屬雅利安語系，他們的骨骼、血緣、發式、眼睛、頭蓋等並不完全相同。 公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都反抗波斯起義，加之波斯人支持腓尼基艦隊活 躍於小亞細亞和黑海海峽地區，侵犯了希臘人的商業利益而爆發了希波戰爭，最終以希 臘的勝利而告終。這場戰爭在世界歷史上的影響是深遠的，此後，世界文明發展的格局 便逐漸形成東西方並立共存之勢，一直延續至今。這次戰爭更大大地擴展了希臘人的視 野，進一步促進了希臘人海納百川的雅量，增強了希臘人的自信心。
希波戰爭曾把「苜蓿」輸入到希臘。苜蓿是喂馬的一種很好的飼料，希臘人稱之為Mē dikē，因為大量生產於波斯境內的米底，而由希波戰爭時傳入希臘的。中國音譯為苜 蓿，可能出自波斯境內靠近裏海一個地方的土語būso。希臘人稱桃子為波斯蘋果，杏 梅為亞美尼亞蘋果。他們以為桃子出自波斯，杏梅出自亞美尼亞。勞費爾(Berthold La ufer)在《中國伊蘭》一書里說，希臘人錯了：桃子原來出自中國，杏梅原來也出自中 國。波斯人和亞美尼亞人，不過做個媒介，把桃子和杏梅從中國經由波斯輸入地中海而 已。(19)(註：周谷城：《古代西亞的國際地位》，刊《世界歷史》1979年第1期。)
這一時期古埃及的文化對於古典時期希臘文化的影響也很大：許多偉大的希臘學者這 時前往埃及並在那裡學習過。如在公元前1世紀歷史學家迪奧多羅斯(Diodorus)的著作 中可以發現許多這類人物：泰勒斯、畢達哥拉斯、德摩克里特、希羅多德、柏拉圖、梭 倫和歐克多索(Eudoxus)等。當代學者很少認為這些人全都在埃及旅行過，但也很少有 人全部否定他們沒去過埃及，更加重要的是，當今也很少有學者爭論埃及文化對希臘文 明所發生的重要影響這一事實。
(三)後古典時期希臘文明對東方文明之擴張 公元前334年亞歷山大東征以後所建立的 地跨歐亞非的帝國，第一次統一了地中海東部、西亞地區，也由此開創了人類歷史上光 芒萬丈的希臘化時代(公元前323年—公元前30年)。亞歷山大帝國幾乎包括了當時人類 的主要文明——波斯文明、埃及文明、猶太文明甚至印度文明——唯儒家文明例外。因 此，整個歐亞大陸的交通就被打通了。不過這時的西方，文化中心發生了轉移，地中海 世界的文化中心由伯里克利時代的雅典轉移到東方各地，我們可以列舉出最卓越的四個 ：尼羅河口的亞歷山大里亞、小亞細亞的帕加馬、敘利亞的安條克和羅得島。以後的數 世紀，這些地方一直是歐亞非文明的匯聚地。
希臘化時代和我們前面所講的東方化時代以東方對西方的影響為主正相反，這一時期 以西方影響東方為主，充分地體現了古希臘文明的擴張性。不過東方文明對西方文明的 貢獻還是不可忽略的，於宗教信仰、科學等方面的表現尤為突出。文明交流的范圍也大 大拓展了，從印度到西西里，從鹹海、裏海到印度洋，到麥羅埃(Meroe)，各種不同的 傳統，不同層次的文化都參與了希臘化的過程。
梵語詞彙「書」、「筆」、「墨水」等源自希臘語。這表面書寫的學問只是在印度人 與希臘化的書籍貿易中得到一些知識後，才在印度開創的。(20)(註：A.L.Basham,The Wonder that was India,London 1954,p.230.)水力磨房據說是希臘人米特羅多魯斯(Me trodoros)傳入印度的；(21)(註：李約瑟：《中國科學技術史》第1卷(第2分冊)，科學 出版社1975年版，第384頁。)在帕提亞的尼薩宮廷，酒杯上刻著酒神故事，宮中裝飾有 阿芙羅狄特、赫拉克力斯、赫拉的雕像，還上演希臘的戲劇；(22)(註：據普魯塔克在 《克拉蘇傳》中記載，帕提亞和亞美尼亞的國王們剛締結了一個婚姻聯盟，當克拉蘇的 頭顱被信使從卡雷(Carrhae)的戰場上扔到舞台上時，他們正在觀看歐里庇得斯的《巴 卡》一劇。見普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，黃宏煦譯，商務印書館1995年版，第61 7—618頁。)小亞細亞的卡帕多西亞、本都、比提尼亞及亞美尼亞的小君主，也對希臘 文化一見傾心。他們接受希臘的崇拜名稱，宮廷中使用希臘語言，修建希臘式神廟，用 自己的名字命名新建的城市，(23)(註：W.W.Tarn,Hellenistic Civilization,London 1952,pp.170-171.)都力圖與希臘——馬其頓人君主國同列；波斯貨幣上，已見有Basil eus(王)的文字，可見希臘文化對其影響之深。(24)(註：(日)原隨園：《希臘文化東漸 史》，楊煉譯，商務印書館1940年版，第45頁。)
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在希臘化世界所有社會集團中猶太人或許最不易受外界影響。然而，據《馬加比傳》 中記載，耶路撒冷教堂一個名叫耶孫的高級教士引導同胞們接受希臘生活方式。追求希 臘生活方式和外國風俗習慣的潮流達到了瘋狂的程度，以至就連祭司們都對聖制失去了 興趣，對祭品不感興趣。只要一見信號，他們馬上就沖出去參加律法所禁止的運動會。
羅馬是從公元前3世紀開始直接接觸與大量吸收希臘文化的，這已是希臘文化發展的晚 期階段——希臘化時代。我們通常所說的希臘文化精華主要產生於公元前5世紀前後的 古典時代。例如，漢密爾頓的《希臘方式》一書所論，就全是古典時代的作品(還包括 像《荷馬史詩》之類更早的作品)，於希臘化時代卻隻字未提。盡管羅馬吸收古典時代 的希臘文化遺產的渠道始終暢通，但直接接觸並吸收最多的畢竟是希臘化時代的希臘文 化。羅馬城這時像東地中海的許多港口一樣，歡迎來自敘利亞、小亞細亞、埃及和希臘 的學者。羅馬文化受外界影響最多的自然是希臘文化。例如，羅馬哲學、文學、戲劇、 美術等，無一不是承繼了希臘文化的衣缽。就是本來其神性跟希臘宗教毫無關系的羅馬 諸神，後來也都分別把他們對比作希臘奧林匹斯諸神，所以自古「希臘、羅馬神話」就 被混為一談。古希臘有名的一句諺語「光明來自東方」，這本來是形容古老的亞非文化 對古希臘文化的影響，如今可以原封不動地移用到希臘文化對羅馬文化的影響上。
希臘化文化以排山倒海之勢涌進了羅馬，結果使武力征服者的羅馬人變成了被征服者 ，因而也曾經惹起一些民族主義者的反抗。如大加圖和瓦羅都反對希臘學術。特別是加 圖寫了一本關於醫學和農業的書，來以此證明羅馬人比希臘人高明，他憎惡和蔑視希臘 人和希臘文化，認為希臘人的著作只配供查閱而不配供研究。然而他的著作卻大量地運 用了希臘人的資料。(25)(註：參閱M.P.加圖：《農業志》及譯者王閣森之譯文，商務 印書館1986年版，第7頁。)但是大多數羅馬人都努力把希臘人的學問吸收過來。正如羅 馬大詩人賀拉斯所歌頌的：「被征服者希臘反而戰勝了征服者羅馬，使粗野的拉丁民族 邁向文明開化。」的確，羅馬人繼承了希臘文化遺產，接著再由羅馬遠征軍把她傳遍世 界各地，使羅馬人在人類文明史上建下不朽之功。
在印度，希臘文明經由西亞地區傳入，形成了世界美術史上著名的犍陀羅藝術(因為它 盛行於阿富汗和印度間，以白沙瓦為中心的犍陀羅藝術)。印度的佛教，原來是沒有偶 像的。自從希臘文明傳入，佛教儀式里也有了偶像。而偶像的塑造，最為突出、最富有 希臘色彩。犍陀羅藝術後隨佛教向外傳播也深深地影響了中國、日本、印度支那和印尼 的佛教藝術。(26)(註：(法)費切爾(A.Foucher)：《犍陀羅的希臘佛教藝術》(L′artG réco—Bouddhique Granhāra)第2卷，巴黎1918—1922年版，第597—673頁。也正 是此人最早提出了犍陀羅藝術起源於希臘。主張這一說法的還有英國的馬沙爾爵士(Sir J.H.Marshall)，見其所著《犍陀羅的佛教藝術》(The Buddhise Art of Grandhāra) ；轉引自(美)H·因伐爾特：《犍陀羅藝術》，李鐵譯，上海人民美術出版社1991年10 月第1版，第7頁。)新疆的早期佛教壁畫就是犍陀羅藝術的移植——天山南路發現的古 代西域畫大都是附屬於建築物中的木版畫、壁畫和藻井(天花板)圖畫，單獨成幅的有紙 本、絹本、麻本和棉本圖畫。在前一類中的木版畫和壁畫，運用最多的是水粉畫，多屬 於希臘羅馬風格，與藻井圖畫、單幅繪畫主要屬於波斯、印度和中亞系統的有顯著的不 同。(27)(註：沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第101頁。) 羌以東米蘭遺址出土的壁畫，是4世紀以前漢晉時代鄯善佛寺的遺物。其中有一套太子 須大nà@①本生故事畫，有一個畫面是須大@①將大白象施捨給人。在白象的胳窩上有 一小段關於畫家的@②盧文題記：「蒂特作畫，值3千包馬卡(Bammakas)。」蒂特(Tita) 一字就是羅馬文字中經常使用的Titus一字，意為「仿羅馬皇帝提圖斯式的畫像」。(28 )(註：石源華主編：《中外關系史三百題》，上海古籍出版社1991年版，第139頁；(法 )L.布爾努瓦：《絲綢之路》，耿shēng@③譯，新疆人民出版社1982年版，第118 頁。)
古希臘文明特徵新論 來自: 免費論文網
至於在此范圍之外的中國，希臘、馬其頓人也很有可能與其有過接觸。公元前3世紀末 至公元前2世紀初，塞琉古將領Euthydemus據大夏和粟特獨立，他和他的兒子狄米特里( Demetrius，死於公元前167年)向四周塞種人地區、安息和大宛擴張領土。斯特拉波曾 引用後來學者的說法，認為他們把自己的帝國擴張到中國和弗林尼(Seres and the Phr yni)。(29)(註：參閱日知：《張騫鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關系 》，刊《傳統文化與現代化》，中華書局，1994年第6期。)塔恩認為這些希臘人侵入了 中國的新疆(Chinise Turkestan)。(30)(註：W.W.Tarn,The Greeks in Bactria and I ndia,1951,p.84.)西方一些學者普遍認為塞里斯(Seres)即指中國。日本學者及川儀右 衛所著《東洋史》中說：「Seres者原由中國絲字一音推演而成，即絲商之意，於是常 稱中國人為Senica。」可見，在希臘化時代西方關於中國的知識的最初來源之一，便是 與中國絲綢有關，這當然是

『伍』 自媒體文章應該怎麼寫

• 確定有價值的題材

  想要寫好自媒體文章首先要確定一個有價值的題材。題材不僅要新奇好看更要屬於垂直領域。如果不是垂直領域內的文章就算寫的很出彩，也很難獲得好的推薦，沒有平台的推薦基本上就等於沒有流量了。

• 控制文章篇幅字數

  有小夥伴認為自媒體文章字越多越好，這是錯誤的。過長的文章很容易抓不到重點，導致讀者的跳出。特別是從事軍事，歷史寫作的小夥伴，文章要注意短小精悍又有深度，切忌不要又長又亂，言之無物。

• 注意讀者區分定位

  自媒體文章寫作技巧—寫自媒體文章一定要注意給你的讀者定位，很多分類的讀者都有明顯的性別區別。如情感分類讀者幾乎為女性，這時候一定要注意多寫一些女孩子比較感興趣的話題，這樣才能當好婦女之友。

• 文章一定要包含亮點

  在寫自媒體文章時候，最應該做的就是引導讀者讀完文章，因此小編建議每篇文章都要包含一個亮點，如果沒有亮點，這文章就廢了，你也可以自己加工，包裝出亮點，最後結合亮點取個響亮的標題，做恰如其分的標題黨。

• 盡量使用幽默的表達方式

  在寫自媒體文章時候，每個人都有自己的文風。通過小編混跡的各個自媒體平台來看，大家都喜歡幽默的寫作方式。有小夥伴喜歡嚴謹，那就要看你的寫作功底了，看能不能在短短幾分鍾內抓住讀者的眼球。

『陸』 自媒體該如何寫文章不知寫什麼領域好不知寫什麼題材

新手做自媒體很難，最好加入個有扶持的平台，比如企鵝號聯動騰訊看回點以「MCN星推計劃」賦能答合作夥伴，共建內容生態。此外，為引入外站優秀創作者，擴充優質創作者隊伍，騰訊看點推出「聚星計劃」，對具有一定粉絲積累和創作榮譽的外站作者開通綠色通道，幫助外站作者順利落戶企鵝號。

『柒』 做自媒體都需要准備裝備和工具

關於自媒體要准備的裝備和工具，要看你是哪種類型的自媒體，簡單劃分為文字類、圖文類、視頻類、音頻類，及四者的組合。
無論是哪種類型的自媒體，電腦、智能手機都是必需品，並且需要准備自己的身份證明相關資料（身份證、銀行卡、手機號、手持身份證正面照等），企業則需要企業相關文件（營業執照、公戶信息等），在相關自媒體平台注冊信息並認證後，才算擁有了自己的自媒體賬號。

針對四種類型來具體說說工具：
文字類工具：WPS工具、排版功能的編輯器、某些特殊字體等。
圖片類工具：圖片編輯工具，如PS、AI等，同時也在在線圖片編輯。
視頻類工具：包括視頻拍攝器材（如專業器材或智能手機）、視頻編輯軟體（如繪聲繪影）等。
音頻類工具：包括音頻錄制工具、變聲器。

除了上述這些常規工具，任何的自媒體內容，都需要有持續穩定的內容輸出，特別是優質內容。這些內容創作過程中，需要選題材、寫文案/劇本、拍攝、錄制、剪輯、排版、優化處理等一系列環節。
內容製作完成後，到相關自媒體平台發布，這個環節會涉及到內容的審核，包括原創度、題材分類、是否違反平台規則等，發布成功後就算是完成了內容創作環節。
後續則會涉及到賬號運營問題，這時候考驗的就是創作者的軟實力了（運營能力）。

『捌』 有沒有那些網站可以投稿賺錢的，可以投稿各種題材的

做自媒體賺錢可以通過騰訊看點
注冊一個企鵝號，然後發圖文或者視頻，就可以自版動分發到騰訊看點上，然權後可以在後台點擊左側賬號權益，開通分成收益
另外還可以點擊左側活動約稿，參與看點春雨計劃、看點聚星計劃、MCN星推計劃和看點天梯計劃，除了可以獲得收益外，還有流量扶持