宋玉題材
A. 宋玉的全部資料
宋玉
宋玉，戰國時鄢(今襄樊宜城)人。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。所謂「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」的典故皆他而來。
戰國後期楚國辭賦作家。關於宋玉的生平，據《史記·屈原賈生列傳》載:"屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略。《韓詩外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王","事楚襄王而不見察",同時又有"楚威王(襄王的祖父)問於宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"總之,關於宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在屈原之後，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
宋玉的作品，最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。現今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見於王逸《楚辭章句》；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》；《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節《廣文選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無
異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認為是屈原所作。
其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等篇，
也有人認為不是宋玉所作，不過它們在文學史上的地位還是相當重要的。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術的直接繼承者。在
他的作品中，物象的描繪趨於細膩工緻，抒情與寫景結合得自然貼切，
在楚辭與漢賦之間，起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋
玉在文學史上的地位。
--------------------------------------------------------------------------------
附作品：
登徒子好色賦並序
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：「玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮。」王以登徒子之言問宋玉。玉曰：「體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也。至於好色，臣無有也。」王曰：「子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退。」玉曰：「天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。」
是時，秦章華大夫在側，因進而稱曰：「今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色。愚亂之邪臣，自以為守德。謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢雲也。」王曰：「試為寡人說之。」大夫曰：「唯唯。」
臣少曾遠游，周覽九土，足歷五都。出咸陽，熙邯鄲，從容鄭、衛、溱、洧之間。是時，向春之末，迎夏之陽，鶬鶊喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其美麗者，因稱詩曰：「遵大路兮攬子祛，贈以芳華辭甚妙。」於是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。復稱詩曰：「寤春風兮發鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈我如此兮，不如無生。」因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差。故足稱也。
於是楚王稱善，宋玉遂不退。
九辯
悲哉！秋之為氣也。
蕭瑟兮，草木搖落而變衰。
憭栗兮，若在遠行。
登山臨水兮，送將歸。
泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清。
憯忄妻增欷兮，薄寒之中人；
愴怳懭悢兮，去故而就新；
坎廩兮，貧士失職而志不平；
廓落兮，羈旅而無友生；惆悵兮，而私自憐。
燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。
雁癰々而南遊兮，鵾雞啁哳而悲鳴。
獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。
悲憂窮戚兮獨處廓，有美一人兮心不繹；
去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄！
專思君兮不可化，君不知兮可柰何！
蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。
原一見兮道余意，君之心兮與余異。
車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。
倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾。
慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。
私自憐兮何極？心怦怦兮諒直。
皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。
白露既下百草兮，奄離披此梧楸。
去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。
離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫。
顏淫溢而將罷兮，柯彷彿而萎黃。
萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。
惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。
攬騑轡而下節兮，聊逍遙以相佯。
歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。
悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘。
澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。
心怵惕而震盪兮，何所憂之多方。
昂明月而太息兮，步列星而極明。
竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。
何曾華之無實兮，從風雨而飛颺！
以為君獨服此蕙兮，羌無以異於眾芳。
閔奇思之不通兮，將去君而高翔。
心閔憐之慘忄妻兮，原一見而有明。
重無怨而生離兮，中結軫而增傷。
豈不鬱陶而思君兮？君之門以九重！
猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，後土何時而得漧？
塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆！
何時俗之工巧兮？背繩墨而改錯！
郄騏驥而不乘兮，策駑
B. 宋玉和潘安是什麼時代的人他們長什麼樣
潘岳、字安仁，世稱美男子潘安。城關鎮大潘庄人，西晉文學家。
潘岳自幼聰穎過人，鄉人稱為「奇童」。早年得到司空太尉賞識，薦舉為秀才。後任河陽（今河南孟縣）令，勤於政事，倡導人民多植果木，全縣林木叢叢，桃李處處，人稱「花縣」。後轉任懷縣（今河南武陟）令，勤政愛民，政績顯著，擢升尚書度支郎，又遷升廷尉評（掌管朝廷司法）。
晉武帝死後，惠帝繼位，外戚楊駿輔政，任潘岳為太傅主簿。惠帝之妻賈後與楊駿爭權，殺楊駿。潘岳被株連，貶為平民。後任長安令，繼而征補為博士。因母病，辭官奉親。居洛陽城南洛河旁，養花植柳，結廬閑居，駕車奉母悠遊，博得孝名。朝廷召潘岳入朝，任著作郎（編修國史），轉任散騎侍郎，後又升任給事黃門侍郎。
潘岳豐姿秀美，容貌出眾，少年居都城洛陽時，每乘車出遊，總有一些女子攜手繞車，投花擲果，以示愛慕之意，後人以「美男子」、「擲果潘郎」稱贊他。
與其叔潘勖、侄兒潘尼並稱文學史上的「三潘」，在文學方面的成就為後人稱道。他20歲作《藉田賦》以歌頌晉武帝司馬炎躬耕之事，詞藻清艷，聲震朝野，但也因此遭人排斥。《晉書·潘岳傳》中有：「岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善哀誄之文」。他一生寫過許多好詩賦，其《西征賦》、《秋興賦》、《寡婦賦》、《閑居賦》、《悼亡詩》等都是詩賦中的名篇，至今仍為文學史家所重視。流傳後世的有《潘黃門集》。
潘安在何處
多少年來，提起我國古代美男子潘安，可以說是婦孺 皆知，「貌似潘安」一語流傳至今。潘安，名潘岳，字安仁，世稱潘安，我國晉代著名文學家，中牟縣大潘庄人。他少年時即以才穎見稱鄉里，十二歲即能行文作詩，被鄉里稱為奇童。作為西晉文學的代表，潘安往往與陸機並稱，古語雲「陸才如海，潘才如江」。
潘安在文學史上有一定地位，他善綴詞令，長於鋪陳，造句工整，充分體現了太康文學講究形式美的特點。他「善為哀諫之文」，今存的作品《寡婦賦》、《袁永逝文》、《悼亡詩》等名篇都以善敘哀請著稱。
公元265年，潘安19歲，其父潘芘為琅耶內史，岳即隨父赴任。潘安曾任河陽、懷縣縣令，後又任太常博士、尚書度支郎，最後官至黃門侍郎。
晉惠帝永康元年（300年）被趙王司馬倫、中書令孫秀誣陷，在洛陽被殺，並「夷三族」，時年54歲。為了紀念這位歷史名人，今人於1996年在潘安故里建起了「潘安故里游樂園」，總投資600多萬元，十月一日正式向遊人開放。園內游樂項目達30多個。游樂園開業後的第二天，潘家古墳上的四棵棠梨樹，未到開花季節卻突然開出滿樹白花，令人稱奇，也吸引了不少遊人駐足觀看。
潘安到底有多美？《晉書》沒詳細的描寫，但有比詳細描寫更高明的表現方法：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸」。這就是「擲果盈車」的故事，不堆砌辭藻，不亂戴桂冠，卻十分到位地凸現了這位「大眾情人」的民間地位、容貌標准和受歡迎的程度。潘安貌美，卻不利用這個個人優勢胡來，用情專一，與夫人楊氏感情很好，楊氏去世，潘安悲痛欲絕，作悼亡詩文，不經意之間成為名制，這些故事，對他當時在婦女界樹立美好形象得到一致認同一定起到了關鍵作用。也許以廟堂的觀點和話語很難對潘安
這個歷史人物有什麼不得了的評價，但是從江湖從街巷從民間的觀點來看，潘安是一個應當認真回眸端詳重新描摹圖繪的形象。
1. 擲果盈車——潘岳
此君即大名鼎鼎的潘安是也。西晉時河南人氏。表字安仁，小字檀奴，多好聽！以至後世文學中「檀奴」或「檀郎」成了俊美情郎的代名詞。潘岳年輕時，拿著彈弓到洛陽城外遊玩，姑娘們爭相向他丟水果，每每滿載而歸。常吃水果，補充維生素，皮膚更好，形成良性循環。MM們愈發狂熱，乾脆手牽手將他圍起來，看個夠。可惜照相術還沒有發明，否則檀奴出本寫真集一定很賺。有個人也學著潘岳的樣子郊遊，不幸他長得很醜，被人家吐唾沫。男性版的東施效顰！那是著名醜男左思,和潘安一起出遊,結果回來的時候,潘安車上的水果夠開水果店了,左思車上的爛磚破瓦頭連蓋間房子都有贏余.
潘岳不僅長了張錦綉皮囊還寫得一手錦綉文章，很小就顯露出文學天賦，被鄉里稱為"奇童」。二十來歲時，晉武帝司馬炎一天興趣來了，下鄉耕田作秀，大夥紛紛寫馬屁文章頌揚其事。結果潘岳的賦作得最好。大臣們一看，這小白臉，算什麼東西，馬屁敢拍得比我們好！嫉妒得那個死。立馬趕出朝廷。賦閑十年後，潘岳終於被重新錄用。先後當了河陽，還令縣太爺。頗有政績。風雅縣令在河陽縣種遍桃樹，時人號為「一縣花」。此後在政壇屢升屢降，只到元康六年(296)前後,回洛陽任京官。幾曾持才傲物的翩翩少年如今鬢發花白，飽嘗宦海艱辛，學會了趨炎附勢。時掌權的是醜八怪皇後賈南風。她外孫賈謐好結交賓客，組織了個文人團"二十四友"，為賈氏外戚集團進行文字煽惑。潘岳是其中最賣力的一位。精彩之筆，當數搞垮太子的陰謀。具體過程如下：潘岳寫了一篇狂草，賈南風派手下的宮人將太子灌醉，哄他抄寫。太子醉眼模糊，根本辨不清紙上啥內容。照著筆畫胡亂描了一遍。太子的墨寶別人當然也看不懂，何況當時皇帝還是個白痴。這難不倒才子潘岳，他模仿筆跡的工夫了得，在太子的紙頭上照原來風格添置筆畫，成為反跡昭著的逆書。以筆為刀，殺人不流血！太子死後，趙王司馬倫借口報仇，兵變入宮除盡賈氏一黨。潘岳從前就得罪過趙王倫的boyfrend孫秀，這會兒當然死翹翹，還是滿門抄斬。他一生孝順，卻連累老母喪命於東市。不亦哀哉！
八王之亂中政治一塌糊塗，潘岳偏要湊熱鬧，落了個為虎作倀的惡名。好歹在文學史上佔了一席之地，這輩子過得不算太衰。其文風華美不卻不失於雕琢;描寫細致,尚不致於繁蕪。善寫清綺哀艷的悲情文章，很憂郁的一個美男子。在生活中潘岳絕對是個好男人，十餘歲定婚，對發妻楊氏一往情深。楊氏不幸於元康八年(298)去世（死得是時候，幸與不幸，很難說），潘岳的悼亡詞寫得纏綿悱惻，情真意切，是中國此類題材中最早的名篇。卿本佳人，可惜功名心太重，躁急干進，不知滿足，終落得身首分離。當年洛陽城外的那些熱情奔放的姑娘們想必都為人母了，有為青蔥歲月的熱情流一把淚的嗎？
宋玉，戰國後期楚國辭賦作家。關於宋玉的生平，據《史 記·屈原賈生列傳》載:「屈原既死之後,楚有宋玉、唐 勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從 容辭令，終莫敢直諫。」記述極為簡略。《韓詩外傳》 有「宋玉因其友而見楚相」之言。劉向《新序》則作「宋 玉因其友以見楚襄王」,「事楚襄王而不見察」,同時又 有「楚威王(襄王的祖父)問於宋玉」的話。王逸在《楚 辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆 舊傳》又說：「宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□， 始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。」總之,關於宋玉 的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在 屈原之後，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
宋玉的作品，最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。 現今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見於王 逸《楚辭章句》；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文 選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、 《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》；《高 唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節 《廣文選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無異議的 只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認為是屈 原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好 色賦》、《風賦》等篇，也有人認為不是宋玉所作，不 過它們在文學史上的地位還是相當重要的。
《九辯》是一首長篇抒情詩，借悲秋來抒寫「貧士 失職」的「不平」，並在一定程度上揭露了現實的黑暗。 詩人的感情是真摯的，但不象屈原那樣激烈和執著，情 調相對有些低沉。詩中悲秋感懷的主題和借景抒情的手 法，對後代詩歌創作產生了深遠的影響。自漢武帝《秋 風辭》以下,如曹丕的《燕歌行》,曹植的《秋思》，夏 侯湛的《秋可哀》、《秋夕哀》，江遒的《詠秋》，湛 方生的《秋夜詩》,何瑾的《悲秋夜》等,都與《九辯》 一脈相承。此後繼踵而作者，也代不乏人。
《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等篇，以 豐富的想像和鋪陳的手法來描繪女性的神情與體貌，在 文學史上也產生了一定影響。這類作品可能淵源於《離 騷》中上天求女的傳統，但多佚盪的情思而少諷諭的意 味。漢以後如漢武帝的《李夫人賦》、司馬相如的《美 人賦》、曹植的《洛神賦》、謝靈運的《江妃賦》等， 均由此發端；至南朝梁、陳間，更演化為宮體、艷情詩 的末流。《風賦》一篇，以「大王之雄風」與「庶人之 雌風」作對比，寫統治者與百姓之間的生活差別，雖屬 游戲娛樂文章，但多少帶有一些諷諫意味，在寫法上對 後代作家也有一定的啟發性。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝 術的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨於細膩 工緻，抒情與寫景結合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間， 起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋玉在 文學史上的地位。（姜亮夫）
宋玉和他的《九辯》
屈原之後，祖述「風騷」的楚辭作家俊才輩出，群芳競秀，蔚為大觀。在眾多的詩人中，崛起於戰國末季的楚國，卓爾不群、才華橫溢的佼佼者便是宋玉。他是服膺屈原而又自辟蹊徑、獨樹一幟的楚辭大家。雖然他的品格志行和藝術造詣難與屈子相侔，但是，在漢文學史上，卻屈宋並稱，相沿至今。
唐代愛國詩人杜甫曾感慨萬端地詠嘆：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」（《詠懷古跡》）詩句表達了他對宋玉的悼惜愛重之情，同時也概括了宋玉的身世、情志與藝術成就。
宋玉的身世
關於宋玉的生平事跡與藝術生涯，史料極少，而且互有牴牾，真偽莫辨。不過，我們還是應當從紛繁的亂絲中理出一點端緒，爭取比較正確地認識這位獨步一世的才士。
據司馬遷《史記·屈原賈生列傳》雲：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」又，班固《漢書·藝文志》雲：「宋玉賦十六篇，楚人，與唐勒並時，在屈原後也。」又，《漢書·地理志》曰：「始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。後有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。」以上記述是比較可信的。此外，某些古代文獻，也有一些零星的記載，如：《韓詩外傳》（卷七）、《新序·雜事（第一）、（第五）》、《楚辭章句》（卷九）等。
綜合各方面比較可信的資料，我們可以基本上勾畫出宋玉小傳的輪廓：
宋玉，是晚於屈原的楚人，為屈原的後輩，與唐勒、景差同時，大約生於屈原沉江前後，死於楚亡之際。雖不是屈原的受業弟子，但他非常景仰屈原，在文學創作上師承屈原的風格，卻又自出機杼，另立門戶。「悲秋」，便是宋玉賦的特徵之一。他是寒門素族的貧士，為了謀求出路和報效君國，曾經離鄉背井遠適京都等地。幾經周折，百般營求，當過楚王左右的文學侍臣。雖然官卑職小，但憑著他那超群的才力，犀利的談片，也曾一度博得楚王的賞識。誰知宦海風波，仕途崎嶇，他不為亂世所容，橫遭奸佞讒害，而昏君信讒易怒，終於被黜失職，落魄江湖，潦倒終生。他忠君愛國，始終希望得到楚王的信任，以施展懷抱。但是，君門九重，忠悃（kǔn）難申。他憂國憂民，憤世嫉俗，卻不能象屈原那樣冒死諫諍；只是以「溫柔敦厚」、「怨而不怒」的態度對待黑暗的現實與不幸的遭際。他托志芳潔，修身自好，寧肯窮處守高，也不同流合污以求顯榮。他是一位報國無門、懷才不遇、宦途失意的文士。
宋玉留下了哪些作品
宋玉究竟有哪些作品呢？這是自古至今難以質證的問題。《漢書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，但篇目已不可考；而現存題為宋玉賦者則僅有十四篇：王逸《楚辭章句》載《九辯》、《招魂》，《文選》和《古文苑》等書還載有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等數篇，古今許多學者經過研核鑒別，多認為《招魂》乃屈原所作，《九辯》為宋玉所作，其他均系後人偽托。現舉幾例：
一 《文選》、《古文苑》等書所錄各篇散文賦的體式，並非楚辭體；而是西漢司馬相如所創制的那種散文賦體。這種體式不是宋玉所處的戰國時期所能產生的。所以，如果定要說它們是宋玉之作，那麼，這位宋玉就不可能是戰國時期的楚人了。
二 這些作品多為宋玉與楚王對話的形式，而在敘事行文中又常稱「楚王」、「楚襄王」，以常理揆（kuí）之，宋玉既是楚人，就不能在稱本國國君時冠一「楚」字，更不能在國君生前預稱其溢號。
三 《笛賦》有言：「宋意將送荊卿於易水之上，得其雌焉。」如果認定宋玉主要生活年代為楚襄王時，而荊軻刺秦王則在楚王負芻元年，晚於襄王數十年，那麼，荊軻的典故就決不會被幾十年前的宋玉所引用。退一步說，即使負芻元年宋玉尚存，也不會將同時的故事這樣寫進自己的作品中。
四 這些作品多是明顯地以第三者口吻寫的。宋玉不應在作品中直呼己名，如「宋玉、景差侍」、「問於宋玉曰」、「宋玉對曰」，等等。
五 《高唐賦》述曰：「昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之浦」，顯系後人追記之詞。
六 《高唐賦》、《神女賦》、《高唐對》共敘一事；《諷賦》、《登徒子好色賦》內容相仿，文氣格調雷同。尤其《高唐對》一篇，文字與《高唐賦》首段基本一致，只將神女自述之言增益四句，實乃《高唐賦》首段的重錄。試問宋玉一人緣何重復製作同一題材之文章？
七 《古文苑》成書較晚（相傳為唐人舊藏本，北宋孫洙得之於佛寺中，後經南宋韓元吉、章樵厘訂注釋），而《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》卻首次被它所著錄。假令此等作品確系宋玉所撰，那麼，去古未遠而且見聞廣博的劉向、王逸何以不將其收入《楚辭》？
八 這些作品用的多非周秦古韻，而是漢代以後的音韻。
總之，這些作品可疑之處甚多，限於篇幅就不一一列舉。在現傳宋玉的作品中，能考信證實的只有《九辯》一篇。現在我們准備結合宋玉的時代、生平、思想談一談《九辯》。
C. 宋玉的故事、簡介以及詩文
宋玉，戰國後期楚國辭賦作家。關於宋玉的生平，據《史 記·屈原賈生列傳》載:「屈原既死之後,楚有宋玉、唐 勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從 容辭令，終莫敢直諫。」記述極為簡略。《韓詩外傳》 有「宋玉因其友而見楚相」之言。劉向《新序》則作「宋 玉因其友以見楚襄王」,「事楚襄王而不見察」,同時又 有「楚威王(襄王的祖父)問於宋玉」的話。王逸在《楚 辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆 舊傳》又說：「宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□， 始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。」總之,關於宋玉 的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在 屈原之後，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
宋玉的作品，最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。 現今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見於王 逸《楚辭章句》；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文 選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、 《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》；《高 唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節 《廣文選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無異議的 只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認為是屈 原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好 色賦》、《風賦》等篇，也有人認為不是宋玉所作，不 過它們在文學史上的地位還是相當重要的。
《九辯》是一首長篇抒情詩，借悲秋來抒寫「貧士 失職」的「不平」，並在一定程度上揭露了現實的黑暗。 詩人的感情是真摯的，但不象屈原那樣激烈和執著，情 調相對有些低沉。詩中悲秋感懷的主題和借景抒情的手 法，對後代詩歌創作產生了深遠的影響。自漢武帝《秋 風辭》以下,如曹丕的《燕歌行》,曹植的《秋思》，夏 侯湛的《秋可哀》、《秋夕哀》，江遒的《詠秋》，湛 方生的《秋夜詩》,何瑾的《悲秋夜》等,都與《九辯》 一脈相承。此後繼踵而作者，也代不乏人。
《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等篇，以 豐富的想像和鋪陳的手法來描繪女性的神情與體貌，在 文學史上也產生了一定影響。這類作品可能淵源於《離 騷》中上天求女的傳統，但多佚盪的情思而少諷諭的意 味。漢以後如漢武帝的《李夫人賦》、司馬相如的《美 人賦》、曹植的《洛神賦》、謝靈運的《江妃賦》等， 均由此發端；至南朝梁、陳間，更演化為宮體、艷情詩 的末流。《風賦》一篇，以「大王之雄風」與「庶人之 雌風」作對比，寫統治者與百姓之間的生活差別，雖屬 游戲娛樂文章，但多少帶有一些諷諫意味，在寫法上對 後代作家也有一定的啟發性。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝 術的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨於細膩 工緻，抒情與寫景結合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間， 起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋玉在 文學史上的地位。（姜亮夫）
宋玉和他的《九辯》
屈原之後，祖述「風騷」的楚辭作家俊才輩出，群芳競秀，蔚為大觀。在眾多的詩人中，崛起於戰國末季的楚國，卓爾不群、才華橫溢的佼佼者便是宋玉。他是服膺屈原而又自辟蹊徑、獨樹一幟的楚辭大家。雖然他的品格志行和藝術造詣難與屈子相侔，但是，在漢文學史上，卻屈宋並稱，相沿至今。
唐代愛國詩人杜甫曾感慨萬端地詠嘆：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」（《詠懷古跡》）詩句表達了他對宋玉的悼惜愛重之情，同時也概括了宋玉的身世、情志與藝術成就。
宋玉的身世
關於宋玉的生平事跡與藝術生涯，史料極少，而且互有牴牾，真偽莫辨。不過，我們還是應當從紛繁的亂絲中理出一點端緒，爭取比較正確地認識這位獨步一世的才士。
據司馬遷《史記·屈原賈生列傳》雲：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」又，班固《漢書·藝文志》雲：「宋玉賦十六篇，楚人，與唐勒並時，在屈原後也。」又，《漢書·地理志》曰：「始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。後有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。」以上記述是比較可信的。此外，某些古代文獻，也有一些零星的記載，如：《韓詩外傳》（卷七）、《新序·雜事（第一）、（第五）》、《楚辭章句》（卷九）等。
綜合各方面比較可信的資料，我們可以基本上勾畫出宋玉小傳的輪廓：
宋玉，是晚於屈原的楚人，為屈原的後輩，與唐勒、景差同時，大約生於屈原沉江前後，死於楚亡之際。雖不是屈原的受業弟子，但他非常景仰屈原，在文學創作上師承屈原的風格，卻又自出機杼，另立門戶。「悲秋」，便是宋玉賦的特徵之一。他是寒門素族的貧士，為了謀求出路和報效君國，曾經離鄉背井遠適京都等地。幾經周折，百般營求，當過楚王左右的文學侍臣。雖然官卑職小，但憑著他那超群的才力，犀利的談片，也曾一度博得楚王的賞識。誰知宦海風波，仕途崎嶇，他不為亂世所容，橫遭奸佞讒害，而昏君信讒易怒，終於被黜失職，落魄江湖，潦倒終生。他忠君愛國，始終希望得到楚王的信任，以施展懷抱。但是，君門九重，忠悃（kǔn）難申。他憂國憂民，憤世嫉俗，卻不能象屈原那樣冒死諫諍；只是以「溫柔敦厚」、「怨而不怒」的態度對待黑暗的現實與不幸的遭際。他托志芳潔，修身自好，寧肯窮處守高，也不同流合污以求顯榮。他是一位報國無門、懷才不遇、宦途失意的文士。
宋玉留下了哪些作品
宋玉究竟有哪些作品呢？這是自古至今難以質證的問題。《漢書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，但篇目已不可考；而現存題為宋玉賦者則僅有十四篇：王逸《楚辭章句》載《九辯》、《招魂》，《文選》和《古文苑》等書還載有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等數篇，古今許多學者經過研核鑒別，多認為《招魂》乃屈原所作，《九辯》為宋玉所作，其他均系後人偽托。現舉幾例：
一 《文選》、《古文苑》等書所錄各篇散文賦的體式，並非楚辭體；而是西漢司馬相如所創制的那種散文賦體。這種體式不是宋玉所處的戰國時期所能產生的。所以，如果定要說它們是宋玉之作，那麼，這位宋玉就不可能是戰國時期的楚人了。
二 這些作品多為宋玉與楚王對話的形式，而在敘事行文中又常稱「楚王」、「楚襄王」，以常理揆（kuí）之，宋玉既是楚人，就不能在稱本國國君時冠一「楚」字，更不能在國君生前預稱其溢號。
三 《笛賦》有言：「宋意將送荊卿於易水之上，得其雌焉。」如果認定宋玉主要生活年代為楚襄王時，而荊軻刺秦王則在楚王負芻元年，晚於襄王數十年，那麼，荊軻的典故就決不會被幾十年前的宋玉所引用。退一步說，即使負芻元年宋玉尚存，也不會將同時的故事這樣寫進自己的作品中。
四 這些作品多是明顯地以第三者口吻寫的。宋玉不應在作品中直呼己名，如「宋玉、景差侍」、「問於宋玉曰」、「宋玉對曰」，等等。
五 《高唐賦》述曰：「昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之浦」，顯系後人追記之詞。
六 《高唐賦》、《神女賦》、《高唐對》共敘一事；《諷賦》、《登徒子好色賦》內容相仿，文氣格調雷同。尤其《高唐對》一篇，文字與《高唐賦》首段基本一致，只將神女自述之言增益四句，實乃《高唐賦》首段的重錄。試問宋玉一人緣何重復製作同一題材之文章？
七 《古文苑》成書較晚（相傳為唐人舊藏本，北宋孫洙得之於佛寺中，後經南宋韓元吉、章樵厘訂注釋），而《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》卻首次被它所著錄。假令此等作品確系宋玉所撰，那麼，去古未遠而且見聞廣博的劉向、王逸何以不將其收入《楚辭》？
八 這些作品用的多非周秦古韻，而是漢代以後的音韻。
總之，這些作品可疑之處甚多，限於篇幅就不一一列舉。在現傳宋玉的作品中，能考信證實的只有《九辯》一篇。現在我們准備結合宋玉的時代、生平、思想談一談《九辯》。
《九辯》的思想內容與藝術特色
「九辯」，本是古代樂調之名，在《離騷》、《天問》、《山海經》中都曾提到它。《楚辭章句》雲：「辯者，變也。」《周禮·大司樂》鄭註：「變，猶更也，樂成則更奏也。」又，王夫之《楚辭通釋》曰：「辯猶遍也，一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異於風雅，蓋楚聲也。」由此可知，「九辯」猶「九闋」，即由多數樂章組合起來的一種樂調。因此，總的來看，「九辯」在內容上是有機的整體；分開來看，「辯」又是整個樂調的組成部分。
宋玉的《九辯》，是借古樂舊題來抒寫自己貧士失職、懷才不遇、老而無成、報國無路之憤慨的，內容主要是悲秋、感遇、思君。這三者又互相交織、彼此滲透、融為一體。
《九辯》以飽蘸激情的筆觸首先描繪了肅殺凄涼的深秋景象：「悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗兮，若在遠行。登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清。
D. 給點宋玉的簡介
先秦
宋玉，戰國後期楚國辭賦作家。關於宋玉的生平，據《史 記·屈原賈生列傳》載:「屈原既死之後,楚有宋玉、唐 勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從 容辭令，終莫敢直諫。」記述極為簡略。《韓詩外傳》 有「宋玉因其友而見楚相」之言。劉向《新序》則作「宋 玉因其友以見楚襄王」,「事楚襄王而不見察」,同時又 有「楚威王(襄王的祖父)問於宋玉」的話。王逸在《楚 辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆 舊傳》又說：「宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□， 始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。」總之,關於宋玉 的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在 屈原之後，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
宋玉的作品，最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。 現今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見於王 逸《楚辭章句》；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文 選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、 《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》；《高 唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節 《廣文選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無異議的 只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認為是屈 原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好 色賦》、《風賦》等篇，也有人認為不是宋玉所作，不 過它們在文學史上的地位還是相當重要的。
《九辯》是一首長篇抒情詩，借悲秋來抒寫「貧士 失職」的「不平」，並在一定程度上揭露了現實的黑暗。 詩人的感情是真摯的，但不象屈原那樣激烈和執著，情 調相對有些低沉。詩中悲秋感懷的主題和借景抒情的手 法，對後代詩歌創作產生了深遠的影響。自漢武帝《秋 風辭》以下,如曹丕的《燕歌行》,曹植的《秋思》，夏 侯湛的《秋可哀》、《秋夕哀》，江遒的《詠秋》，湛 方生的《秋夜詩》,何瑾的《悲秋夜》等,都與《九辯》 一脈相承。此後繼踵而作者，也代不乏人。
《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等篇，以 豐富的想像和鋪陳的手法來描繪女性的神情與體貌，在 文學史上也產生了一定影響。這類作品可能淵源於《離 騷》中上天求女的傳統，但多佚盪的情思而少諷諭的意 味。漢以後如漢武帝的《李夫人賦》、司馬相如的《美 人賦》、曹植的《洛神賦》、謝靈運的《江妃賦》等， 均由此發端；至南朝梁、陳間，更演化為宮體、艷情詩 的末流。《風賦》一篇，以「大王之雄風」與「庶人之 雌風」作對比，寫統治者與百姓之間的生活差別，雖屬 游戲娛樂文章，但多少帶有一些諷諫意味，在寫法上對 後代作家也有一定的啟發性。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝 術的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨於細膩 工緻，抒情與寫景結合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間， 起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋玉在 文學史上的地位。（姜亮夫）
宋玉和他的《九辯》
屈原之後，祖述「風騷」的楚辭作家俊才輩出，群芳競秀，蔚為大觀。在眾多的詩人中，崛起於戰國末季的楚國，卓爾不群、才華橫溢的佼佼者便是宋玉。他是服膺屈原而又自辟蹊徑、獨樹一幟的楚辭大家。雖然他的品格志行和藝術造詣難與屈子相侔，但是，在漢文學史上，卻屈宋並稱，相沿至今。
唐代愛國詩人杜甫曾感慨萬端地詠嘆：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」（《詠懷古跡》）詩句表達了他對宋玉的悼惜愛重之情，同時也概括了宋玉的身世、情志與藝術成就。
宋玉的身世
關於宋玉的生平事跡與藝術生涯，史料極少，而且互有牴牾，真偽莫辨。不過，我們還是應當從紛繁的亂絲中理出一點端緒，爭取比較正確地認識這位獨步一世的才士。
據司馬遷《史記·屈原賈生列傳》雲：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」又，班固《漢書·藝文志》雲：「宋玉賦十六篇，楚人，與唐勒並時，在屈原後也。」又，《漢書·地理志》曰：「始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。後有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。」以上記述是比較可信的。此外，某些古代文獻，也有一些零星的記載，如：《韓詩外傳》（卷七）、《新序·雜事（第一）、（第五）》、《楚辭章句》（卷九）等。
綜合各方面比較可信的資料，我們可以基本上勾畫出宋玉小傳的輪廓：
宋玉，是晚於屈原的楚人，為屈原的後輩，與唐勒、景差同時，大約生於屈原沉江前後，死於楚亡之際。雖不是屈原的受業弟子，但他非常景仰屈原，在文學創作上師承屈原的風格，卻又自出機杼，另立門戶。「悲秋」，便是宋玉賦的特徵之一。他是寒門素族的貧士，為了謀求出路和報效君國，曾經離鄉背井遠適京都等地。幾經周折，百般營求，當過楚王左右的文學侍臣。雖然官卑職小，但憑著他那超群的才力，犀利的談片，也曾一度博得楚王的賞識。誰知宦海風波，仕途崎嶇，他不為亂世所容，橫遭奸佞讒害，而昏君信讒易怒，終於被黜失職，落魄江湖，潦倒終生。他忠君愛國，始終希望得到楚王的信任，以施展懷抱。但是，君門九重，忠悃（kǔn）難申。他憂國憂民，憤世嫉俗，卻不能象屈原那樣冒死諫諍；只是以「溫柔敦厚」、「怨而不怒」的態度對待黑暗的現實與不幸的遭際。他托志芳潔，修身自好，寧肯窮處守高，也不同流合污以求顯榮。他是一位報國無門、懷才不遇、宦途失意的文士。
宋玉留下了哪些作品
宋玉究竟有哪些作品呢？這是自古至今難以質證的問題。《漢書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，但篇目已不可考；而現存題為宋玉賦者則僅有十四篇：王逸《楚辭章句》載《九辯》、《招魂》，《文選》和《古文苑》等書還載有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等數篇，古今許多學者經過研核鑒別，多認為《招魂》乃屈原所作，《九辯》為宋玉所作，其他均系後人偽托。現舉幾例：
一 《文選》、《古文苑》等書所錄各篇散文賦的體式，並非楚辭體；而是西漢司馬相如所創制的那種散文賦體。這種體式不是宋玉所處的戰國時期所能產生的。所以，如果定要說它們是宋玉之作，那麼，這位宋玉就不可能是戰國時期的楚人了。
二 這些作品多為宋玉與楚王對話的形式，而在敘事行文中又常稱「楚王」、「楚襄王」，以常理揆（kuí）之，宋玉既是楚人，就不能在稱本國國君時冠一「楚」字，更不能在國君生前預稱其溢號。
三 《笛賦》有言：「宋意將送荊卿於易水之上，得其雌焉。」如果認定宋玉主要生活年代為楚襄王時，而荊軻刺秦王則在楚王負芻元年，晚於襄王數十年，那麼，荊軻的典故就決不會被幾十年前的宋玉所引用。退一步說，即使負芻元年宋玉尚存，也不會將同時的故事這樣寫進自己的作品中。
四 這些作品多是明顯地以第三者口吻寫的。宋玉不應在作品中直呼己名，如「宋玉、景差侍」、「問於宋玉曰」、「宋玉對曰」，等等。
五 《高唐賦》述曰：「昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之浦」，顯系後人追記之詞。
六 《高唐賦》、《神女賦》、《高唐對》共敘一事；《諷賦》、《登徒子好色賦》內容相仿，文氣格調雷同。尤其《高唐對》一篇，文字與《高唐賦》首段基本一致，只將神女自述之言增益四句，實乃《高唐賦》首段的重錄。試問宋玉一人緣何重復製作同一題材之文章？
七 《古文苑》成書較晚（相傳為唐人舊藏本，北宋孫洙得之於佛寺中，後經南宋韓元吉、章樵厘訂注釋），而《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》卻首次被它所著錄。假令此等作品確系宋玉所撰，那麼，去古未遠而且見聞廣博的劉向、王逸何以不將其收入《楚辭》？
八 這些作品用的多非周秦古韻，而是漢代以後的音韻。
總之，這些作品可疑之處甚多，限於篇幅就不一一列舉。在現傳宋玉的作品中，能考信證實的只有《九辯》一篇。現在我們准備結合宋玉的時代、生平、思想談一談《九辯》。
《九辯》的思想內容與藝術特色
「九辯」，本是古代樂調之名，在《離騷》、《天問》、《山海經》中都曾提到它。《楚辭章句》雲：「辯者，變也。」《周禮·大司樂》鄭註：「變，猶更也，樂成則更奏也。」又，王夫之《楚辭通釋》曰：「辯猶遍也，一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異於風雅，蓋楚聲也。」由此可知，「九辯」猶「九闋」，即由多數樂章組合起來的一種樂調。因此，總的來看，「九辯」在內容上是有機的整體；分開來看，「辯」又是整個樂調的組成部分。
宋玉的《九辯》，是借古樂舊題來抒寫自己貧士失職、懷才不遇、老而無成、報國無路之憤慨的，內容主要是悲秋、感遇、思君。這三者又互相交織、彼此滲透、融為一體。
《九辯》以飽蘸激情的筆觸首先描繪了肅殺凄涼的深秋景象：「悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗兮，若在遠行。登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清。
E. 宋玉和公主之間的愛情故事是真的嗎
史書上並沒有記載過宋玉有妻女。所以我覺得宋玉和公主之間的愛情，應該是後人想像的。
舉一個例子吧。應該有很多人看過穿越時空的愛戀這部電視劇。說這部電視劇是第1部以穿越為題材的奇幻歷史劇。在這部電視劇中，朱棣和一個來自未來的女子相愛了而且還通過這部電視劇成功洗白，變成了一個勤於政務的明君。其實呢，他並不是如此，而是一個非常殘暴的君主，也沒有喜歡過這樣一個未來人。
綜上所述，宋玉和公主之間並沒有什麼，只不過宋玉這個人長得比較帥氣，所以很多小說杜撰宋玉和公主之間發生了一些不可描述的事情。我覺得寫這些小說的應該都是一些比較花痴的人，不然的話，怎麼會一直找美男子的麻煩。
F. 杜甫的詠懷古跡為什麼寫宋玉
《詠懷古跡五首》是杜甫於公元766年（大歷元年）在夔州寫成的一組詩。夔州和三峽一帶本來就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人留下的古跡，杜甫正是借這些古跡，懷念古人，同時抒寫自己的身世家國之感。這是第二首，是杜甫憑吊楚國著名辭賦作家宋玉的。詩人瞻仰宋玉舊宅懷念宋玉。從而聯想到自己的身世，詩中表現了詩人對宋玉的崇拜，並為宋玉死後被人曲解而鳴不平。全詩通篇用賦，遣詞造句講究鑄煉，清麗自然。
宋玉的《高唐賦》、《神女賦》寫楚襄王和巫山神女夢中歡會故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身後卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至於曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩便是詩人矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫不遇之悲，體驗深切；於精警議論見山光天色，藝術獨到。
杜甫到江陵，在秋天。宋玉名篇《九辯》正以悲秋發端：「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。」其辭旨又在抒寫「貧士失職而志不平」，與杜甫當時的情懷共鳴，因而便藉以興起本詩，簡潔而深切地表示對宋玉的了解、同情和尊敬，同時又點出了時節天氣。「風流儒雅」是庾信《枯樹賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語，這里藉以強調宋玉主要是一位政治上有抱負的志士。「亦吾師」用的是王逸的說法：「宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志。」這里藉以表示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時表明這首詩旨意也在閔惜宋玉，「以述其志」。所以次聯接著就說明詩人自己雖與宋玉相距久遠，不同朝代，不同時代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實相同。因而望其遺跡，想其一生，不禁悲慨落淚。
詩的前半感慨宋玉生前，後半則為其身後不平。這片大好江山裡，還保存著宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。但人們只欣賞他的文采辭藻，並不了解他的志向抱負和創作精神。這不符宋玉本心，也無補於後世，令人惘然，所以用了「空」字。就像眼前這巫山巫峽，使詩人想起宋玉的兩篇賦文。賦文的故事題材雖屬荒誕夢想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕夢想，欣賞風流艷事。這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨著歷史變遷，歲月消逝，楚國早已盪然無存，人們不再關心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負和創作精神，以至將曲解當史實，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經過巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點點，談論著哪個山峰荒台是楚王神女歡會處，哪片雲雨是神女來臨時。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身後為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人說「言古人不可復作，而文采終能傳也」，恰好與杜甫的原意相違背。
G. 宋玉的九辯開創了中國文學史上的哪一種主題
宋玉的《九辯》開啟了中國文學的悲秋主題。
H. 宋玉是正面人物還是反面人物啊
宋玉確是是屈原的弟子（紀連海老師考察過了），而且絕對是好弟子．和他老師屈專原不同，屈原是屬直諫，就是當面指出君王的不是，而宋玉是用作文的方式，來婉轉的告訴君王應該怎樣做．很顯然，宋玉比屈原多了些理智，這還用問嘛！人家君王看屈原是老臣，沒有一棍子打死，你說歸說，我該怎麼辦就怎麼辦，宋玉正是看出了這點，才婉轉告訴君王的，那個人不喜歡聽婉轉點的話？在宋玉的很多賦中都有體現，這些賦大都是君王讓宋玉即興所做，卻都能體現宋玉的思想，可以看出確是受了屈原的思想．
郭沫若的那篇文章我們也學過，題材是戲劇，戲劇不等於歷史，為了劇本的需要，將一個好人說成是壞人，也無可厚非．