異物志台詞
A. 那句話是「第一次吃螃蟹的人」還是「第一次吃番茄的人」
答案是前者。答案一：
誰是天下第一個吃螃蟹的人?
魯迅先生曾稱贊：「第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？」螃蟹形狀可怕，醜陋凶橫，第一個吃螃蟹的人的確實需要勇氣。但誰是天下第一個吃螃蟹的人呢？我用網路引擎搜索，只查到這一種說法：
相傳幾千年前，江湖河泊里有一種雙螯八足，形狀凶惡的甲殼蟲。不僅偷吃稻穀，還會用螯傷人，故稱之為「夾人蟲」。後來，大禹到江南治水，派壯士巴解督工，夾人蟲的侵擾，嚴重妨礙著工程。巴解想出一法，在城邊掘條圍溝，圍溝里灌進沸水。夾人蟲過來，就此紛紛跌入溝里燙死。燙死的夾人蟲渾身通紅，發出一股引人的鮮美香味。巴解好奇地把甲殼掰開來，一聞香味更濃。便大著膽子咬一口，誰知味道鮮透，比什麼東西都好吃，於是被人畏的害蟲一下成了家喻戶曉的美食。大家為了感激敢為天下先的巴解，用解字下面加個蟲字，稱夾人蟲為「蟹」，意思是巴解征服夾人蟲，是天下第一食蟹人。
此是傳說，並無出處。
目前我們可以找到的，關於「天下第一個吃螃蟹」的最早明確記載，只有東漢郭憲撰的《漢武洞冥記》簡稱《洞冥記》。其卷三有：「善苑國嘗貢一蟹，長九尺，有百足四螯，因名百足蟹。煮其殼勝於黃膠，亦謂之螯膠，勝鳳喙之膠也。」《洞冥記》記怪異之事，內容多半無稽，但其字句妍華，且有些材料，亦有一定學術價值，後代文人樂於採摭徵引。善苑國是西域諸國之一，據《太平御覽》引用的《嶺南異物志》雲：「嘗有行海得州渚，林木甚茂，乃維舟登崖，系於水旁，半炊而林沒於水，其纜忽斷，乃得去，詳視之，大蟹也。」由是可知，中國人第一次吃的螃蟹，可能是海蟹。而百足蟹也許是海蟹的文學形象，至於是不是漢武帝是否是中國第一個吃螃蟹的人，我故妄言之，諸位不妨故妄聽之。
答案二：
對於這個問題有個故事的.說的是紹興有一年螃蟹成災人們想了很多辦法都沒解決,後來有個師爺交給大家個辦法,讓人們弄個破缸,讓後讓缸里注如鹽水等著螃蟹往裡面爬,讓鹽水把蟄死它,最後螃蟹被全殺死了,當人們沒辦法處理這些螃蟹時,又是那個師爺首先站出來,當著大家的面大吃螃蟹然後誇螃蟹味道好,就這樣"第一個吃螃蟹的人"就形容勇敢的人,紹興師爺也由此名聲大噪。
B. 有一句話叫「第一個嘗什麼的人」
誰是天下第一個吃螃蟹的人? 魯迅先生曾稱贊：「第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？」螃蟹形狀可怕，醜陋凶橫，第一個吃螃蟹的人的確實需要勇氣。但誰是天下第一個吃螃蟹的人呢？我用網路引擎搜索，只查到這一種說法： 相傳幾千年前，江湖河泊里有一種雙螯八足，形狀凶惡的甲殼蟲。不僅偷吃稻穀，還會用螯傷人，故稱之為「夾人蟲」。後來，大禹到江南治水，派壯士巴解督工，夾人蟲的侵擾，嚴重妨礙著工程。巴解想出一法，在城邊掘條圍溝，圍溝里灌進沸水。夾人蟲過來，就此紛紛跌入溝里燙死。燙死的夾人蟲渾身通紅，發出一股引人的鮮美香味。巴解好奇地把甲殼掰開來，一聞香味更濃。便大著膽子咬一口，誰知味道鮮透，比什麼東西都好吃，於是被人畏的害蟲一下成了家喻戶曉的美食。大家為了感激敢為天下先的巴解，用解字下面加個蟲字，稱夾人蟲為「蟹」，意思是巴解征服夾人蟲，是天下第一食蟹人。 此是傳說，並無出處。 目前我們可以找到的，關於「天下第一個吃螃蟹」的最早明確記載，只有東漢郭憲撰的《漢武洞冥記》簡稱《洞冥記》。其卷三有：「善苑國嘗貢一蟹，長九尺，有百足四螯，因名百足蟹。煮其殼勝於黃膠，亦謂之螯膠，勝鳳喙之膠也。」《洞冥記》記怪異之事，內容多半無稽，但其字句妍華，且有些材料，亦有一定學術價值，後代文人樂於採摭徵引。善苑國是西域諸國之一，據《太平御覽》引用的《嶺南異物志》雲：「嘗有行海得州渚，林木甚茂，乃維舟登崖，系於水旁，半炊而林沒於水，其纜忽斷，乃得去，詳視之，大蟹也。」由是可知，中國人第一次吃的螃蟹，可能是海蟹。而百足蟹也許是海蟹的文學形象，至於是不是漢武帝是否是中國第一個吃螃蟹的人，我故妄言之，諸位不妨故妄聽之。
C. 《三山繾綣幾千秋》是一件微畫雕藝術作品嗎這件微畫雕是表現福州幾千年發展史嗎
三山繾綣幾千秋
圖：三山繾綣幾千秋 局部 -傍晚美麗的福州在閩江中的倒影
三山繾綣幾千秋 是初山微畫雕古都系列藝術作品之一，該件微畫雕是用一塊大小為17.0×38.0×7.5㎝的壽山石雕刻而成的。創作者初山。作品試圖將時間圖像化，把福州幾千年的發展史濃縮在方寸之間，與福州人文景物的三維空間一起構成「四維時空」，是一部石刻「福州地方發展史」，一部用微畫雕方式表達的福州歷史。作者還使用朦朧的寫意雕法給人們產生無限暇想和想像空間。幾乎每次讀之都有不同的感受。作者思維縝密，刀法嫻熟，構圖疏密有致，章法巧妙，布局合理。是一件極為難得微畫雕藝術品。
作品創作背景
福州曇石山文化遺址考古發掘後，驚現了不為人知的先秦閩族文化，將福州文明史由原來的3000年向遠古大大推進了一步。2001年6月22日，國務院將曇石山文化遺址列為第五批文物保護單位。初山微畫雕藝術作品《三山繾綣幾千秋》正是受此啟示而萌發的創作慾望。這之前，初山創作了《中國八大古都》系列微畫雕作品。初山是福州人，他熱愛自己的故鄉，心想：福州也算古閩都呢！於是便動刀構思並開始了創作。該作品於2005年創作完成，並於2011年1月公開發表。
三山繾綣幾千秋發表後，在雕刻界引起一陣轟動，傳統觀念認為，一件雕刻品只能表現一事一物，怎麼可能表達一段歷史呢？更何況是一座城市，一座城市的幾千年發展史。然而更多的讀者卻認為：「這是一部極為難得的，用微畫雕方式來表述福州地方發展史。」「創作者刀法嫻熟，布局合理，思維縝密，用心良苦。」「這件雕品從不同角度來審視，卻表現出不同的內涵，把時空揉合在一起了。」「曇石山文化遺址地面由厚厚的蛤蜊殼、貝殼、螺殼堆積起來，這里還發現了虎、棕熊、犀牛、印度象、葉猴、豬和禽類、嚙齒類等陸生動物。這些動物與古閩人和平共處在福州這塊土地上，他們構成了一個和諧的家園。轉動這件藝術作品，你都能見到他們的身影呢！堪稱一絕！」……
作品賞析
福州別名「三山」，城內於山、烏山、屏山三山鼎立；九百多年前宋代，福州就遍植榕樹，故又有「榕城」之稱。作者在這里用「繾綣」一詞，很形象地把福州這座城市擬人化，表明對福州數千年的發展歷史糾纏縈繞，感情深厚，宋-王安石有詩：「久留非可意，欲去猶繾綣。」
和其它初山微畫雕藝術品一樣，該作品同樣採用了散點透視的構圖法，並將時間也凝固在他的這件作品中，與福州歷史上所傳說的三維畫面一起構成「四維時空」，即「四維空間」。作品超越時空，超越常識，把遠古、現代、虛構、真實諸元素的人文山水景觀揉合在一起，並將繁雜的景物納入統一而富於變化的畫面中，構圖疏密有致，變化莫測，章法巧妙，布局合理。
三山繾綣幾千秋 藝術作品可分如下幾個段落來闡述：
（一）一艘航船
創作者把福州這座城市比作一艘航船，它沿著福州母親河-閩江航行著，來自「遠古」，沿途停靠過「夏商周」，擱淺在「春秋戰國秦兩漢」，而後又沿著閩江固有的航道駛向了「三國兩晉南北朝」，駛向「隋唐宋」，在船體經過大部改造後，又駛向了「元明清」……
由於船頭不斷調向，我們似乎看到這艘巨輪一會兒像只虎、一會兒像只熊，一會兒又像一隻兔子、一隻猴子和一條魚……這里用時空轉換技法，把這些動物與古閩人和平共處在福州這塊土地上，他們構成了一個和諧的家園的情景，活靈活現地呈現在我們面前。能夠在一件雕品上，做到從不同角度觀察，顯現出想表達的不同事物來，是件大不易的事呵！何況是微畫雕。可見初山先生在這里動了多少心思，花了多少啄磨哦！
（二）遠古時代的閩族人
福州的遠古時代可以追溯到哪裡呢？不知道，沒有史書，沒有傳說，更沒有可信的文章可讀。1954年人們在閩候曇石山一帶發現了古文化遺址，終於揭開了福州遠古時代閩族人生活的場景。創作者借用福州民謠《真鳥囝》所傳說的內容和曇石山文化遺址所揭示的考古證據結合在一起，用畫面描繪出古閩人生活在那塊閩江的灘塗地上的場景，他們生活富足，講究美食。「鍋邊糊」， 「蠣餅」，「魚丸」，肉燕，燕丸等等，已在距今四千多年前就已被古閩族人所食用，這些美食至今還在福州街頭流傳著。
（三）「閩越族「的誕生
微畫雕圖片顯示，由於福州地區多山，對於久居這片閩江灘塗地，養成好食習慣的古閩族人來說，很少與外界往來，所謂隔山如隔世，隔水若天地，他們與隔山隔水的同類老死不相往來，似乎這世界就這么狹小，世外沒比這里有更好的地方了。於是少有創造，仍然長時間停留在古石器時代。公元前21世紀，中原大地便建立起了第一個奴隸制王朝—夏朝。此時的閩族人還留停在以石器和陶器為主要用具的自我天地里，他們仍然與世隔絕著，即便語言也是隔座山說的都不一樣，他們沒有成熟的文字，沉湎在自娛自樂的生活中。
中原人開始逐步向南入侵了。他們渡過長江，把當時業已開始興旺起來的越國也吞並了。越王族殘餘子弟便向福建和廣東的海邊遷徙，後佔取了福州。越王族殘部侵入福州一帶後，養成安逸生活習慣的福州「土著」閩族不堪一擊，他們紛紛逃離家園，有的潛入深山，有的入海不歸，少數人開始冒險用小小的帆船投向台灣和日本去了。那些被迫生活於山林的原始閩族人種，被史書說為「山都木客」。宋《太平寰宇記》載：古代汀州"境五百里，山深林木秀茂"，"地多瘴癘，山都木客，叢萃其中"。《異物志》雲："大山窮谷之間有山都人，不知其源緒所出。發長五寸而不能結，裸身，見人便走避之"。剩下的「土著」 閩族婦女被越王族殘部掠為女奴、妻室，他們的後代被稱為「閩越族」。三山繾綣幾千秋 用微畫雕方式表述了這段歷史。
（四）無諸建冶城
一座古老的城鎮赫然出現在我們眼前，這便是無諸仿效中原在福州建的都城—冶城。《福建通志-城池志》記載：「冶城在冶山前麓」，即今屏山北面。屏山又稱越王山，可作為冶城所在佐證。《榕城考古錄》記道：冶城在福州城隍廟至諸古嶺一帶。 這是福州建城的開始。由於無諸創建冶城，開辟閩疆，因而，他成為中國歷史上閩越族的第一個卓著人物，被人尊奉為「開閩始祖」。
（五）閩越國滅亡與「山越」人由來
福州的早期歷史幾乎沒有記載，唐以前，人們稱呼今天福建的這塊土地為閩，或者七閩；也叫越，東越，或且合起來叫閩越。《山海經》說「閩在海中」，彷彿閩地是個海島。
在漢王朝郡縣統治之下.在統一的多民族國家的推動下，中原先進的文化技術如潮湧入，百越地區的經濟、文化有明顯的發展。重要的標志是冶煉技術飛速提升。
圖：漢朝時期福州冶煉技術得到飛速提升。
野心勃勃的余善獨大閩越，迫使雄才大略的漢武帝終於下令剿滅閩越國了。有史可稽的還有漢代朱賣臣率師入閩消滅「無諸國」的事。朱賣臣率「陶唐兵」入閩，把「無諸國」的男人都趕走了，留下的女人分配給「陶唐兵」。這些「陶唐兵」被稱為「唐部人」。 以後福州地區稱成家的男性為「唐部人」，未成家的男性為「唐部子」；稱成家的女性為「諸娘人」，未成家的女性為「諸娘子」。 「諸娘人」原指「無諸國」的女人也。這些稱謂至今在福州話中還在使用。
閩越國既滅，這地方在漢朝人看來便成了野蠻之地，偌大的閩越國只變成了一個「冶縣」，而後又派個防盜的都尉來管理福建，地冶所設在「東冶」，即今福州也。福州曾也叫「侯官」就是由此時留下的。這三百餘年的福州似乎在這世間消失了，沒有史料，沒有光明，連鳥兒也不再啼叫。
一晃三百多年過去了，到孫吳統治福州時，憑借武力，但凡不順者，必殺無誤！那些僥幸遁入山林散居各地山區的部分閩越人，被史書稱為「山越」人。
我不得不佩服這位雕刻了《三山繾綣幾千秋》的作者，他使用「時間疊加法」，時而把一段歷史濃縮在一處，或呈現這塊地皮上最繁榮的一刻，或呈現這塊地皮上最黑暗的一幕；時而又用空間分解法，把這塊地皮上所發生的歷史故事分段擴展至各處。否則怎能在一塊石頭上敘述幾千年的福州變遷呢？
（六）「晉安郡」與東西湖
圖；歷史的潮流也推動著閩江水滾滾東流，這艘航船很快航到西晉年代，.迎來了一位偉大的船長，他就是首任晉安太守嚴高。
嚴高為福州城做了很多好事、大事。
圖；嚴高力主擴城，「晉安郡」遠大於無諸時的冶城
圖；嚴高為了取土建城及興修水利，便在城外挖了兩個湖-西湖與東湖，
圖；嚴高還開鑿了一條人工運河，這便是今天的晉安河。
嚴高來自北方，帶來中原文化及先進生產技術，傳播於民眾。又在城北建立紹因寺，是為閩中第一個佛寺，佛教文化開始在閩傳播。 其開鑿的福州西湖現在是福州一張「名片」，晉安河如今仍貫穿福州城南北，兩岸種植著榕樹和垂柳，某些地段還建設了公園，成為人們休憩和娛樂的好場所。
應該說嚴高是一位歷史上很好的福州父母官，此後三十餘位西晉與東晉的晉安郡太守都沒法與嚴高相比，那些後來的太守個個乏善可言，無才無德，只管著自己的縱樂和享受。
創作者在這里用雕刻出的「晉安郡」「西湖與東湖」和「晉安河」來說話，來歌頌嚴高是一位歷史上很好的福州父母官，這些畫面都彷彿讓人回到公元282年前後福州繁榮時代…
（七）南北朝以至隋朝時期福州烽火時起
南北朝時期，是福州豪強爭霸，戰事紛起的年代。百姓生活十分困苦。所剩無幾的閩族先人，或說閩越人、山越人，他們在嚴高時期大部分都融入了「入閩八姓」，但在這兵荒馬亂之時，他們又只得「走反「逃避了，所以又只能在某個山頭、峽谷與狼為伍，與鳥同歌。在八閩大地，到處都虺下了他們的「腳印」。福州郊區很多村鎮都把他們後山由雨水沖溶的花崗岩小洞說成是他們祖先留下的腳印。這些小洞貌似人的腳跡。
圖：作者在 三山繾綣幾千秋 雕刻品頂部也鑿了一個深深的腳印
這些閩越人後來陸續散居在長樂、福清、閩清、閩候和閩南。至今福州郊區許多村落仍都保持著一鄉一姓的族居習慣。
隋滅陳後，福建改名泉州，州治仍在今天的福州。隋定江南不過一年，即公元590年，江南群雄並起，隋煬帝大業元年，福建的名稱從泉州改回閩州，不久又改稱建安郡，轄閩縣、建安、龍溪、南安四縣，郡治在閩縣，即如今福州境內。
說起這個隋煬帝，很多人都認為他是暴君，荒淫無道，殺人如麻。其實這是很不公正的！他還修建了世界上最早的敞肩券大石橋——安濟橋。這一時期遺存下來的殿堂、陵墓、石窟、塔、橋及城市宮殿的遺址，無論布局或造型都具有較高的藝術和技術水平，雕塑和壁畫尤為精美，是中國封建社會前期建築的高峰。只可惜隋朝的壽命太短，要不然，我想福州必定會被大大地推進一步了！
創作者有意在 三山繾綣幾千秋 畫面上留出一點空間，仿照隋朝建築，在福州郊外突現一座「龍王廟」和幾座橋梁。
圖：這座龍皇廟系他們先祖唐初定居朏山時所建，雖經歷代不斷修輯和重建，仍然可看出隋唐建築的風格。
（八）唐朝完全改寫了福州的歷史
唐統一了閩中後，強盛的唐國決不容許地方割據，福州百姓得以休養生息。隋朝給唐朝政治奠定了基礎。
唐開元13年(725年)，福州設都督府，因城西北有福山，福州之名自此始。
福州依山傍海，氣候宜人，綠樹常青，屬南亞熱帶季風氣候，無霜期長達326天，雨量充沛，溫暖潤濕，又位於閩江下游平原，這優越的地理環境使唐時福州社會經濟有了長足的進步，隨之人口也大量增加。其時，福建有11個縣，其中福州就佔了5個，即閩縣、侯官、長樂、福唐（今福清）、連江。當時福州已種植雙季稻，並普遍栽種了荔枝、龍眼、柑桔等水果。在晚唐時，閩荔一度作為貢品。福州方山（五虎山）的茶葉「露芽」也成為全國名茶之一。
唐元和二年（公元807年），福建觀察使陸庶主持開辟一條從福州經延平（今南平）直抵京師的陸路驛道。從而保證了商旅往來的交通安全，並加強了福州地區與朝廷的聯系。
圖；福州直抵京師的陸路驛道
公元875年黃巢起義，直搗福州。有一本集福州民間傳說之大成的煌煌大作《閩都別記》，對這段歷史有著褒貶不一的描述。不過有一段描寫倒是值得一讀的，說是：黃巢經過黃巷時，生怕驚動了隱居於福州的黃璞，黃璞是唐時崇文館校書郎，很有名氣，黃巢特意下令說「此儒者，滅炬弗燃」，這地方後來被叫做「安民巷」。可見福州三坊七巷由來最早出在唐朝。
王審知不愧是一位福州偉大的父母官，以「海納百川，有容乃大」之胸懷，以閩人治閩；他整頓吏治、輕徭薄賦以關懷民生，大興宗教以安撫百姓，全身心投入到福州仍至福建的建設，使福州、福建告別了「蠻荒」時代。
雕刻者在這里大書特書王審知。
圖：王審知極重視對外發展，任命張睦建「福州港」
圖：王審知把一片灘塗的瀛洲變成良田
圖：王審知擴建福州城牆，把現在的三山兩塔、三坊七巷范圍都包含在這南北月城中，此後福州便有「三山」之別稱。
圖：王審知讓福州保持了近30年的安定繁榮
（九）宋朝之福州別稱「榕城」
據《福州府志》記載：蔡襄於宋慶歷五年(1045年)任福州知府時，率先在城區倡導植榕。」《三山志》卷四記載：「州產榕木，河堤官廨多植之。治平四年，張郎中伯玉通衢編戶浚溝六尺，外植榕為樹，歲暮不凋。熙寧以來，綠蔭滿城，行進自不張蓋。」宋代知府程師孟寫詩贊揚張伯玉：「三樓相望枕城隅，臨去猶栽木萬株。試問郡人來往處，不知曾憶使君無。」榕樹是福州獨特景觀，唐宋時安泰河兩岸，榕蔭匝地，「人煙綉錯，舟楫雲排，兩岸酒市歌樓，簫管從柳蔭榕葉中出」。從此福州開始有「榕城」的別稱。
三山繾綣幾千秋 雕刻品下沿，凸現「綠蔭滿城，暑不張蓋」一系列畫面。這里有從後山流下來泉水，流過榕樹旁的清澈的小溪，溪水中彩色的鵝卵石，到溪畔洗衣和汲水的少女，在水面嘎嘎嘎地追逐歡笑的鴨子；這里可見到鋪在榕樹下的長長的石板條，每當中午，強烈的陽光令屋內如焚、土地冒煙，惟有這高大的榕樹撐開遮天巨傘，抗拒迫人的酷熱，灑落一地陰涼，讓曬得黝黑的農人們踏著發燙的石板路到這里透一口氣；這里的傍晚，人們在一天辛勞後，躺在用溪水沖洗過的石板上，享受習習的晚風，看著閩江水中倒映的榕蔭，墜入那如詩如畫的仙景；這里可看到閩江水中倒映的榕蔭，大人們在榕樹下漫無邊際地講他們古老的故事，遠處孩子們用童音爭唱著福州童謠……
再細讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》，果真 「三山藏，三山見，三山看不見」。我想，以初山之廣闊胸懷，以及他那天馬行空的大手筆，決非只局限於小小的烏山、於山和屏山，從他雕刻的畫面來看，他的視野投向了整個閩江沖積平原，即一旗二鼓三五虎（旗山、鼓山和五虎山），也就是福州人常說的「外三山」！
圖：羅星塔在晨霧中時隱時現
圖：羅星塔對岸是長樂，據史料記載，鄭和舟師至少6次駐扎於此
（十）雜談宋朝之後之福州
宋朝之後史料對福州發展有了較詳細的記載，創作者在雕刻藝術品上僅以畫面突出最重要的記述:
圖：義大利著名旅行家馬可-波羅曾到過福州。他贊美福州是「閩國美麗的首都」。
圖：歷史上多次大規模的北方人遷徙福州，福州人口迅速膨脹，這里可耕土地甚少，於是出現了許多福州人飄洋過海，到南洋一帶謀生景像。數以千萬計的福州人，散居在世界各地。
圖：戚繼光帶領戚家軍來閩抗倭，為了讓戚軍能聽懂閩語，《戚林八音》成為福州方言最重要的書籍。
圖：走進《三山繾綣幾千秋》畫面，一群群布置更趨成熟的建築群特別吸引人們的眼球。明代建築設計規劃以規模宏大、氣象雄偉為特點，比宋代更為秀麗、絢爛而富於變化。此時各地的住宅、園林、祠堂、村鎮建築普遍興盛，直到今天，福州郊區許多村鎮還留有眾多的明代建築。
圖：福州「三坊七巷」形成於唐王審知羅城，在明代更加完善。在這個街區內，坊巷縱橫，石板鋪地；白牆瓦屋，曲線山牆、布局嚴謹，匠藝奇巧。
圖：番薯在明代晚期傳入福州， 「當官不與民做主，不如回家賣紅薯！」這台詞出自戲劇《徐九經陞官記》或《七品芝麻官》中。
圖：清-光緒十年 ( 1884年)，在福州發生了一起令人慘痛的馬江海戰，馬江海戰就發生在羅星塔下
（十一）登上這艘航船的甲板
現在讓我們登上這艘航船的甲板，去看看現在的福州市吧！
現在的福州市管轄范圍可大著呢，它東瀕東海，與台灣省隔海相望，北、西、南三面分別與寧德市、南平市、三明市、泉州市、莆田市接壤。有5個市轄區、6個縣和2個縣級市。面積12153平方千米，人口約700萬人。
作者用這艘航船正駛向閩江口，駛向大海的畫面來表達對福州未來美好的憧憬和嚮往。
圖：走到船舷邊，望著這座城市在水面上的倒影，
這里，我們不必去歌頌現在的福州，因為美好的東西總會讓人看在眼裡的，這艘航船定然從此遠航，這不僅因為閩江的水總要流向大海的，更因為世界潮流勢不可擋。
細讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》確實引發了我深深的思考，有誰敢於在一塊雕刻藝術品上去描述這數千年的歷史，去敘說一座城市的變遷，去挖掘人們的內心秘密…初山算」膽大妄為」了！
記得學生時代，第一次讀」愛因斯坦相對論」時，為非慣性系的飛速時光弄得幾天幾夜不曾合眼，此時細讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》，似乎也有了這種感覺，初山展現給我們不是某個靜止的畫面，而是不斷變換著的時空觀。
一件傳統的雕刻品，你稍看幾眼也就夠了，而初山微畫雕不同，它會讓你百讀不厭，而且越是細讀，越會發現更多新奇的，甚至讓人意料不到的驚訝和驚喜。
這里所展現的決非」懷舊」情愫，它不是幾張舊照片，更不是一段」憶舊」文章。
毫無疑問，《三山繾綣幾千秋》是一部圖文並茂的福州歷史，是一座城市的變遷，它所敘述的也是中國數千年的文明史！
（十二）結束語
圖：衷心祝福福州越來越美好！祝福這艘航船一路順風！
作品發表後
三山繾綣幾千秋這件微畫雕作品於2011年1月公開發表，作品發表後，其圖片和徐林文章「讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》引發的話題」在海內外廣為流傳，一時間人們還到處打聽初山微畫雕《中國八大古都》系列作品的下落。初山微畫雕《中國八大古都》作品如下：
《八百里秦川匯長安》 西安
《十朝都會石頭城》 南京 （南京的城垣史，迄今已有2471年。公元3世紀以來，先後有東吳、東晉、和南朝的宋、齊、梁、陳（史稱六朝）、以及南唐、明、太平天國、中華民國共10個朝代和政權在南京建都立國，留下了豐富的民族文化遺產。所以南京既被稱為六朝古都，又被稱為十朝都會。）
《牡丹花下古都城》 洛陽
《汴京富麗天下無》 開封
《濃妝淡抹總相宜》 杭州
《三千年前是帝都》 安陽
《黃帝腳印留鄭州》 鄭州
《今日中國之首都-北京》北京
很可惜，初山的《中國八大古都》作品大多流落海外了。
讓人感到欣慰的是，前不久，一位留學日本的熱心人，居然給徐林先生轉來了部分《八百里秦川匯長安》照片（詳見：《神女峰雕》花絮(3) （三）中華定都之路上篇中插圖）。
對初山微畫雕藝術作品三山繾綣幾千秋的評論，散見於很多文章中，這里就不再一二贅述了。
藝術評論家徐林在寫了「讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》引發的話題」後，題詩贊曰：
《三山繾綣幾千秋》贊
這里有榕樹，
這里有玫瑰，
這里有向日葵，
這里，冬天的草地還開放著鮮花。
這里的老人比榕樹健壯，
這里的姑娘象玫瑰那般美麗，
這里孩子的眼睛跟向日葵一樣明亮，
這里，人們的智慧開放著有如鮮花！
D. '第一個吃螃蟹的人'; 這句話怎麼來得
答案一：
誰是天下第一個吃螃蟹的人?
魯迅先生曾稱贊：「第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？」螃蟹形狀可怕，醜陋凶橫，第一個吃螃蟹的人的確實需要勇氣。但誰是天下第一個吃螃蟹的人呢？我用網路引擎搜索，只查到這一種說法：
相傳幾千年前，江湖河泊里有一種雙螯八足，形狀凶惡的甲殼蟲。不僅偷吃稻穀，還會用螯傷人，故稱之為「夾人蟲」。後來，大禹到江南治水，派壯士巴解督工，夾人蟲的侵擾，嚴重妨礙著工程。巴解想出一法，在城邊掘條圍溝，圍溝里灌進沸水。夾人蟲過來，就此紛紛跌入溝里燙死。燙死的夾人蟲渾身通紅，發出一股引人的鮮美香味。巴解好奇地把甲殼掰開來，一聞香味更濃。便大著膽子咬一口，誰知味道鮮透，比什麼東西都好吃，於是被人畏的害蟲一下成了家喻戶曉的美食。大家為了感激敢為天下先的巴解，用解字下面加個蟲字，稱夾人蟲為「蟹」，意思是巴解征服夾人蟲，是天下第一食蟹人。
此是傳說，並無出處。
目前我們可以找到的，關於「天下第一個吃螃蟹」的最早明確記載，只有東漢郭憲撰的《漢武洞冥記》簡稱《洞冥記》。其卷三有：「善苑國嘗貢一蟹，長九尺，有百足四螯，因名百足蟹。煮其殼勝於黃膠，亦謂之螯膠，勝鳳喙之膠也。」《洞冥記》記怪異之事，內容多半無稽，但其字句妍華，且有些材料，亦有一定學術價值，後代文人樂於採摭徵引。善苑國是西域諸國之一，據《太平御覽》引用的《嶺南異物志》雲：「嘗有行海得州渚，林木甚茂，乃維舟登崖，系於水旁，半炊而林沒於水，其纜忽斷，乃得去，詳視之，大蟹也。」由是可知，中國人第一次吃的螃蟹，可能是海蟹。而百足蟹也許是海蟹的文學形象，至於是不是漢武帝是否是中國第一個吃螃蟹的人，我故妄言之，諸位不妨故妄聽之。
答案二：
對於這個問題有個故事的.說的是紹興有一年螃蟹成災人們想了很多辦法都沒解決,後來有個師爺交給大家個辦法,讓人們弄個破缸,讓後讓缸里注如鹽水等著螃蟹往裡面爬,讓鹽水把蟄死它,最後螃蟹被全殺死了,當人們沒辦法處理這些螃蟹時,又是那個師爺首先站出來,當著大家的面 大吃螃蟹然後誇螃蟹味道好,就這樣"第一個吃螃蟹的人"就形容勇敢的人,紹興師爺也由此名聲大噪。
給我分吧？我分數低啊！
E. 我們的祖先有四大發明，並且是第一個把指南針用於航海的國家這句話有什麼語病
主語是我們的祖先，
我們的祖先是國家 明顯非常大的語病
應改為：我們的祖先有四大發明，並且中國是第一個把指南針用於航海的國家
F. 三山繾綣幾千秋 是怎樣一件微畫雕藝術作品
三山繾綣幾千秋
概述
三山繾綣幾千秋（局部 ）美麗的福州
《三山繾綣幾千秋》是初山微畫雕古都系列藝術作品之一，該件微畫雕是用一塊大小為17.0×38.0×7.5㎝的壽山石雕刻而成的。創作者初山。作品試圖將時間圖像化，把福州幾千年的發展史濃縮在方寸之間，與福州人文景物的三維空間一起構成「四維時空」，是一部石刻「福州地方發展史」，一部用微畫雕方式表達的福州歷史。作者還使用朦朧的寫意雕法給人們產生無限暇想和想像空間。幾乎每次讀之都有不同的感受。作者思維縝密，刀法嫻熟，構圖疏密有致，章法巧妙，布局合理。是一件極為難得微畫雕藝術品。
目錄
作品創作背景
作品賞析
（一）一艘航船
（二）遠古時代的閩族人
（三）「閩越族「的誕生
（四）無諸建冶城
（五）閩越國滅亡與「山越」人由來
（六）「晉安郡」與東西湖
（七）南北朝以至隋朝時期福州烽火時起
（八）唐朝完全改寫了福州的歷史
（九）宋朝之福州別稱「榕城」
（十）雜談宋朝之後之福州
（十一）登上這艘航船的甲板
（十二）結束語
作品發表後
詩歌：《三山繾綣幾千秋》贊
作品創作背景
福州曇石山文化遺址考古發掘後，驚現了不為人知的先秦閩族文化，將福州文明史由原來的3000年向遠古大大推進了一步。2001年6月22日，國務院將曇石山文化遺址列為第五批文物保護單位。初山微畫雕藝術作品《三山繾綣幾千秋》正是受此啟示而萌發的創作慾望。這之前，初山創作了《中國八大古都》系列微畫雕作品。初山是福州人，他熱愛自己的故鄉，心想：福州也算古閩都呢！於是便動刀構思並開始了創作，經過五年多的努力。該作品於2005年初步創作完成，並於2011年1月公開發表。
圖：初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》
作品賞析
福州別名「三山」，城內於山、烏山、屏山三山鼎立；九百多年前宋代，福州就遍植榕樹，故又有「榕城」之稱。作者在這里用「繾綣」一詞，很形象地把福州這座城市擬人化，表明對福州數千年的發展歷史糾纏縈繞，感情深厚，宋-王安石有詩：「久留非可意，欲去猶繾綣。」
和其它初山微畫雕藝術品一樣，該作品同樣採用了散點透視的構圖法，並將時間也凝固在他的這件作品中，與福州歷史上所傳說的三維畫面一起構成「四維時空」，即「四維空間」。作品超越時空，超越常識，把遠古、現代、虛構、真實諸元素的人文山水景觀揉合在一起，並將繁雜的景物納入統一而富於變化的畫面中，構圖疏密有致，變化莫測，章法巧妙，布局合理。
圖：三山繾綣幾千秋 局部放大-三山二塔
微畫雕作品最大不足之處在於很難拍出好照片，其次，放進櫃台不怎麼奪人眼球，但意境深遠，表達思想深刻，平時要是用放大鏡細細品賞，透過畫面，其朦朧的寫意雕法給人產生無限暇想和想像空間。幾乎每次讀之都有不同的感受。
三山繾綣幾千秋 藝術作品可分如下幾個段落來闡述：
（一）一艘航船
創作者把福州這座城市比作一艘航船，它沿著福州母親河-閩江航行著，來自「遠古」，沿途停靠過「夏商周」，擱淺在「春秋戰國秦兩漢」，而後又沿著閩江固有的航道駛向了「三國兩晉南北朝」，駛向「隋唐宋」，在船體經過大部改造後，又駛向了「元明清」…… 由於船頭不斷調向，我們似乎看到這艘巨輪一會兒像只虎、一會兒像只熊，一會兒又像一隻兔子、一隻猴子和一條魚……這里用時空轉換技法，把這些動物與古閩人和平共處在福州這塊土地上，他們構成了一個和諧家園的情景，活靈活現地呈現在我們面前。能夠在一件雕品上，做到從不同角度觀察，顯現出想表達的不同事物來，是件大不易的事呵！何況是微畫雕。可見初山先生在這里動了多少心思，花了多少琢磨哦！
圖：初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》一艘航船
圖：由於船頭不斷調向，我們似乎看到這艘巨輪一會兒像只虎、一會兒像只熊，一會兒又像一隻兔子、一隻猴子和一條魚……
（二）遠古時代的閩族人
福州的遠古時代可以追溯到哪裡呢？不知道，沒有史書，沒有傳說，更沒有可信的文章可讀。1954年人們在閩候曇石山一帶發現了古文化遺址，終於揭開了福州遠古時代閩族人生活的場景。創作者借用福州民謠《真鳥囝》所傳說的內容和曇石山文化遺址所揭示的考古證據結合在一起，用畫面描繪出古閩人生活在那塊閩江的灘塗地上的場景，他們生活富足，講究美食。「鍋邊糊」， 「蠣餅」，「魚丸」，肉燕，燕丸等等已在距今四千多年前就已被古閩族人所製作並食用，這些美食至今還在福州街頭流傳著。
圖：衣食豐足的閩族古人悠閑地生活
圖：三山繾綣幾千秋 局部放大-「真鳥囝」（福州以前常見的鳥兒）撲地向我飛來！
（三）「閩越族「的誕生
微畫雕圖片顯示，由於福州地區多山，對於久居這片閩江灘塗地，養成好食習慣的古閩族人來說，很少與外界往來，所謂隔山如隔世，隔水若天地，他們與隔山隔水的同類老死不相往來，似乎這世界就這么狹小，世外沒比這里有更好的地方了。於是少有創造，仍然長時間停留在古石器時代。公元前21世紀，中原大地便建立起了第一個奴隸制王朝—夏朝。此時的閩族人還留停在以石器和陶器為主要用具的自我天地里，他們仍然與世隔絕著，即便語言也是隔座山說的都不一樣，他們沒有成熟的文字，沉湎在自娛自樂的生活中。
中原人開始逐步向南入侵了。他們渡過長江，把當時業已開始興旺起來的越國也吞並了。越王族殘餘子弟便向福建和廣東的海邊遷徙，後佔取了福州。越王族殘部侵入福州一帶後，養成安逸生活習慣的福州「土著」閩族不堪一擊，他們紛紛逃離家園，有的潛入深山，有的入海不歸，少數人開始冒險用小小的帆船投向台灣和日本去了。那些被迫生活於山林的原始閩族人種，被史書說為「山都木客」。宋《太平寰宇記》載：古代汀州"境五百里，山深林木秀茂"，"地多瘴癘，山都木客，叢萃其中"。《異物志》雲："大山窮谷之間有山都人，不知其源緒所出。發長五寸而不能結，裸身，見人便走避之"。剩下的「土著」 閩族婦女被越王族殘部掠為女奴、妻室，他們的後代被稱為「閩越族」。三山繾綣幾千秋 用微畫雕方式表述了這段歷史。
圖：此時的古閩族人逃離家園，有的潛入深山，仍然停留在古石器時代
（四）無諸建冶城
一座古老的城鎮赫然出現在我們眼前，這便是無諸仿效中原在福州建的都城—冶城。《福建通志-城池志》記載：「冶城在冶山前麓」，即今屏山北面。屏山又稱越王山，可作為冶城所在佐證。《榕城考古錄》記道：冶城在福州城隍廟至諸古嶺一帶。 這是福州建城的開始。由於無諸創建冶城，開辟閩疆，因而，他成為中國歷史上閩越族的第一個卓著人物，被人尊奉為「開閩始祖。
圖：無諸仿效中原在福州建都城-冶城
（五）閩越國滅亡與「山越」人由來
福州的早期歷史幾乎沒有記載，唐以前，人們稱呼今天福建的這塊土地為閩，或者七閩；也叫越，東越，或且合起來叫閩越。《山海經》說「閩在海中」，彷彿閩地是個海島。 在漢王朝郡縣統治之下.在統一的多民族國家的推動下，中原先進的文化技術如潮湧入，百越地區的經濟、文化有明顯的發展。重要的標志是冶煉技術飛速提升。
圖：漢朝時期福州冶煉技術得到飛速提升。
野心勃勃的余善獨大閩越，迫使雄才大略的漢武帝終於下令剿滅閩越國了。有史可稽的還有漢代朱賣臣率師入閩消滅「無諸國」的事。朱賣臣率「陶唐兵」入閩，把「無諸國」的男人都趕走殺絕，留下的女人分配給「陶唐兵」。這些「陶唐兵」被稱為「唐部人」。 以後福州地區稱成家的男性為「唐部人」，未成家的男性為「唐部子」；稱成家的女性為「諸娘人」，未成家的女性為「諸娘子」。 「諸娘人」原指「無諸國」的女人也。這些稱謂至今在福州話中還在使用。
閩越國既滅，這地方在漢朝人看來便成了野蠻之地，偌大的閩越國只變成了一個「冶縣」，而後又派個防盜的都尉來管理福建，地冶所設在「東冶」，即今福州也。福州曾也叫「侯官」就是由此時留下的。這三百餘年的福州似乎在這世間消失了，沒有史料，沒有光明，連鳥兒也不再啼叫。
一晃三百多年過去了，到孫吳統治福州時，憑借武力，但凡不順者，必殺無誤！那些僥幸遁入山林散居各地山區的部分閩越人，被史書稱為「山越」人。
我不得不佩服這位雕刻了《三山繾綣幾千秋》的作者，他使用「時間疊加法」，時而把一段歷史濃縮在一處，或呈現這塊地皮上最繁榮的一刻，或呈現這塊地皮上最黑暗的一幕；時而又用空間分解法，把這塊地皮上所發生的歷史故事分段擴展至各處。否則怎能在一塊石頭上敘述福州幾千年的歷史變遷呢？
（六）「晉安郡」與東西湖
歷史的潮流也推動著閩江水滾滾東流，這艘航船很快航到西晉年代，迎來了一位偉大的船長，他就是首任晉安太守嚴高。
嚴高為福州城做了很多好事、大事。
嚴高力主擴城，「晉安郡」遠大於無諸時的冶城。
嚴高為了取土建城及興修水利，便在城外挖了兩個湖-西湖與東湖，
圖；嚴高時期開鑿的福州西湖
嚴高還開鑿了一條人工運河，這便是今天的晉安河。
圖；嚴高開鑿的晉安河
嚴高來自北方，帶來中原文化及先進生產技術，傳播於民眾。又在城北建立紹因寺，是為閩中第一個佛寺，佛教文化開始在閩傳播。 其開鑿的福州西湖現在是福州一張「名片」，晉安河如今仍貫穿福州城南北，兩岸種植著榕樹和垂柳，某些地段還建設了公園，成為人們休憩和娛樂的好場所。
應該說嚴高是一位歷史上很好的福州父母官，此後三十餘位西晉與東晉的晉安郡太守都沒法與嚴高相比，那些後來的太守個個乏善可言，無才無德，只管著自己的縱樂和享受。
創作者在這里用雕刻出的「晉安郡」「西湖與東湖」和「晉安河」來說話，來歌頌嚴高是一位歷史上很好的福州父母官，這些畫面都彷彿讓人回到公元282年前後福州的繁榮時代…
（七）南北朝以至隋朝時期福州烽火時起
南北朝時期，是福州豪強爭霸，戰事紛起的年代。百姓生活十分困苦。所剩無幾的閩族先人，或說閩越人、山越人，他們在嚴高時期大部分都融入了「入閩八姓」，但在這兵荒馬亂之時，他們又只得「走反「逃避了，所以又只能在某個山頭、峽谷與狼為伍，與鳥同歌。在八閩大地，到處都留下了他們的「腳印」。福州郊區很多村鎮都把他們後山由雨水沖溶的花崗岩小洞說成是他們祖先留下的腳印。這些小洞貌似人的腳跡。
圖：作者在 三山繾綣幾千秋 雕刻品頂部也鑿了一記深深的腳印
這些閩越人後來陸續散居在長樂、福清、閩清、閩候和閩南一帶。至今福州郊區許多村落仍都保持著一鄉一姓的族居習慣。
隋滅陳後，福建改名泉州，州治仍在今天的福州。隋定江南不到一年，即公元590年，江南群雄並起，隋煬帝大業元年，福建的名稱從泉州改回閩州，不久又改稱建安郡，轄閩縣、建安、龍溪、南安四縣，郡治在閩縣，即如今福州境內。 說起這個隋煬帝，很多人都認為他是暴君，荒淫無道，殺人如麻。其實這是很不公正的！他還修建了世界上最早的敞肩券大石橋——安濟橋。這一時期遺存下來的殿堂、陵墓、石窟、塔、橋及城市宮殿的遺址，無論布局或造型都具有較高的藝術和技術水平，雕塑和壁畫尤為精美，是中國封建社會前期建築的高峰。只可惜隋朝的壽命太短，要不然，我想福州必定會被大大地推進一步了！
創作者有意在 三山繾綣幾千秋 畫面上留出一點空間，仿照隋朝建築，在福州郊外突現一座「龍王廟」和幾座橋梁。
這座龍王廟系他們先祖唐初定居朏山時所建，雖經歷代不斷修輯和重建，仍然可看出隋唐建築的風格。
（八）唐朝完全改寫了福州的歷史
唐統一了閩中後，強盛的唐國決不容許地方割據，福州百姓得以休養生息。隋朝給唐朝政治奠定了基礎。 唐開元13年(725年)，福州設都督府，因城西北有福山，福州之名自此始。
福州依山傍海，氣候宜人，綠樹常青，屬南亞熱帶季風氣候，無霜期長達326天，雨量充沛，溫暖潤濕，又位於閩江下游平原，這些優越的地理環境使唐時福州社會經濟有了長足的進步，隨之人口也大量增加。其時，福建有11個縣，其中福州就佔了5個，即閩縣、侯官、長樂、福唐（今福清）、連江。當時福州已種植雙季稻，並普遍栽種了荔枝、龍眼、柑桔等水果。在晚唐時，閩荔一度作為貢品。福州方山（五虎山）的茶葉「露芽」也成為全國名茶之一。
唐元和二年（公元807年），福建觀察使陸庶主持開辟一條從福州經延平（今南平）直抵京師的陸路驛道。從而保證了商旅往來的交通安全，並加強了福州地區與朝廷的聯系。
圖；福州直抵京師的陸路驛道
公元875年黃巢起義，直搗福州。有一本集福州民間傳說之大成的煌煌大作《閩都別記》，對這段歷史有著褒貶不一的描述。不過有一段描寫倒是值得一讀的，說是：黃巢經過黃巷時，生怕驚動了隱居於福州的黃璞，黃璞是唐時崇文館校書郎，很有名氣，黃巢特意下令說「此儒者，滅炬弗燃」，這地方後來被叫做「安民巷」。可見福州三坊七巷由來最早出在唐朝。
王審知不愧是一位福州偉大的父母官，以「海納百川，有容乃大」之胸懷，以閩人治閩；他整頓吏治、輕徭薄賦以關懷民生；大興宗教以安撫百姓，全身心投入到福州仍至福建的建設，使福州、福建告別了「蠻荒」時代。
雕刻者在這里大書特書王審知。
王審知極重視對外發展，任命張睦建「福州港」
王審知把一片灘塗的瀛洲變成良田
王審知擴建福州城牆，把現在的三山兩塔、三坊七巷范圍都包含在這南北月城中，此後福州便有「三山」之別稱。
圖；王審知讓福州保持了近30年的安定繁榮
（九）宋朝之福州別稱「榕城」
據《福州府志》記載：蔡襄於宋慶歷五年(1045年)任福州知府時，率先在城區倡導植榕。」《三山志》卷四記載：「州產榕木，河堤官廨多植之。治平四年，張郎中伯玉通衢編戶浚溝六尺，外植榕為樹，歲暮不凋。熙寧以來，綠蔭滿城，行進自不張蓋。」宋代知府程師孟寫詩贊揚張伯玉：「三樓相望枕城隅，臨去猶栽木萬株。試問郡人來往處，不知曾憶使君無。」榕樹是福州獨特景觀，唐宋時安泰河兩岸，榕蔭匝地，「人煙綉錯，舟楫雲排，兩岸酒市歌樓，簫管從柳蔭榕葉中出」。從此福州開始有「榕城」的別稱。
圖；局部放大-這里「綠蔭滿城，暑不張蓋」
三山繾綣幾千秋 雕刻品下沿，凸現「綠蔭滿城，暑不張蓋」一系列畫面。這里有從後山流下來泉水，流過榕樹旁的清澈的小溪，溪水中彩色的鵝卵石，到溪畔洗衣和汲水的少女，在水面嘎嘎嘎地追逐歡笑的鴨子；這里可見到鋪在榕樹下的長長的石板條，每當中午，強烈的陽光令屋內如焚、土地冒煙，惟有這高大的榕樹撐開遮天巨傘，抗拒迫人的酷熱，灑落一地陰涼，讓曬得黝黑的農人們踏著發燙的石板路到這里透一口氣；這里的傍晚，人們在一天辛勞後，躺在用溪水沖洗過的石板上，享受習習的晚風，看著閩江水中倒映的榕蔭，墜入那如詩如畫的仙景；這里可看到閩江水中倒映的榕蔭，大人們在榕樹下漫無邊際地講他們古老的故事，遠處孩子們用童音爭唱著福州童謠……
圖； 傍晚，看著閩江水中倒映的榕蔭，墜入那如詩如畫的仙景
再細讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》，果真 「三山藏，三山見，三山看不見」。我想，以初山之廣闊胸懷，以及他那天馬行空的大手筆，決非只局限於小小的烏山、於山和屏山，從他雕刻的畫面來看，他的視野投向了整個閩江沖積平原，即一旗二鼓三五虎（旗山、鼓山和五虎山），也就是福州人常說的「外三山」！
（十）雜談宋朝之後之福州
宋朝之後史料對福州發展有了較詳細的記載，創作者在雕刻藝術品上僅以畫面突出最重要的記述:
圖：義大利著名旅行家馬可-波羅曾到過福州。他贊美福州是「閩國美麗的首都」。
明朝初期，鄭和奉命率領規模巨大的船隊七次出海遠航，最遠到達非洲東海岸。據史料記載，鄭和舟師至少6次駐扎在福州羅星塔對岸-長樂。
圖：羅星塔對岸是長樂，據史料記載，鄭和舟師至少6次駐扎於此
歷史上多次大規模的北方人遷徙福州，福州人口迅速膨脹，這里可耕土地甚少，於是出現了許多福州人飄洋過海，到南洋一帶謀生景像。數以千萬計的福州人，散居在世界各地。
戚繼光帶領戚家軍來閩抗倭，為了讓戚軍能聽懂閩語，《戚林八音》成為福州方言最重要的書籍。
走進《三山繾綣幾千秋》畫面，一群群布置更趨成熟的建築群特別吸引人們的眼球。明代建築設計規劃以規模宏大、氣象雄偉為特點，比宋代更為秀麗、絢爛而富於變化。此時各地的住宅、園林、祠堂、村鎮建築普遍興盛，直到今天，福州郊區許多村鎮還留有眾多的明代建築。
福州「三坊七巷」形成於唐王審知羅城，在明代更加完善。在這個街區內，坊巷縱橫，石板鋪地；白牆瓦屋，曲線山牆、布局嚴謹，匠藝奇巧。
番薯在明代晚期傳入福州， 「當官不與民做主，不如回家賣紅薯！」這台詞出自戲劇《徐九經陞官記》或《七品芝麻官》中。
圖：清-光緒十年 (1884年)，在福州發生了一起令人慘痛的馬江海戰，馬江海戰就發生在羅星塔下
（十一）登上這艘航船的甲板
現在讓我們登上這艘航船的甲板，去看看現在的福州市吧！ 現在的福州市管轄范圍可大著呢，它東瀕東海，與台灣省隔海相望，北、西、南三面分別與寧德市、南平市、三明市、泉州市、莆田市接壤。有5個市轄區、6個縣和2個縣級市。面積12153平方千米，人口約700萬人。 作者用這艘航船正駛向閩江口，駛向大海的畫面來表達對福州未來美好的憧憬和嚮往。
圖：走近船舷邊，望著這座城市在水面上的倒影
這里，我們不必去歌頌現在的福州，因為美好的東西總會讓人看在眼裡的，這艘航船定然從此遠航，這不僅因為閩江的水總要流向大海的，更因為世界潮流勢不可擋。
細讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》確實引發了我深深的思考，有誰敢於在一塊雕刻藝術品上去描述這數千年的歷史，去敘說一座城市的變遷，去挖掘人們的內心秘密…初山算」膽大妄為」了！
記得學生時代，第一次讀」愛因斯坦相對論」時，為非慣性系的飛速時光弄得幾天幾夜不曾合眼，此時細讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》，似乎也有了這種感覺，初山展現給我們不是某個靜止的畫面，而是不斷變換著的時空觀。
一件傳統的雕刻品，你稍看幾眼也就夠了，而初山微畫雕不同，它會讓你百讀不厭，而且越是細讀，越會發現更多新奇的，甚至讓人意料不到的驚訝和驚喜。
這里所展現的決非」懷舊」情愫，它不是幾張舊照片，更不是一段」憶舊」文章。
毫無疑問
這是一部圖文並茂的福州歷史，是一座城市的變遷，它所敘述的也是中國數千年的文明史！
（十二）結束語
圖：衷心祝福福州越來越美好！祝福這艘航船一路順風！
作品發表後
三山繾綣幾千秋這件微畫雕作品於2011年1月公開發表，在雕刻界引起一陣轟動，傳統觀念認為，一件雕刻品只能表現一事一物，怎麼可能表達一段歷史呢？更何況是一座城市，一座城市的幾千年發展史。然而更多的讀者卻認為：「這是一部極為難得的，用微畫雕方式來表述福州地方發展史。」「福州古稱三山，也稱榕城。讀後感覺特美，極有內涵，好像創作者將時間凝固在他的作品中，與山水的三維空間一起構成「四維時空」了。這種試圖將時間圖像化的微畫雕藝術讓人嚮往，很想讀到有關這件藝術品的介紹和評論。」「創作者刀法嫻熟，布局合理，思維縝密，用心良苦。」「這件雕品從不同角度來審視，卻表現出不同的內涵，把時空揉合在一起了。」「曇石山文化遺址地面由厚厚的蛤蜊殼、貝殼、螺殼堆積起來，這里還發現了虎、棕熊、犀牛、印度象、葉猴、豬和禽類、嚙齒類等陸生動物。這些動物與古閩人和平共處在福州這塊土地上，他們構成了一個和諧的家園。轉動這件藝術作品，你都能見到他們的身影呢！堪稱一絕！」……
作品公開發表後，其圖片和徐林文章「讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》引發的話題」在海內外廣為流傳。最近在中國日報網易中國收藏頻道、中國書畫頻道、網路-微畫雕、網路-微刻、互動網路-神女峰雕、網路知道、壽山石文化論壇等網站中均見到很多轉載或擇用或新評論。一時間人們還到處打聽初山微畫雕《中國八大古都》系列作品的下落。
初山微畫雕《中國八大古都》作品如下：
《八百里秦川匯長安》 西安
《十朝都會石頭城》 南京 （南京的城垣史，迄今已有2471年。公元3世紀以來，先後有東吳、東晉、和南朝的宋、齊、梁、陳（史稱六朝）、以及南唐、明、太平天國、中華民國共10個朝代和政權在南京建都立國，留下了豐富的民族文化遺產。所以南京既被稱為六朝古都，又被稱為十朝都會。）
《牡丹花下古都城》 洛陽
《汴京富麗天下無》 開封
《濃妝淡抹總相宜》 杭州
《三千年前是帝都》 安陽
《黃帝腳印留鄭州》 鄭州
《今日中國之首都-北京》北京
很可惜，初山的《中國八大古都》作品大多流落海外了。
讓人感到欣慰的是，前不久，一位留學日本的熱心人，居然給徐林先生轉來了部分《八百里秦川匯長安》照片（詳見：《神女峰雕》花絮(3) （三）中華定都之路上篇中插圖）。
對初山微畫雕藝術作品三山繾綣幾千秋的評論，散見於很多文章中，這里就不再一二贅述了。
詩歌：《三山繾綣幾千秋》贊
藝術評論家徐林在寫了「讀初山微畫雕《三山繾綣幾千秋》引發的話題」後，題詩贊曰：
《三山繾綣幾千秋》贊
這里有榕樹，
這里有玫瑰，
這里有向日葵，
這里，冬天的草地還開放著鮮花。
這里的老人比榕樹健壯，
這里的姑娘象玫瑰那般美麗，
這里孩子的眼睛跟向日葵一樣明亮，
這里，人們的智慧開放著有如鮮花！
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歷代航海技術介紹 一、先秦時期 殷商與西周時期，人們除了會製造船舶之外，已能製成帆而利用風力航行。甲骨文用「凡」代替「帆」，說明殷人行船已經使用帆，不過，這時的帆一般主要用在陸地江河航行中。而隨著春秋戰國時期各國的海上活動興起，人們航海的地理知識逐漸增加，將中國東部外測的不同水劃成「北海」（今渤海）、「東海」（今黃海）、「南海」（今東海）。人們已了解到「百川歸海」並一開始在沿海巡航。同時，人們在江河和航海過程中，逐漸認識了風，並利用風和帆航行。 先秦時期，人們在認識風的同時，也對一些雲雨氣象有所了解，如《尚書·洪範》「月之從星，則從風雨」等都是人們在航行中注意天氣變化而總結出的經驗規律。 這一時期，人們對海洋水文特別是潮汐有一定的了解。如《尚書·禹貢》「朝夕迎之，則遂行而上」等，說明當時人們已知知道趁漲潮出海，利用海洋定向潮流，順流而下。 值得一提的是，春秋戰國時期，海上導航技術已與天文學聯系起來。戰國時期人們已經對二十八星宿和一些恆星進行了定量觀測，並取得了可喜成果，並把海上航行與天文學相結合，利用北極星為航行定向。戰國時期，磁石「司南」已發明。但其用途主要用於陸上定位。英尺，春秋戰國時期主要以太陽和北極星為海上導航標志。 總之，先秦時期的航海技術已有一定的基礎，人們對海洋的認識逐漸深刻，對洋流、風力、潮汐，和海上天文、氣象知識有一定的認識，利用太陽和北極星為海上導航標志，並發明了海上測天體高度的儀器。 二、秦漢時期 秦漢時代的遠洋航海，人們已開始自覺使用季風航海。中國人已掌握了西太平洋與北印度洋的季風規律，並已應用於航海活動。實際上，東漢應勛在《風俗通義》已經提到：「五月有落梅風，江淮以為信風。」，「落梅風」意即梅雨季節以後出現的東南季風。兩漢時期人們只有利用季風，才能做遠洋航行。 在先秦時期天文導航的基礎上，秦漢時期的導航技術有了進一步的提高。據《漢書·藝文志》載，西漢時海上導航的占星書已有《海中星占驗》十二卷，《海中五星經雜事》二十二卷等有關書籍總計達一百三十六卷之多，可能是中國航海人員載航海過程中總結出來的天文經驗和規律。其內容應是記錄航海中對星座、行星等位置判定以確認航線。 除天文導航外，地文導航與陸地定位在航海中也佔十分重要的地位。 漢時，人們已能利用「重差法」精確測量海上地形地貌。唐代李淳風《海島精算》記載了這種利用矩或表進行兩次觀測，可求得海島之高度和與船的距離，這對後世航圖的測繪及航程的推算具有深遠的影響。 漢時，人們對潮汐已不僅局限與水面的漲落，而能找出其中的原因。王充在《論衡·書虛篇》第一次科學地將潮汐成因與月球運動聯系起來，反映了人們對潮汐認識的進步，同時對人們航海借海潮流向進出港灣有一定的幫組。 總之，秦漢時期造船業發達，已能利用季風航行，天文和地理導航幾時進一步提高，並能對潮汐現象做出科學合理的解釋，航海技術的進步，使中國已步入了世界先進航海國家的行列。 三、魏晉南北朝時期 三國兩晉南北朝時期造船業發展的同時，航海知識與技術得到了進一步的充實和提高。 三國王震《南州異物志》對當時航行於南海水域的海船風帆駛風技術有所描述：「其四帆不正前向，皆駛邪移，相聚已取風吹，邪張相取風氣」這段記載說明了當時中國南海航行者已擁有增減隨宜的四帆帆船，掌握「邪張相取風氣」的打偏駛風技術，並在印度洋上的航線，也是利用七帆帆船駛風而航行的。 隨著三國以後的航海活動增多，對西太平洋和印度洋的信風規律已有所認識和利用。 這一時期航海技術有所進步，還表現在人們已對航行所經海區的海岸地形有了初步了解，如對今南海的珊瑚已有所認識，同時天文導航技術也已採用。 四、隋唐五代時期 隋唐五代時期航海技術趨於成熟，人們已能熟練運用季風航行，天文、地理導航水平都有明顯提高，對潮汐也能進一步正確解釋。 唐代，人們已能認識到北起日本海，南至南海的風有規律德到來和結束，這種與航行有關的季風成為「信風」。在利用這些信風航行的同時，人們已能正確地歸納和總結出這些信風的來去規律。如義凈正是借著對南海季風、北印度洋及孟加拉灣的季風和洋流規律的認識和利用而乘船到達東南亞室利佛逝國而還歸中國的。同時唐代人兒你們對海洋氣象有了進一步認識，已能利用赤雲，暈虹等來預測台風。 唐代天文定位術的發展，集中體現在利用仰測兩地北極星的高度來確定南北距離變化的大地測量術。開元年間天文學家憎一行已可以利用「復矩」儀器來測量北極星距離地面的高度，雖與實際數字有一定的差距，但這是世界首次對子午線的實測，而且這種測量術很可能已經在航行中使用。唐代航行者已掌握利用北極星的高度而進行定位導航。 與天文定位術一樣，隋唐地文導航技術也有一定提高。「廣州通海夷道」中對航海方向、距離、時間已相對具體，對某些地區的地理位置或地形特徵已有明確的地文定位描述，並且對遠洋航行中的人工航標也有記錄。特別是隨著數學的進步，航海家已經能在勾股定律相似關系的原理基礎上，運用兩次觀測計算的「重差法」來測量陸標，大大提高了海岸測量術的水平。 在《海濤志》中，作者竇叔深入研究了潮汐運動與月亮運動的同步規律，對潮汐運動中的形成原因、大小潮出現的時間、計算方式、潮汐循環的周期等做了詳細的論述。而稍後的封演，也對一月之中潮汐逐日推移的規律做了非常清晰的論述。 五、兩宋時期 兩宋時期航海技術的提高,最突出的是指南針的廣泛應用。 宋以前的航海指引，一般是憑天象、天體識別方向，夜以星星指路，日倚太陽辨向，至北宋時期，航海技術開始了重大的突破，已能利用指南針航行。而指南針的應用，在南宋時期發展成羅盤形構，隨著精確度不斷提高，應用越來越廣泛海上航行已逐步依靠指南針指示方向，比北宋時期更為進步。也促進了中外海上交通的發展。指南針應用於航海，是世界人類文明史上的重大突破，對世界文明文化的發展作出了重大的貢獻。 在兩宋時期，有關海圖的記述已十分明確，如徐兢的《宣和奉使高麗圖經》和劉豫獻於金主亶的海道圖等，都說明了當時海圖的發展。海上交通航線的發展，為海道圖的產生創造了條件。海道圖的產生出現，是人類海洋知識不斷積累的結果，為人類進一步征服海洋，發展海上交通事業，提供了更多的技術工具與技術知識。在海洋地理識別探測方面也有較大進步。根據天氣變化確定方位，判斷環境。並已懂得利用長繩系砣測量海深，並從砣底所粘附的海底泥沙判斷航行位置及情況。而且還能利用季風航行，其駕馭風力的技術也具有相當水平。在海上航行安全方面也有一定的保障措施。利用信鴿作為海上交通工具。並已能進行水下修補船隻，防止滲漏致沉。由於航海技術不斷提高，令兩宋時期的對外海上交通更具安全，航向更為穩確，航行時間也大為縮短，有利於中外海上交通貿易的進一步發展。 六、元朝時期 元代指南針的應用更為普遍，也更為精確，已成為海舶必備的航海工具。元代航海中，把指南針許多針位點連結起來，以標明航線，稱之為針路。指南針應用的技術進一步提高。以天干、地支和四卦（乾、坤、 、艮）作為航海羅盤上編排的航路方位，這樣，海船航行更能精確地確定航向，把握航線。 元朝航海技術的提高，還表現在對海岸天象與規律的認識與掌握，以保證海船航行的安全與穩定。元朝海上交通，已能熟悉地掌握與利用季風規律。元朝航海家在長期的海上交通實踐中，總結經驗，編成有關潮汛、風信、氣象的口訣。 而有關的口訣據稱「屢驗皆應」，說明了元朝對海洋氣象變化規律，已有相當程度的認識與掌握，有助於進一步駕馭海洋，促進海外交通貿易的進一步發展。 七、明朝時期 明朝的航海技術主要表現在對海洋綜合知識的運用以及航行技術方面有較大的提高與進步。 依、關於航路航向 明代指南針的應用更為普及與精確。過去指南針的運用，主要是單針與縫針之法。但明人《順風相送》中已經有「定三針方法」、「定四針方法」。雖然不詳其具體應用方法，但應該可以肯定其航路航向必然更為清晰准確，幾個指南針一齊運用於確定航向，還必須有計量單位，確定航程。至遲在明代已經以「更」作為計量單位運用於航海之中。明清時期，一更約為六十里計。因此，「更」並非是一個單純的計時單位，而是指一更時間內，船舶在標准航速下所通過的里程。以「更」用於航海，也是明代航海技術發展的一個標志，它與指南針結合，可以推算船位航速，令航行路線方向更為精確，明代「針」、「更」結合的航海方法已十分普遍，反映了明代航海技術所具有的先進性。 貳、關於地形水 大海航行，必須了解航路的地形水勢，掌握航道的水深及暗礁淺灘，才能安全可靠地進行海上交通活動。 明人測量水地深淺名為打水，以托為單位。明人在航海圖繪制方面也作出了很大的貢獻。雖然宋元時期已有航海圖樣問世，但只是以沿海為主，遠洋航海似未能備及。直至明代，航海圖的繪制已有很大的進步，具有很高的水平，不僅沿海地區，海外遠洋地區也有掌握，最典型的是明人茅元儀所輯《武備志》卷二百四十附圖上所載的《鄭和航海圖。該圖自南京繪圖，一直至東非沿岸，航圖遍及廣大西太平洋與印度洋海岸地區，記載了五百多個地名，並繪有針路，各處星位高低。對於航行途中的山峰、島嶼、淺灘、礁岩、險狹用的海圖，顯示了明人對掌握航路地形水勢的必要性與重要性，具有深刻的認識。在實際應用中更反映了明代航海技術的發展水平。明代航海者對海外航路的地形水勢已有相當的掌握。明代類似對航路地形水勢的具體指南，趨於綜合化與形象化，反映了明代航海技術的提高。 三、關於航海天象 觀天象，包括星位、信風及海流潮汛的變化規律。 牽星術來確定船舶的航行位置。牽星術，乃是當時一種利用天文狀況進行測位的航海技術。即在船上利用牽星板來觀察某一星辰的高度，藉以確定船隻所在的地理位置。特別是在深海中，地形水勢難以提供有效的識別，無所憑依，往往以天象來確定航位。《鄭和航海圖》中就附有《過洋牽星圖》，記錄在印度洋地區的牽星航海。 對信風的利用。明人費信《星槎勝覽·占城圖》中雲：「十二月，福建五虎門開洋，張十二帆，順風十晝夜至占城國。」又明人馬歡《瀛涯勝覽·滿喇加》中謂，歸航，「等候南風正順，於五月中旬開洋回還」。表明明人對季風規律的掌握與運用，已經十分得心應手。 明人對海上風雲氣候、海流潮汐的變化規律也十分熟悉。《順風相送》和《指南證法》中就記載了許多關於這方面的氣象記錄和歌訣，說明了明人對航海天象的認識與重視，如《順風相送》中「逐月惡風法」，「定潮水消長時候」，「論四季電歌」，「四方電候歌」等。按農歷月日，對海洋氣象的風雨規律作了詳盡的記述。 八、清朝前中期 清朝前中期的航海技術雖然沒有很大創新，但是對於海洋地理的重要性還是具有充分的認識與總結。航海圖的繪制也有相當的水平。清陳倫炯《海國聞見錄》中就有附圖六幅，這些圖較前人的地圖詳備、精確。陳氏《海國聞見錄》中的《天下沿海形勢錄》，更對中國東北、東南沿海的海洋地貌、水文航運都有詳細的說明。這些都具有重要海上指南價值。 在航海應用技術中，基本上繼承前人的傳統方式。但也有一定程度的發展。指南針的應用，普遍使用三針法，對航海天象觀察、航海地形水勢都有系統的掌握。並且開始以沙漏計時。比起傳統的焚燒更香以及日月位置估算時間更為精確。清前期沙漏的運用，說明了當時在吸收外國航海技術的基礎上，不斷提高航海工具的技術性能與技術水平。 「中國洋艘，不比西洋呷板，用混天儀、量天尺，較日所出，刻量時辰，離水分度，即知為某處。」相形之下，中國的航海技術已開始落後於西方
H. 可郵寄書畫作品捐給新浪公益義賣嗎所得善款捐給需要救助的人
真想行善，為什麼不直接寄給真正需要的人呢？新浪一個無恥的商業性提供商，投機取巧唯利是圖，寄給他的東西你還想有好結果嗎？你以為他們會在乎幾件書畫嗎？好心都能當成驢肝肺了都。
I. 有誰知道什麼是「太歲」有句話「在太歲頭上動土」是什麼意思
太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用為「神煞論」來推斷人的運程。古書雲：』』歲攝兵權，
J. 蠃 [luǒ] 蠃是一個漢字，又作蠃，讀音為忍耐。 「讀音為忍耐」這句話的意思不明白，請高人指
這樣的注音有誤。
《康熙字典》引《唐韻》郞果切《集韻》《韻會》《正韻》魯果版切，音裸。《權說文》蜾蠃也。詳蜾字注。
又《韻會》盧戈切《廣韻》落戈切，音騾。《玉篇》蜯屬。《易·說卦》離為蠃為蚌。《爾雅·釋魚》蠃，小者蜬。《注》蠃，大者如斗，出日南漲海中，可以為酒杯。《山海經》槐江之山，丘時之水出焉，其中多蠃母。《郭璞·江賦》鸚蠃蜁蝸。《注》《南洲異物志》曰：鸚鵡螺，狀如覆杯，頭如鳥，頭向其腹視似鸚鵡，故以為名。
又魚名。《山海經》濛水多蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則大水。《注》《睿宗·江漢賦》翼飛鰩蠃於天池，謂此與文鰩也。
又舟名。《拾遺記》始皇好神仙，宛渠之民乗螺舟而至，舟形似螺，沉行海底而不浸入。
又草名。《本草》蠃厴草，蔓生石上，葉狀似蠃厴，微帶赤色而光。
又山名。《水經注》江水又左徑白蠃山。
又《集韻》古火切，音果。蠃蘭，車名，喪服所乗。《廣韻》本作螺。《集韻》或作蠡、蝸。