花腰鼓連續劇

『壹』 花腰鼓是什麼

腰鼓屬打擊樂器。形似圓筒，兩端略細，中間稍粗，鼓長約34厘米，兩面蒙皮。鼓框上有環，用綢帶懸掛在腰間，演奏時雙手各執鼓槌擊奏，並伴有舞蹈動作。

腰鼓在民間十分盛行，人們跳著腰鼓舞，變換隊形，或行走或在一個場地內邊舞邊敲。同時也用於民間秧歌舞。腰鼓最初流行於陝西，後來在全國發展流行。在表演的形式和技巧上，變化極為豐富，在民間流行極為廣泛，是人民群眾喜聞樂見的一種表演形式。近年來，腰鼓舞已在許多大中城市的居民中興起，其主要是自娛自樂，同時也是一種業餘生活的豐富。
腰鼓中安塞腰鼓最有名： 安塞腰鼓源遠流長，風格獨特，它融舞蹈、歌曲、武術於一體，具有隊形多變，剛勁豪放的特點。今天安塞腰鼓已走出黃土高原，它以其粗獷奔放的形象傳遍全國。「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一·。

陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一

『貳』 《安塞腰鼓》

這是一篇歌頌激盪的生命和磅礴的力量的文章。

1．生命的激昂和宣洩

「一群茂騰騰的後生」，「朴實得就像那片高粱」，在「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓!」「後生」，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，「茂騰騰」地沸騰著生命的激情；年輕的生命「朴實」，不做作不招搖不浮耀，像「高粱」一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的、完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍於「黃土高原上」，古老的溝壑、縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，「安塞腰鼓」給予他們宣洩的形式。

2．羈止不住的力量

充溢著生命力量的「後生」們，「神情沉穩而安靜」，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麼東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」。人已經不是概念上的「人」，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣洩宣洩再宣洩，噴射噴射再噴射，人與生命合一，與力量合一。「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞」，這樣的生命、這樣的力量，又有誰想束縛又有誰能羈絆呢？生命化成「掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麼比這樣的力量更可貴更激動人心更讓人嘆為觀止呢？——「後生們的胳膊，腿，全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著」，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麼精緻、整齊、富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，「它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛」，使人不能相信人「居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量」。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸太霸道太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河，蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人、生命之所以為生命。

3．原始的能量

作者把這種生命的宣洩，力量的噴發賦予了「黃土高原」「安塞腰鼓」，是有其深刻含義的。「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生，也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊!」相比黃土高原，作者卻覺得「多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓」，然後再次感慨「除了黃土高原，哪裡再有這么厚這么厚的土層啊!」作者為什麼對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人「朴實」「沉穩」「安靜」，他們還保存著生命的「元氣」，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。

4．寫作特點

這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。

（1）鏗鏘的短句

課文多用短句來表現內容。如「一群茂騰騰的後生」，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；「忘情了，沒命了」，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如「落日照大旗」「只聽見隆隆，隆隆，隆隆」，「愈捶愈烈」等句，無不鏗鏘激昂。

（2）激昂的排比

本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如「使人想起……」「愈捶愈烈」，都是一連用三個排比段落，猶如江河一泄千里不可遏止。許多排比，對仗工整，如「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如「它震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，排山倒海般讓人透不過氣來。

（3）疾猛的節奏

課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半點喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

●關 於 練 習

一、反復朗讀全文。

本題目的是讓學生體會文章的韻律和節奏。

二、說說你對「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁」這段話的理解。

本題目的是讓學生體會生命和力量的表現。

參見「課文說明」。

三、本文大量運用排比，包括句子內部、句與句之間、段與段之間的排比，試舉例加以說明，並說說排比對表現文章思想感情的作用。

本題目的是引導學生體會文章內容和形式的統一。

參見「課文說明」。

四、品味並說明下列語句的意義。

本題目的是讓學生深入理解文章的內涵。

1．它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量!

也許很多人認為，黃土地的農民已經被歲月的風霜、土地的貧瘠折磨得喪失了生氣。

2．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

江南的流水已經消散了生命的「元氣」，已經沒有承載這樣原始生命力量的「厚土」了。

3．當它戛然而止的時候，世界出奇地寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。

人們已經被生命的力量所折服所感動所沸騰，當腰鼓「戛然而止」時，人們已經不習慣這樣寂靜、冷清的世界了。

4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。

當鼓聲停止後，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱後的沉寂，這時以「雞啼」反襯寂靜（也可認為這是實寫）。

●教 學 建 議

一、指導學生學習這篇課文，要抓住生命和力量的宣洩這一中心點，讓學生深入領悟作者所歌頌的生命力量。

二、要圍繞生命的勃發來理解作者對黃土高原和江南的議論，不要作無謂的爭執。

三、可以結合第一單元的《敬畏生命》《熱愛生命》的內容，作對比閱讀。

●有 關 資 料

一、作者簡介

劉成章，1937年生，陝西省延安市人。1961年畢業於陝西師范大學中文系。現任陝西省作家協會副主席、中國散文學會常務理事。已出版六種散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。

二、《我讀劉成章》

和成章從未謀面，只有不多的書信往來。作品倒是讀過一些。他是很「大器」的。其筆下的「散文」本身確有大氣象、大境界——像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風、驟雨般的安塞腰鼓!這里，我來略「讀」其人其文。

劉成章「出道」很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的「詩選」之中——就這樣，他戴著「詩人」的桂冠而初涉文壇。以後他又由「詩人」變為「詞人」，迷上了歌詞寫作；再後來他成了專業劇作者。他轉向寫「散文」乃是「新時期」以後的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂「人到中年」了，他卻開始「中年變法」：從此「專寫散文」了!他這種自「詩」起步，而「歌詞」，而「戲劇」，最後落腳於「散文」的創作軌跡，鑄就和成全了他。他後來曾說：一個人的「突出才華」到底在哪兒？常常連自己都認識不清。沒法子，只好多「嘗試」幾種藝術形式（嘗試的過程就是認識和發現的過程），才能最後摸清自己藝術「細胞」之所在。他在「嘗試」了上述多種藝術形式之後說：「看來，我更適宜於搞散文創作」；「不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場。」這話是真的。他後寫的「散文」的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地「再生」起來的——不是外在表象的「照搬」，而是內在神髓的「化用」。它給他所寫的「散文」帶來了一股生機和新意!

他寫得最多、最好的一類散文是所謂「風情——神韻散文」。最早發表的《轉九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了「中年變法」的關鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些「人物」（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有「編織」痕跡，似有意為之；而且篇末點睛處還讓人讀出了「楊朔味兒」，落入窠臼，說明它在藝術上還未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文藝界稱為「觀念年」）大開悟性，藝術感覺陡然開竅，《老黃風記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。你瞧《老黃風記》，寫得多棒!它還在山那邊呢（少說也有十來里吧），還沒刮過來，可它的「威勢」卻已讓人感到了。它一來，你再瞅吧：「大片大片的莊稼，倒伏於地。飛鳥撞死在山岩上。雞飛狗跳牆。」天呢？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。天空登時晦暗起來，太陽「變得就像泡在渾黃河水裡的一隻破盆兒」。人呢？「像被一隻巨手搡著，站不住，走不穩，身不由己，五臟六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒。」陝北刮的這「老黃風」——又叫「黑小子風」「兒馬風」「叫驢風」——這特有的「雄性之風」，真讓「章娃」這支筆給寫「絕」了!寫「風」當然也是為了寫「人」，寫人的「精神」。當老黃風肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那麼鎮定自若、處變不驚、談笑風生!這才是內外相符、表裡相映的真正的「陝北魂魄」!看罷此文當知：陝北這方寶地，其「自然環境」是雄渾剛健、野性大氣的；其「人文精神」更是樂觀幽默、豪氣勃發的。此文的結尾：「它不像漚爛了的紅袖章么？」真可謂「神來之筆」矣!《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陝北小城，在而今卻現出最現代的一道靚麗風景。寫「地域風情」而能點染出「時代特色」，此文可謂著例。這之後，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度。《安塞腰鼓》的氣魄是震撼人的。如果說賈平凹的《秦腔》是他從「秦腔」里發現並寫出了秦人的精神「表徵」的話，那麼劉成章的《安塞腰鼓》即是他從「安塞腰鼓」的舞姿和鼓聲中發現並攫出了陝北人的元氣和神魂!《安塞腰鼓》是一曲陝北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊。這之後，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步——它簡直就是一首意韻優美的散文詩。《山峁》在頌贊陝北地貌、風情的同時，把山川和人物，傳說和現實有機地統一並結合了起來。讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇偉，恰在於它是一顆質朴而高貴的靈魂所幻化!1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種「風情——神韻散文」在當代散文史上領異標新、大放光芒。這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人!「扛椽樹」，實為一種陝北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，「生了砍，砍了生，往復無窮。」如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林!顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻!劉成章發現了「扛椽樹」，同時也就發現了自己。他寫這柳孤寂地等待了千萬年，「太平洋水深萬丈，不及此柳等我情!」及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興。《扛椽樹》的精神解放度、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。

「陝北生來陝北長，因為你魂牽這地方」——就「寫陝北」來說，怕誰也寫不過劉成章了。他寫陝北，追求「土」（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向「信天游」靠攏。這就攫住了陝北的「魂」，也顯出了他散文的「精氣神兒」!不僅《老黃風記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的「藝術散文」，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陝北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術上亦可權備一格。我想，只此陝北「風情——神韻散文」的大獲成功，「章娃」即可無悔無怨矣!

更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。不過，這類作品數量並不算多，影響也不如上述那類作品大。其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過「滿月」時第一次穿上「老虎鞋」的故事。敘述「主體」當時是那樣地小，故事純系後來「聽說」且在「轉述」時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；「同媽媽」（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對「我」的主體地位也是一種削弱。比較起來繼後的《壓轎》就好得多了：它寫的是「我」六七歲時的一段舊事——因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作為男孩「壓轎」的權利。在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關口，一個比「我」大十歲名叫秦娟的姑娘許下願來：她結婚時保證請「我」去壓轎。其後果然如約，救治了「我」的一樁心病。《壓轎》在「文體」上無可挑剔——還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種「自傳性」和「兒童性」（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫「童年舊事」的篇什不妨以「自傳散文」視之。再拓寬一點說，我覺得《三隻雛鳥》似亦可算在裡面：它寫他的三個孩子，是「俯視」，骨肉親情，盡在其中。再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內。它是寫「我」和「母親」生死相依、密不可分的關系的，用「仰視」，實乃一篇動情的「母親頌」!上述這些散文，再算上《草色吶喊連綿的鮮碧》《我似雲霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現深層而真實的「自我」方面——從藝術上看，實在是並不那麼「到位」的。他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應）「勿忘我」；「哪章得『我』哪章新」!從寫出獨屬於「我」的東西（比如那些陝北「風情——神韻散文」）這一點說，他是做到了；從強化「自我」意識、表現「主體」深層人性這一點說，他卻又做得並不很夠。這有些奇怪。這是為什麼呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有「大我」和「小我」的矛盾（像他這樣受「十七年」教育出來的人大多如此），其往往對「小我」取迴避、淡化態度；二是他自己的身世、經歷及其心理都較復雜，有一些還頗為「難說」。其實，這都不是問題。如能以「說真話」「寫真象」的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的「自我」心靈反而更能深刻地映照這時代的現實生活，它反倒可能是卓爾不群的。天賜良機，莫失莫棄!

他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啟示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這里就無須多說了。

（劉錫慶，摘自1999年10月5日《文藝報》第116期）

三、《安塞腰鼓》賞析

這是一首生命的贊歌，力量的贊歌。

在文章里，安塞腰鼓，並非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象徵；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。

在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統一。

不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復的段落，一言兩語即自成起迄。

大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。

不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應。

自始至終採用行進的、動態的描寫，不作靜止的形容，並使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態中互激互溶，合二而一，從藝術上組成一個表現著生命之源和力量之泉的整體。

——這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。

安塞腰鼓，是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群，才能創造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內蓄的偉力。作者是陝西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。

這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》，有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特徵的總體性的把握，那麼劉成章的《安塞腰鼓》，則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一並閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。

（金梅，選自《中國散文鑒賞文庫?當代卷》，百花文藝出版社1993年版）

四、《安塞腰鼓》賞析

樂器往往是用來製造氣勢、渲染氣氛、表達感情的，它因地域和民族等的不同而有「西洋」和「民族」之分類，更因構造和「玩」的方式的不同而有管樂、弦樂、打擊樂等不同叫法，演奏出來的效果當然也是大不相同的。

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。

散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點，把對人和鼓的描寫放在同等的位置上和盤托出。

一開始，人是靜的，靜得像一株株朴實的高粱。風吹葉動正襯托出他們的靜。鼓也一樣，「獃獃地」，「似乎從來也不曾響過」。這黃土高原上百十個以高粱為背景的鼓者是註定了要有一場不同凡響的表演的!

忽然之間就爆發了，爆炸了。作者用比喻的排比句來營造這「壯闊」「豪放」「火烈」的陣勢：「驟雨」「旋風」「亂蛙」「火花」「斗虎」。腰鼓改變了人們的感覺，引發了人們的聯想，而這一切的最高境界就是「掙脫了」——「束縛」，「沖破了」——「羈絆」，「撞開了」——「閉塞」。

真正的詩歌是需要反復詠唱的，這是《詩經》以來的傳統。反復和排比是製造節律、渲染氣氛、抒發感情的必要手段。需要提醒的是，「反復」不是「重復」，不是相同詞、句、段的兩次以上的簡單出現。在《安塞腰鼓》里，每一句「好一個安塞腰鼓」的出現都有新的感覺、新的內涵、新的情景。

「好一個安塞腰鼓」為全篇確定了基本的音高、色澤、氛圍和主要的精神走向，無論上、下文怎樣搖曳、生發、詞采飛揚，都不會走得太遠，這是作文常規之一，也是文章之所以「這樣」而不是「那樣」的根本。本文的「精神內涵」也在這里：「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」這兩個緊密相連的段落是流動於所有動作、情景、章句里的不變的靈魂，以後的每一次感嘆和議論都不曾離開它。

請注意以下幾個地方：「隆隆隆隆的豪壯的激情……」一段里，「陣痛的發生和排解……」一句表達的是對改革開放以後，祖國走進新時代的振奮和自豪之情；「除了黃土高原，哪裡有這么厚這么厚的土層啊!」可以理解為對中華民族幾千年燦爛輝煌的歷史的比喻，是民族立足本土、再創輝煌的堅實前提和基礎；四個「愈捶愈烈」領起的短段和短段里短句的出現起到了深化主題、熱化感情、增強力度的作用。

開頭是靜悄悄的，結尾也靜成了「另一個星球」，這種猛然爆發和戛然而止的安排顯然別是一番匠心。它的直接效果是，主體部分因為首尾的安靜變得更加火紅、熱鬧、氣勢沖天了。

「安塞腰鼓」所表達的內涵是無比豐富的，但「詩無盡解」，不同的人可以有不同的理解。僅僅感受一下也行，這節奏、氣勢、色彩，這生命力旺盛的後生，這純粹的閱讀的快感。

『叄』 安塞腰鼓

1.作者：劉成章

體裁：散文。

特點：指不講究韻律的散體文章
散文是指與詩歌、小說版、戲劇並稱權的一種文學體裁,包括雜文、隨筆、游記等。

2.主體：觀眾於鼓產生共鳴的段落。

排比句作用：用層出不窮的想像和聯想來描繪鼓聲。思維大開大闔，氣勢恢宏。

反復的作用：表現了生命力量噴薄而出的神韻。

3.釋放

4.驚心動魄

5.嘆為觀止

註：如有雷同，純屬復制。

『肆』 55中腰鼓比賽作文三百字

童年像一條歡快的小河，裡面有許許多多美麗的浪花，有學古箏的浪花，有學畫畫的浪花，內有做手工的浪花容......我最最拿手的特長就是打腰鼓了。

剛開始學的時候，我就連最最簡單的背腰鼓都不會，還要讓老師來系；首先拿鼓棒，老師給我擺正拿鼓棒的姿勢，可我的手僵硬僵硬的好像不聽使喚。

我在家時天天把作業早早的寫完，背上腰鼓模仿老師的樣子系好，按照老師的樣子認真的練習起來，把動作做得、練得都盡量做標准，天天都這么練，還練得不錯......

第二天看我打得熟練，老師說：「打得不錯，你來做示範。」我高興得一蹦三尺高，心想以後要天天這樣練，然後又自豪的上去，打得更起勁兒了。

我學會了舞動紅綢子的打腰鼓。

『伍』 小說以花瓷細腰鼓為題，有著怎樣的作用

小說以「花瓷細腰鼓」為題，有著怎樣的作用？結合全文，加以探析。（4分）
答案回
是小說的線索，串答聯起個相關情節，緊湊聚焦；暗示魯老師身世不凡，擊鼓念經的場景，暗示出他兒孫不孝 和人生滄桑；圍繞「花瓷細腰鼓」老宋關心魯老師而學會擊鼓，眾人在熏染中學會念經，凸顯了對人性的美好和對傳統道德的敬慕；魯老師後人打聽「花瓷細腰鼓」 又慚愧離去，前後對比，引發了對孝道的拷問。

『陸』 腰鼓和花鼓有什麼區別

腰鼓是掛腰上打的，花鼓是掛前面打的，相信我准沒錯，最佳答案...

『柒』 打腰鼓的基本動作

一、起跳步：（中速）
要求：右臂從體前伸直向上，鼓棒與地面平行。右腿成九十度，跳得越高越好。
二、大纏腰：（快速）
（1）雙腿跳起直分，落下時成弓步，右臂起跳時從體前伸直向上，同時搖頭。
（2)右腳在原地踏一步，左腳吸在右小腿上，雙手後擊鼓。
（3）左腳向正前方踏出一步，右手擊鼓，左手甩綢。
（4）右腿伸直向上跳起，落下時吸左腳（手勢同二）
（5）左腳向後踏一步，同時轉身（從左邊轉），雙手從右往上甩出。
（6）過檔，右手從褪下打擊鼓面{且不可彎腰，曲腿}
（7）右腳落下時轉向前方跳一下，雙手自然下垂。
（8）雙腿跳成左前右後直叉。
（9）雙手在體側甩動四次，跳起並腳，曲腿彎腰。
（10）雙手自然下垂圓圈，並腳向上甩綢。
三、交叉跪打：（面對面）（中速）
（1）一四同大纏腰，（5）左腳向前踏出一步，雙手從右往上甩綢。
（6）過檔 （7）同上 （8）雙腿跳落下時成右腿直跪左腿叉（學生
腳對腳） （9）雙手在 體側甩動四次，前爬後仰。 （10）跳起並腳曲
腿，彎腰右轉一圈。
四、大豐收（慢速）
（1）起跳雙手從右向左平畫圓，雙腿落地成左前右後弓步，上身與地面平行低頭。
（2）後撤一步，變為右前左後弓步，雙手從左向右平畫圓甩出，上身同（一）
（3）左腳向上跨一步，雙手自然垂在體側。
（4）向上跳起，右腿成90度，同時雙手向上甩綢。
五、十字梅花（中速）
（交叉跪打）
六、擦背（中速）（面對面）
（1）左腳向左跨跳一步，同時吸右腳於左小腿，搖頭，再向左踢出右腳，雙手從
胸前打開成左外高，右內低姿勢。
（2）相反方向，出右腳（同上）
（3）左腳向對方踏出一步，同時吸、右腳打四下鼓。
（4）右腳向下方踏出成右弓步，同時背對背，左手 擊鼓，右手高舉過頭頂。
（5）--（8）換方向。
（9）彎腰曲腿從右方轉一圈，打四下鼓，到達對方位置。
（10）並腳向上甩綢。
七、盤龍記（快速）
（1）到（7）同大纏腰。
（8）跳起落下成左弓步右跪姿勢。
（9）雙手在體側甩兩次綢。
（10）站起轉身並腳甩綢。
八、軟纏腰（慢速）（面對面）
特點：搖頭晃腦，扭腰擺胯。
（1）到（6）動作同交叉跪打，只是要扭腰擺胯，並搖頭，而且所有跳改為跨步。
（7）右腿落地跳一下，不轉身。
（8）成左弓步跪姿勢。
（9）--（10）同交叉跪打。
九、錦上添花（中速）
（1）起跳步
（2）打四下鼓，兩人面看，同時喊嗨
（3）打四下鼓
（4）起跳，左腳落地，右腿向右跪出，同時左手向左上方伸出，右手向右下方伸
出。
十、十字步（中速）
特點：要有腳緊抓地面的感覺。
（1）右腳腳後跟踮起，同時吸左腳。右手迅速從前向後鼓棒朝下繞頭一周，擊鼓一
下，左腳向右踏出，身體朝向右側方。
（2）右腳向前方他出，曲腿，搖頭，在右手各擊鼓一下。
（3）左腳向左後方踏出，曲腿搖頭。
（4）右腳向後方踏出同上。