曙色观后感

① 作文的、好句、好段、好词、观后感

《青铜葵花》好词好句好段

草是潮湿的，花是潮湿的，风车是潮湿的，房屋是潮湿的，牛是潮湿的，鸟是潮湿的……世界万物都还是潮湿的。

一望无际

歌声嘹亮

歌声嘹亮，唱得大麦地人一个个竖起耳朵来听。

静而瘦弱

干干净净

她个子矮，看不到远处，就张开双臂，要求爸爸将她抱起来。爸爸弯腰将她抱起，举得高高的：“看看，有边吗?”

沙拉沙拉

大芦苇荡，既吸引着葵花，也使她感到莫名的恐惧。她总是一步不离地跟随着爸爸，生怕自己被芦苇荡吃掉似的，特别是大风天，四周的芦苇波涛汹涌地涌向天边，又从天边涌向干校时，她就会用手死死地抓住爸爸的手或是他的衣角，两只乌黑的眼睛，满是紧张。

那时，葵花还在梦中。爸爸知道，当她醒来看不到他时，她一定会害怕，一定会哭泣。但，爸爸又舍不得将她从睡梦中叫醒。爸爸会用因劳动而变得粗糙的手，轻轻抚摸着她细嫩而温暖的面颊，然后叹息一声，拿着工具，轻轻将门关上，在朦胧的曙色中，一边在心里惦着女儿，一边与很多人一起，走向工地。晚上收工，常常已是月光洒满芦荡时。在这整整一天的时间里，葵花只能独自走动。

《青铜葵花》读后感
暑假中，我读了《青铜葵花》这本书，从中认识了聪明、善良的乡村哑巴男孩和乖巧、懂事的女孩葵花。葵花的爸爸是用青铜雕刻葵花的艺术家，有一次他带着她女儿葵花和其他人一起到乡下劳动，葵花的爸爸到大麦地的葵花田里画葵花，回来的时候淹死在大麦地的河里，因此葵花成了孤儿。
青铜五岁发高烧烧成了哑巴，他不能与人用语言交流，不能背着书包上学，经历了很多苦难。在闹蝗灾时，全家人吃不饱、穿不暖，可还要下地干活，拼命攒钱,供葵花上学。青铜为了葵花登台演出精心制作了一串冰项链，并亲手挂在葵花的脖子上，让所有的人感动不已。其中使我最感动的是第四章“芦花鞋”讲述的内容。在大雪纷飞的寒冬，青铜到油麻镇去卖芦花鞋，为了多卖点钱以减轻家庭的负担，他竟然把自己脚上穿的芦花鞋也卖了，赤脚踏着积雪走回了家，而我们今天的儿童棉鞋就有发好几双，哪能忍受如此的痛苦，想想自己真是太幸福了。

葵花三岁丧母、七岁丧父，青铜一家虽然十分贫苦，但还是收养了葵花，青铜和葵花也成了兄妹相称的好朋友。青铜的奶奶生病，葵花为了给出奶奶攒钱看病，小小年纪的她就外出打工----去江南采摘银杏，虽然只挣到非常微薄的收入，根本不够给奶奶治病，但他的孝心非常让人感动。而我平时一元两元地花钱一点不心疼，要知道这钱可都是父母辛苦劳动的报酬，乱花钱就是对他们的劳动的不尊重。在我家父母为我付出了很多，而我很少给出父母做力所能及的事情，只知道获得爱，真惭愧呀！这个故事深深感动着我，看到青铜和葵花在芦苇荡里无忧无虑地嬉闹、玩耍，我的心情也会跟着他们快乐起来，看到开心处能高兴得笑出声。青铜和葵花如果能永远这样幸福地生活在一起那该多好啊！当看到懂事的青铜为了妹妹能念书，而亲手破灭了自己的上学愿望，我的心里也酸酸的。如果青铜和葵花的生活条件再好一点，爸爸、妈妈能让他们同时进学校念书，那该多幸福啊！青铜和葵花在遭遇了水灾、蝗灾之后蜕变得更加坚强、乐观。可一起长大的两个孩子，想要愉快的分离却是那么不容易，这痛苦让青铜变得有些痴呆，甚至让哑巴青铜用尽平生力气，吐字不清地大喊出了：“葵——花！”这是青铜的“心声”！这样的痛苦经历我们生活在糖水里的孩子是无法用心体会的。

② 2016年度感动中国观后感

孙家栋 航天人 星斗焕文章
杜玉波:《东方红》响彻寰宇，嫦娥号长袖善舞，仰望星空我们不能忘记这位为祖国默默耕耘的航天人
颁奖辞:少年勤学，青年担纲，你是国家的栋梁，导弹，卫星，嫦娥，北斗，满天星斗璀璨，写下你的传奇，年过古稀未伏枥，犹向苍穹寄深情

王锋 救火英雄 忠义感乾坤
胡果:人们需要英雄，更需要王锋这样的平民英雄，他们是一个民族真正的脊梁。
颁奖辞:面对一千度烈焰，没有犹豫，没有退缩，用生命助人火海逃生，小巷中带血的脚印，刻下你的无私和无畏，高贵的灵魂浴火涅槃，在人们的心中永生。

支月英 乡村教师 芳兰振蕙叶
于丹:在日新月异的时代里选择坚守不容易，她的不言之教已经让学生们看见了什么是良知和操守。
颁奖辞:你跋涉了许多路，总是围绕着大山，吃了很多苦，但给孩子们的都是甜，坚守才有希望，这是你的信念，36年，绚烂了两代人的童年，花白了你的麻花辫

秦玥飞 大学生村官 君子通大道
余秋雨:一份份学历很像一步步离开土地的台阶，但是这位高材生把全部台阶反转成一次隆重的返回。
颁奖辞:在殿堂和田垄之间，你选择后者，脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒，洒下的汗水叫青春，埋下的种子叫理想，守在悉心耕耘的大地，静待收获的时节。

张超 辽宁舰舰载机飞行员 浩气展虹霓
时文朝:我们必须牢记每一位军人的牺牲，都是在为国家换来更多的安宁和幸福。
颁奖辞:那四点四秒，祖国失去了优秀的儿子，你循着英雄的传奇而来，向着大海的方向去，降落，你对准航母的跑道，再次起飞，你是战友的航标。

李万君 中国中车焊工 器成天下走
李小林:没有这样的大国工匠就没有强大的中国制造业。
颁奖辞:你是兄弟，是老师，是院士，是这个时代的中流砥柱，表里如一，坚固耐压，鬼斧神工，在平凡中非凡，在尽头处超越，这是你的人生，也是你的杰作。

梁益建 骨科医生 推诚结仁爱
陆晓华:患者在被治愈的过程中能够收获到一份尊严，这样的医生功德无量。
颁奖辞:自谦小医生，却站上医学的巅峰，四处奔走募集善良，打开那些被折叠的人生，你用两根支架，矫正患者的脊柱，一根是妙手，一根是仁心。

郭小平 红丝带学校校长 暖带入春风
陈雨露:从医治人的身体，转向救助人的心灵，他投入更多的智慧和勇气。
颁奖辞:瘦弱的孩子需要关爱，这间病房改成的教室，是温暖的避难所，你用十二年艰辛呵护孩子，也融化人心，郭校长，你是风雨中张开羽翼的强者。

阿布列林-阿不列孜 哈密法律工作者 澄清有片心
陈小川:他是焦裕禄的好学生，他是把为人民服务作为信仰来尊崇的。
颁奖辞:在细碎的时光中守望使命 以奋斗的精神拥抱生活，执法无私，立身有责，恪尽职守，勤勉为公，在这片土地上，红柳凝聚水土，你灌溉心灵。

潘建伟 量子物理科学家 曙色满东方
刘姝威:在巨大的名利声望前，坚守学术的真谛，这是学者最难能可贵的。
颁奖辞:嗅每一片落叶的味道，对世界保持着孩童般的好奇，只是和科学纠缠，保持与名利的距离，站在世界的最前排和宇宙对话，以先贤的名义，做前无古人的事业。

特别致敬 中国女排 为国著功成

③ “《卢沟晓月》读后感”

金代《明昌遗事》所载，“燕京八景”始于金章宗年间。在桥的东西两头各立御碑一通，东头为清代乾隆帝御书“卢沟晓月”碑，西头则是清康熙帝于1698年为记述重修卢沟桥而竖的御制碑。 古时，这里涧水如练，西山似黛，每当黎明斜月西沉之时，月色倒影水中，更显明媚皎洁，从而成为古代著名的燕京八大景点之一。北京丰台区宛平城内月色朦胧，美丽的月亮倒映水中，更显明媚皎洁。站在卢沟桥上，市民已经可以欣赏到“一天三月”的旷世奇景了。

元代，陈孚《卢沟晓月》诗：“长桥弯弯抵海鲸，河水不溅永峥嵘；远鸡数声灯火杳，残蟾犹映长庚月。道上征车铎声急，霜花如钱马鬃湿；忽惊沙际影摇金，白鸥飞下黄芦立。”

明代，张元芳的《卢沟晓月》诗很有代表性：“禁城曙色望漫漫，霜落疏林刻漏残；天没长河宫树晓，月明芒草戌楼寒。参差阙角双龙迫，迤逦卢沟匹马看，万户鸡鸣茅舍冷，遥瞻北极在云端”。邹缉题己绂《北京八景图》称：“卢沟本桑乾河，曰浑河，亦曰小黄河……去都三十里，有石桥跨于河，广二百余步，其上两旁皆石栏，雕刻石狮，形状奇巧。成于金明昌三年，桥之路，西通关峡，南达江淮，两旁多旅舍。以其密尔京都，行人使客，往来络绎，疏星晓月，曙景苍然，亦一奇也，故曰卢沟晓月”。邹缉还有《卢沟晓月》诗；“河桥残月晓苍苍，照见卢沟野水黄。树入平郊分淡霭，天空断岸露微光。北趋禁阙神京近，南去征车客路长。多少行人此来往，马蹄踏尽五更霜。”

卢沟晓月

清代，乾隆曾到过卢沟桥，并写有《过卢沟桥》诗：“薄雾轻霜凑凛秋，行旌复此渡卢沟。感深风木睽逾岁，望切鼎湖巍易州。晓月苍凉谁逸句，浑流萦带自沧洲。西成景象今年好，又见芃芃满绿畴。”乾隆十六年（1751年），奉太后谒泰陵，过卢沟桥又作诗：“茅店寒鸡咿喔鸣，曙光斜汉欲参横。半钩留照三秋淡，一☆分波夹镜明。人定衲僧心共印，怀程客子影犹惊。迩来每踏沟西道，触景那忘黯尔情。”并题“卢沟晓月”，立碑于桥头。

卢沟晓月

正文阅读

茅店寒鸡咿喔鸣，曙光斜汉欲参横。
半钩留照三秋淡，一蝀分波夹镜明。
入定衲憎心共印，怀程客子影犹惊。
迩来每踏沟西道，触景那忘黯尔情。

卢沟晓月”的来源

单以“晓月”形容卢沟桥之美，据传说是另有原因：

每当旧历的月尽头（晦日）天快晓时，下弦的钩月在别处还看不分明，如有人到此桥上，他偏先得清光。这俗传的道理是否可靠，不能不令人疑惑，其实，卢沟桥也不过高起一些，难道同一时间在西山山顶，或北平城内的白塔（北海山上）上，看那晦晓的月亮会比卢沟桥上不如？不过，话还是不这么拘板说为妙，用“晓月”陪衬卢沟桥的确是一位善于想像的艺术家的妙语，本来不预备后人去作科学的测验。你想：“一日之计在于晨”，何况是行人的早发。朝气清蒙，烘托出那勾人思感的月亮，──上浮青天，下嵌白石的巨桥。京城的雉堞若隐若现，西山的云翳似近似远，大野无边，黄流激奔，……这样光，这样色彩，这样地点与建筑，不管是料峭的春晨，凄冷的秋晓，景物虽然随时有变，但若无雨雪的降临，每月末五更头的月亮，白石桥，大野，黄流，总可凑成一幅佳画，渲染飘浮于行旅者的心灵深处，生发出多少反射的美感。

你说，偏以“晓月”陪衬这“碧草卢沟(语出清刘履芬《欧梦词》中《长亭怨》一词：“叹销春间关轮铁，碧草卢沟，短长程接。”) ”不是最相称的“妙境”吗？

④ 毛泽东文章读后感

我们都知道诗人一生酷爱读书，尤其是中国历史书，古典文学、哲学等，无不一一广博涉及。《二十四史》、《资治通鉴》又是他百读不厌的著作。他不仅自己爱读书，也爱与别人谈书，叫其他高级干部也要多读书。

从青年时代起，他就与书结下不解之缘，他曾对斯诺回忆说：“我订了一个自修计划，每天到湖南省立图书馆去看书。我非常认真地执行，持之以恒。我这样度过半年时间，我认为对我极有价值。每天早晨图书馆一开门我就进去。中午，只停下来买两块米糕吃。这就是我每天的午饭。我天天在图书馆读到关门才出来。

“在这段自修期间，我读了许多的书，学习了世界地理和世界历史。我在那里第一次看到一幅世界地图，怀着很大的兴趣研究了它。我读了亚当·斯密的《原富》，达尔文的《物种起源》和约翰·穆勒的一部关于伦理学的书。我读了卢梭的著作，斯宾塞的《逻辑》和孟德斯鸠写的一本关于法律的书。我在认真研读俄、美、英、法等国历史地理的同时，也阅读诗歌、小说和古希腊的故事。”（引自埃德加·斯诺的《西行漫记》第120页）

毛主席有关读书的佳话及故事很多，有关他到底在读什么书已成为当时各级干部，尤其是高级干部极欲了解并仿效的头等大事情。我就曾在70年代末期，在广州一名高级干部家里目睹过这样的情形。他书房里的藏书几乎全是历史书，所读之书都是毛主席喜欢的书。而他的儿子，也是我的朋友，却偏爱读西洋文学。

诗人写的这首《贺新郎·读史》就是自己一生读书，尤其是读中国历史书的艺术性的总结，充满诗情画意及历史唯物主义的特点。这首诗从人类诞生一直写到社会主义，纵贯几百万年的历史，而着墨仅仅115个字，的确是气象恢宏，古今罕见。

上阕起笔就是“人猿相揖别”，说出人类刚诞生时那惊心动魄的一刻。但表面写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”用得极为形象，而富有谐趣，但“人猿”却显得很巨大，富有深沉遥远的历史感，两个词汇一搭配，诗意立刻就产生了，读者的心也一下被震荡起来了。

接着是漫长的人类的“蒙昧时代”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段——石器时代。这个时代在诗人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又那么亲切，这一句有居高临下之概，也有往事如烟之叹。

第四、五、六句，诗人仅用了三句就交待了人类从石器时代进入了铜器时代和铁器时代。“铜铁炉中翻火焰”一句写得既形象又浓缩，仅此一句就把火焰中青铜之光的象征意义写出来了，人类随着铜与铁步入了奴隶社会与封建社会。但若要问这一具体时间，却不易猜得确切，不过也就是几千年的春夏秋冬而已嘛。时光在飞逝，时光在诗人的眼中不过是“弹指一挥间”的事情。并不足道，仿佛眨一下眼就过去了。

“人世难逢开口笑”一句化用杜牧《九日齐山登高》诗中一句：“尘世难逢开口笑”。但诗人在这里化出了新意（此句本意是指人生欢喜少悲伤多，也就是哭多笑少，恨多爱少），在此句中注入了革命与阶级斗争的含意，正如诗人在《丢掉幻想，准备斗争》一文中所指出的：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了，这就是历史，这就是几千年的文明史。”面对如此严峻的斗争，人生当然难逢开口笑了。而且还不仅仅是“难逢开口笑”；还要在人生的战场上一决生死，剑拔弩张，这是指具体的生死存亡的阶级斗争，是指革命是 暴动，革命是“一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”而结局呢？那自然会有牺牲，会有鲜血。人类的历史充满了血腥与残杀，诗人在此喟叹出二句：“流遍了，郊原血。”鲜血只能不断唤起革命者的斗争，革命者面对鲜血岂能笑得出声来。

下阕第一句非常富有诗意，用一句“一篇读罢头飞雪”就艺术性地浓缩了诗人自己一生读历史书的情形。诗人从少年到老年一直潜心读史，不知不觉一下就满头青丝变白雪了。这句诗也透露了诗人对人生、对历史的感慨，真是人生易老，一刹那青春即逝，转眼就是暮年。

那么对于中国浩瀚的上下五千年的历史，能让人记得些什么呢？诗人仍从一贯的大象着眼，举重若轻，一笔带过。诗人道：只记得些斑斑点点，那也不过是几行陈年旧事而已，什么“五帝三皇”的神圣伟业，那不过是些骗人的东西，却还骗过了多少人世间匆匆的过客。其中到底有几个真风流人物呢？诗人虽用的问句，但意思却是所谓正统史书上所赞誉的风流人物都是伪风流人物。

在诗人的眼中，真正的风流人物是那些被所谓历史斥骂的人物，如盗跖、庄

⑤ 读神舟5号感想

大漠长空，天高地阔，中国酒泉卫星发射中心秋色斑斓。伫立在静候待发的“神舟”五号载人飞船发射塔架下，体悟那撼天动地巨响前的静谧。我知道，此时此刻，全世界的目光，都跨洋过海穿山越岭，投注在中国西北部这片大漠深处，聚焦在广袤旷野中这巍峨耸立的塔架上。

天与地、人与自然、浩瀚宇宙与小小寰球之间，因为这通体洁白的船箭的联通，有了感应和通灵。这航天驿站、太空之旅，与不远处的胡杨古道、敦煌飞天和远古故城、风化的烽火台，遥相对视，默然应答。坚实的戈壁和冰硬的沙砾，把秋风摩挲得有些粗糙和冰凉。胡杨或成林连片灿烂一色，或孤独兀立自成风景，历经严冬、暖春和酷暑之后，红得像一团团燃烧的火，点染了荒漠浓浓的秋意；弥漫绵延的红柳，像猩红的地毯，热烈地铺向天边，像迎送远足的贵宾；芦苇丛丛簇簇，举起高高低低的芦花，像无数只挥舞的手，叩问遥远的太空。

勇士的出征仪式，在苍茫的曙色中进行，五星红旗下的杨利伟和他的战友翟志刚、聂海胜，朴实、敦厚、稳健，甚至有点拘谨、不事张扬也不善表现。近距离地面对他们，我觉出一种感动：最平实者最感人。一个不惜血肉之躯去圆民族之梦的人，注定是民族的英雄。杨利伟，中国第一位航天人，用标准的一记军礼，把中国军人的沉着、冷静、坚毅、果敢，留在了记者的镜头里，定格在全中国人民的心幕上。他挥一挥手，道一声：“明天见！”从容洒脱，像是去宇宙出一趟差。渺渺征途风险叵测，他义无反顾，举重若轻。背负祖国和人民的重托，民族的希望，挥手之间又举轻若重，庄严而神圣。宠辱不惊，临危不惧，一种静气与豪气，弥漫在勇士的胸怀。

共和国厚待她英雄的儿子———将用生命开拓太空之路的先行者。党中央为他壮行，总书记为他壮行，祖国和人民为他壮行，中华民族为他壮行！没有悲壮，只有豪迈；没有怯懦，只有自信。这种豪迈，是嫦娥飞天长空舞袖的千年一梦，是中国人民独步苍穹九天揽月的浪漫情怀，是第一次把中国人的身影镶嵌在太空底片上的杰出创意。只有政治、经济、科技发展到今天的共和国，才能挥此如椽之笔；这种自信，来自对中国航天事业的炽热情怀和对航天技术的充分掌握，更来自民族自尊、自强、自豪和对祖国的无限信赖。

望着在山崩地裂的轰鸣声和铺天盖地的浓烟中渐快升空的“神舟”五号，现场不少人潸然泪下。热泪行行，浓缩了一个民族太久太久的期盼与向往，凝结了一个国家太多太多的智慧和心血，汇流成河，泊起远航的神舟，为远征者祝福。

我仰望空明澄碧的苍穹，刚才还与我们面对面的杨利伟，刹那间便被白色的火箭托举升空，拖着橘红色的焰尾，留下一段晶莹剔透的烟雾，渐变成一个小小的雪白的亮点，送到天的最高、最深处，我惊叹得有点说不出话来。这是一种多么神奇的伟力，多么不可思议的奇迹啊。此刻我才发现，发射现场万里无云，微风不扬，极目千里。人们都说，这里的天气从来都没有像今天这么好过，哪一次发射都不如今天的条件良好，祖国吉祥啊。

一个人的旅行并不寂寞，十几亿中华儿女的心伴随勇士一同行进，一起跳动。一个人的步履并不孤单，他带动了一个民族在尘土飞扬中疾行的脚步。“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，杨利伟是唯一有如此体验的中国人，也是唯一亲手在太空展开中国国旗的中国人。他是有准备的幸运儿，他让历史长河和宇宙世界的二十一个小时属于中国！

从“东方红”一号到“神舟”五号，像一支支熊熊的火炬，高燃在人们的心头，照亮了我们民族思想的夜空，照亮了我们民族前行的旅程。我们的民族，太需要科学思想的引领，太需要科学精神的提升了，“神舟”五号在民族的旗帜上，写下了“科学”二字！

发射场的东北方向，坐落着钻天杨和翠柏掩映的聂荣臻烈士陵园，这是航天城的人们和每一位访客必来拜谒的圣地。这里，是共和国国防科技事业奠基人聂荣臻元帅的憩园，也是几十年来为祖国航天事业而牺牲的人们英魂的归宿。落日余晖，霞光万道，六百多座墓碑被泼洒上一层金黄，像一座座昂立冲天直指太空的铜雕，又像是一块块沉默无言的金色丰碑。我缓步走过这一排排墓碑，辨认着英烈们的名字，默念着壮士们的籍贯，心情凝重而庄严。他们，正是这大漠腹地“生了千年不死，死了千年不倒，倒了千年不朽”的胡杨，他们的身躯，构建了中国航天事业的支架，他们的心血，浇灌了干涸的土地上倔强生长的胡杨和红柳，怪不得她们红得像血、燃得像火！

天地作证，日月可鉴，与“神舟”五号一同升腾的，是一个民族的精神。

⑥ 小学五年级下册百花园一的读后感50字

百花园:《伤逝》读后感
在想到要为先生的文章写议事评鉴或是想法,不觉得感到一种瑟缩,但却终又鼓起了勇气,因为对于先生,我始终是无比崇敬的.
“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”———子君的此语,使先生看到了希望,看到了“并不如厌世家所说那样的无法可施.”所以,“在不远的将来,便要看见辉煌的曙色的”,并且认为“比我还要透澈,坚强得多”,并使先生蒙生爱意,竟忘却了翅子的扇动……之后,便在吉兆胡同创立了满怀希望的小小的家庭.
但终又觉得好笑了.鲁迅,我没有想到思想家,左思右想,觉得先生确实一直把文章当作自己的阵地,从笔杆子攻击对方.于是乎,便认为他是“战士”,似是不正确的,但有段文字安慰了我,来自林语堂的《鲁迅之死》,文中提到：“鲁迅与其称为文人,不如号为战士.战士者何?顶盔披甲,持矛把盾,交锋以乐.不交锋则不乐,不披甲则不乐,即使无锋可交,无矛可持,拾一石子掷狗,偶中,亦怏然于胸中,此鲁迅之一副活形也.”我认为极为透彻,以至于对我的“战士”的看法深信不疑.
但我笑了,干涩的笑了,因为此文中把“鲁迅本为人”的一个不争的事实或干脆叫做真理展露得很彻底,让人汗颜,有时竟只学会先生干涩的笑了.先生没有被评论家的恶语击败,没有对高高在上者的暗害表示畏惧,最后竟被“柴”、“米”们击败,以致生出“……我突然想到她的死,然而立刻自责,忏悔了”的“恶毒”想法,直至在最终的“……因为我已经不爱你了!但这于你倒好得多,因为你更可以毫无挂念地做事……”中结束了忘却翅子的扇动的颓唐.
忽从一小品文中看到一句玩事之言,故大胆地借给先生品玩：像猪一样简单地生活吧———也像猪一样快乐.
借用一句话作为结尾,我认为很合适：记住鲁迅的时候要感到寒冷、恐惧、暗夜里的无望.
这是我第一次看鲁迅的文章,我想如果不是老师让我们写读后感,我也无兴趣拜读鲁迅他老人家的文章.为了收集更多的材料,我读了很多他的书,有《阿Q正传》、《狗猫鼠》……但大多数我都看不懂,那些用文言文写成的语句,我只是似懂非懂,这么多文章中唯有《从百花园到三味书屋》我看完后能略知一二,于是我便写下了这篇文章的读后感.
初次看到这篇文章时,我只觉的这肯定是一篇普通写景文,但当我仔细一看,却是一篇鲁迅写他儿时故事的文章.我根据一些我懂得的词语将文章的大概内容猜了出来.但还是有许多不懂的语句,例如：“铁如意,指挥倜傥,一座皆惊呢～；金叵罗,颠倒淋漓噫,干杯未醉嗬～……”诸如此类的语句很多,这成了我阅读这篇文章的障碍,虽然不是很懂,但文章中的一段内容还是吸引了我的眼球.
这段文字讲了一个神话.父母以前总是讲：“假如有一个陌生的声音叫你的名字,你万不可答应他.”当我看了这段文字后我才知道是为何.
这段文字上面写：以前有一个读书人在古庙是复习,忽听有人喊他,也不管是谁就答应,这才发现喊他的是一个人首蛇身的美女蛇,幸亏一位老和尚发现了,救了他,才摆脱了杀身之祸,听完故事我才知道生活中的一些只言片语往往都有可能引出一段故事,只是我们不知道罢了.
看来我还需多看点书,否则将来肯定会闹笑话.

⑦ 有关甲骨文与青铜器的读后感

青铜器艺术作为特定时代的产物，具有鲜明的时代特性，但作为中国文化精神所结出的果实，他又是超时代的。他的内在精神神韵已经融化进中国传统艺术的血液之中，影响至今。本书在解读的同时，也同样散发出一种魅力。
青铜器艺术作为特定时代的产物，具有鲜明的时代特性，但作为中国文化精神所结出的果实，他又是超时代的。他的内在精神神韵已经融化进中国传统艺术的血液之中，影响至今。本书在解读的同时，也同样散发出一种魅力。本书是一部鉴赏古代青铜艺术的书，有青铜器的威严，有青铜器的神秘，也有青铜器的怪诞。作为中国古代人民的接触创造，青铜器的美具有永久的魅力，她堪与古希腊艺术相媲美，一点也不逊色。
本书分七个部分，分别为“文明曙色”、“神秘怪诞”、“龙腾凤翥”、“凝重飞动”、“华夏魂魄”、“走向解放”、“双峰并峙”。在研究青铜器的过程中，本书不惜笔墨重点介绍了他的文化内涵，他的造型、纹饰、铭文等，都有其内在的联系，集中反映那个时代的生产力水平、社会组织结构和精神风貌，是那个时代的网络全书。
每次参观博物馆，我都要在青铜器馆留连许久。那一件件造型奇特、状貌卓伟的青铜器制品仿佛通灵性似的，在向我诉说两三千年前发生在神州大地上的悲壮往事，于是，我们开始了一场超越历史的对话……
打开一部人类文化史，我发现：在长达数百万年的原始社会，居住在地球上的人类虽然由于高山大海阻隔，极少、甚至不相往来，但文化形态竟惊人地相似；而一旦进入文明社会，则分道扬镳，且迅进异常，各民族的文化都显示出自己的风格神采，而与他民族相歧异。这正如人的成长一样，婴幼儿时，大率相似；一进入少年期，则面貌性格各见特色。人类文化也有一个少年期，这个少年期极为重要。它基本上决定了每个民族日后的发展方向，奠定了各民族文化的基本性格。青铜时代(相当于奴隶社会)大概就是人类文化的少年期。在人类文化之林，欧洲文化(通称西方文化)和亚洲文化(通称东方文化)是两种重要文化。欧洲文化的重要源头之一是在希腊文化。古希腊文化所处的年代与中国青铜时代差不多。如果说，古希腊文化对欧洲文化基本性格的塑造起了重要作用的话，那么，中国青铜文化对中华民族文化性格的塑造则起了同样重要的作用。艺术是文化之花，古希腊文化的风采是由古希腊的艺术(特别是造型艺术)来体现的，同样，中国青铜文化的神韵则集中显示在青铜器艺术身上。
商特别是晚商的青铜器是青铜器的代表。可以这样说，中国进人文明时代有两大标志：在物质文化方面是青铜器，在精神文化方面是《易经》。青铜器与《易经》基本精神足相通的。它们作为华夏文明诞生的两面旗帜，高高飘扬在古老的神州大地上，昭示中华民族文化的基本品格和风貌。
青铜文化内涵是极为丰富的，它的造型、纹饰、铭文都和它的功用相联系，全面而又集中地反映那个时代的生产力发展水平、社会组织结构和精神风貌，它是中国由原始社会进入文明时代的象征，是那个时代的网络全书。青铜器不是一般的日常器具．它既具功利价值，又具审美价值。它的功利价值也不是一般的，有政治的、宗教的、伦理的，当然也有日常生活使用方面的，但以政治、宗教的价值为主。在古代，“国之大事在祀与戎”。这二事均与青铜器有关。青铜器既是宗教的祭器，沟通人神关系的纽带；又是政权的象征、宗族地位的标志、家国大事的永久性史册。青铜器的审美价值不是孤立的，它的美正在于它的形式相当成功地体现了这些重要的社会内容，而名副其实地成为那个时代的精神之花。
我们观赏青铜器一个突出的感觉就是它的威严、神秘和怪诞。尽管也有少量青铜器(主要是东周之后的作品)清新可喜，但大多数青铜器作品令人感到狞厉可怖。当然，这种狞厉可怖不像深山遇猛虎，夜半过坟地。它虽然首先给你一种心理上的威压感、恐怖感，但接着而来却是无穷的意味：肃穆而又振奋，昂扬又见悲壮。历史之沉重、哲理之深邃、命运之神秘以及情调之悲怆搅和在一起，在心头激荡，令人久久难以脱出这个精神的氛围。这也是一种美感享受，只是与我们通常所领略的那种以愉悦为特征的美感享受不同而已。在美学上，一般将这种美感称之为崇高感。崇高也是一种美(广义的美)，只是它不是那种以主体与客体的直接和谐为本质的优美之美，而是那种以显示主体客体始而分裂继而统一为本质并以力量，气势取胜为特征的伟大之美。
青铜器艺术作为特定时代的产物是有它的时代性的，但是作为中国文化精神所结出的果实，它又是超时代的。它的内在精神神韵已融化进中国传统艺术的血液之中，影响至今。作为中国古代人民的杰出创造，它的美具有永久的魅力。它堪与古希腊艺术相媲美，一点也不逊色。