死亡哲学的观后感

㈠ 关于 死亡哲学

在emule上有ebook

㈡ 死亡在哲学上的本质是什么通过对死亡的思考人生应当如何度过

宇宙哲学，让你豁达、让你开悟，让你想开一切，让你理解生命，追求永生！
很多人提到死亡都有很多想不开的困惑与害怕，他们对未知的死亡世界感到恐惧；实际上这是好事。一是说明你生命力旺盛，二说明你具有丰富的感知。所谓的‘无知者无畏’‘初生牛犊不怕虎’都说明无知和幼稚的表现。
很多人想到人的灵魂在炼狱中经过亿万年的挣扎，好不容易转世脱生；想到人生对美好的追求，执着中突然终止放弃；想到对亲情的眷恋和临终时与亲人的诀别，想到冥冥中在瑶池路上对亲人的寻找和凄凄的呼喊，想到要经过高温的火化、宇宙爆炸的洗礼和宇宙黑洞的摧残，想到在凄凉旷野中孤坟伶仃的你，一失人身再得难;六道轮回莫怨天!我是多么地想永生啊！
但人必有一死，任何人都在劫难逃。常言道：人死如灯灭，油尽灯枯，我思则我在，早死早托生。生者如过客，死者为归人。这些都是先人对死亡粗浅的理解和美好的嘱托。我从无中来、还到无中去。无中生有，有则为无。物极必反，阴阳转化。这些才是具有真正意义上的哲学观点。若我们用0与1代表阴与阳或虚无与实有，那么现实中电脑利用0与1已经模拟成了虚拟的大千世界。也就说明了宇宙是由‘虚无’与‘实有’的不同排列结构组成的幻象。我们要的不是阴阳转化，我们要的是结构的唯一，结构的永恒。
我是谁？我是唯一。唯一的基因图谱，唯一的思维结构、唯一的虚实有无的阴阳组合体，唯一的灵与魂的结合体，唯一的主元神。生命虽短暂，唯一是永恒的！
思想在发展、身体在变化，唯一不变的是我的主元神。人体每个器官都可以换，唯有主元神不能换，因为换完就不是你了。主元神附居在你的脑核中部，你能感受得到。它能让你清醒，支配你的行动；但对动静阴阳的选择在时间轴上具有唯一性，所以主元神的选择决定又在一定程度上代表天意。主元神是灵，副元神是魂。副元神主管身体的各个器官，为数众多。主元神是唯一的，是上层天神的一部分。越老越怕死，但怕死是好事，说明你的主元神还很强盛。死亡是主元神回归到天神体中。想开了我们什么都不怕，包括核武器。

㈢ 对死亡的看法运用西方死亡哲学

说起死亡，必然与生存相关。西方哲学中对于死亡的阐释，首先带有强烈的宗教色彩。自然科学还未获得前瞻性的视角来研究死亡时，死亡的神秘性和恐惧性便成为很多哲学家，宗教学家，占卜师等领域人士的探索主题之一。死亡哲学并不存在于特定的哲学理论体系，就像你看到很多初升的阳光，其实是各有所归，肉眼所看到的只是感知的一部分，换做别人来看，又有不同定义的成分，所以死亡对于每个人来说，是自由的一部分，也是只能以生存在着的自己的一切得以审视的一部分。其实对于现实性的死亡来说，需要得以精神上的安慰和永存。我们说，人死了，一切归于尘埃。对于人来说，现实的死亡难以解决的两个问题就是如何长生不老和克服死亡的恐惧所带来的痛苦。所以对于死亡带来的危机感和紧迫感的问题回归于长生和恐惧。但是古今往来，尤其到了现代对于死亡的认识已经到了生物科学领域，我们知道人体的生老病死本来就是自然运行的一部分，也就是物质的生灭和能量的转换。长生不老是不存在。因此恐惧成为很多人的不安因素，甚至直接影响到日常生活起居。需要有一个平台来让死亡得以诠释死亡本身的意义和价值。物的生灭和能量的转换是事物发展的规律，宇宙本身就就是一个什么生灭演变的过程，我们人除了思维理性思考能力外，情感也占据了生命组成要素中很重要的一部分。因此，生灭的理性接受还不能唯一性上使我们得以死亡的凝释。每个人生活在这个世界上有自己的亲人，朋友，爱人，就是邪恶的死刑犯到了生命的最后一刻也会对自己的母亲磕头认错，以表达自己的未尽人伦的孝道，这就是情感的一种表现形式。所以有一种解释，在死亡面前，人类整体内在有一个共性存在：爱，不想离开。离开的时候是我无能为力了，我可能生活艰难，可能感情失意，可能事业中锉，可能不满于社会的黑暗与残酷.......英雄式的死亡......可是本质上无论是热的还是冷了的心还是充满爱的，只是无能为力了。如果我们能从另一种角度去审视死亡，并且不遗漏情感的接受能力，那么就能克服死亡的恐惧了。既然死亡无法克服，在整个生命的历程中，在这个整体的运行中，如果我是充实有意义的，那么我就没有白来过。什么是充实有意义呢？每个人的标准可能不一样，但是也有共同的价值可循，我给亲人朋友爱人带来的快乐，我给社会做出了贡献，即便一个人我也能够获得心灵的自我完整，确实我是真切地存在过了，那么这就是意义和价值，死亡的痛苦也就能欣然得释了。

㈣ 求一篇死亡诗社的哲学观后感

马哲不了解,试着用其他人的吧.

根据叔本华的人生理论：在意欲层面对于高考的批判

叔本华把人的不幸福原因归结为两点：痛苦和无聊。他说：人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间永不停歇。所以，对于这位具有很深宿命论思想的哲学家来说，人生的最大痛苦就是无法实现自己永无止尽的欲望。
但叔本华同时提出了“圣人”的概念。他认为：人生当中的意欲虽然是先验的存在，却有一种可以制衡的手段，那便是以从事艺术、智慧、哲学或科学等分方面的研究。叔本华的圣人思想与东方的佛教思想有异曲同工之妙：抵制意欲，完全进入形而上的生活，像一个隐士那样思考，才能达到永久的幸福。
高考，我们撇开制度上的的理解，在某种程度上，是对于青少年意欲的压抑。我们可以这么说：一个血气方刚的年轻人，充满了幻想与冲动，渴望解放他的自由，实现他的某种意欲，而这种意欲包括自己的性欲，游戏欲，交往欲等。这些意欲是先验的，但在意识尚不明确的情况下很少体现，却在思维逐渐成熟的道路上一瞬间被激发出来。对于青少年们来说，最重要的莫过于体验这些新鲜的事物。在国外，教育制度——虽然有制约，但总的来还说是鼓励其进行切身体验，这样的优点在于：他们不会生活在制度的压抑之中，使他们更早的具有体验和创新意识。但同时过度的体验会使他们走上精神和思维的极端，过多的反叛意识使他们开始对人生猜忌，甚至绝望，这也就是欧美社会校园枪击事件经常发生的原因。这在具有记实精神的电影——《大象》中，有很深刻地描述。
在中国，这种现象被另一种极端所替代，青少年的意欲被具有人生决定论的高考所取代。青少年的普遍思维是：高考时关系到我的人生的，我需要在高考中博得一个好成绩，以便取得更高的社会地位和社会价值。而在大学，我有无尽的时间和精力从事任何我喜欢做的事情。事实上，有些意志思维还没有成熟的青少年在大学里一下放松了自己的神经，开始永无止尽的满足自己的意欲。
首先我认同高考有其积极的一面。因为在一个冲动的年龄段，如果没有一种平衡的制约，青少年将会因过度的注意满足而失去人生的大好时光，这对于某些没有经历而又过于冲动的人尤其是这样。虽然这话有些不公——有些青少年同时也具有敏锐的思维和理想。但绝大多数的人，即使是有少许思想内涵的人也难以摆脱满足意欲的境地。首先是意欲太过于强大，其次是他们太冲动。
但是高考的缺陷恰恰在于：他告诉青少年们：如果你过了这一个关卡，你便可以达到更高的境界，在这个境界里，你有无穷的时间去实现你的理想。事实教育我们这是一种实在的意淫：千千万万的大学生因为生活过度无聊而挥霍时间，另外有一些比他们略微好些，好好学习以便找到一份好的工作以满足他们的金钱欲和社会地位，很少有人能触及到形而上的思考，或者这种思考被现实所取代，他们开始注意谋生。这其实就是一个可悲地倒循环。
在欧美这种情况也有很大体现，而造成他们的实质原因却是不一样的。欧美学生由于缺乏人生意识而过早地体验了意欲，他们产生了享乐主义，觉得人生不过如此，我们何须努力？而在中国，这是由于长期的压抑造成的。长时间的制度紧闭让他们彻底厌烦，他们要用自己的身体来报复这种制度。
我认为这合理的制度的原因是：在其本质上，高考所带来的只有意欲上的转变，其实是一种新的意欲取代了其旧的，这种意欲包括：金钱，美女，社会地位，活着荣耀。这都是把没有实现的意欲换一种更高级的形式体现。我不否认有这样的人：他们真的在实现自己的理想。但是就大多情况而言，许多人经过教育没有对意欲有很好的认识。他们花了更多时间来社交、游戏、甚至享乐，也有些人开始策划自己的人生地位和财富，但是只有少数的人触及到对理想的追求上。一般大学生的潜意识反应是：我们如何生活以打发时间。
这是很不人道的一种教育方式：只考虑教育我们进入新的模式以满足我们的各种需要，却忽视了智慧和艺术等形而上思维的力量。按照叔本华的理论：人若要实现幸福是需要某种制衡的，因为意欲实在太强大了。我想在某种程度上，教育的功能就是感化我们的思维，使我们对艺术或科学有更为深刻地认识，以更好的实现自己的人生形而上的目标。
纵观现在流行的所谓网络文学，青春文学，他们宣扬的无非是高考制度对于他们心灵意欲的压抑，这种解放也是一种浅层次的，享乐式的解放。也有很多人把高考的弊病归结为这是一种制度对于个人的压抑，这是很有道理的。我今天想做的知识从意欲的角度批判它。

㈤ 关于死亡的哲学思考

事物是不断的运动变化发展的，所以说一个人从出生到死亡，这是一个必然的过程这是符合规律的。

㈥ 你学过死亡哲学之后，有啥感想

死亡哲学（学复名：The philosophy of death）的历制史发展不仅是一个西方人死亡意识不断飞跃的过程，而且也是一个西方人死亡意识不断地由量变进展到质变的过程，因而在总体上是质变和量变、阶段性和连续性的统一。

㈦ 关于死亡哲学的讨论

死就是了一了百了，死而后已。
如果真的有来生并且，对今生没有任何印象的话回，那我拒绝来生答。让自己在死后停止。来生没有任何意义。

事实上，死亡并不是终结，只是另一种开始，构成你的元素，只不过又去构建其他的事物。

㈧ 哲学论死亡

生命和sǐ亡都来可能有或自没有意义（价值）。
臧克家的诗句：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
毛'泽东对刘胡兰的评价：“生的伟大，死的光荣”。
毛'泽东对张思德的评价：人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
珍爱生命，不惧sǐ亡；造福人类，意义永恒！