仁文化观后感

㈠ 现实生活中 关于仁的例子 如果写出来百家讲坛孔子仁的观后感加50分

百家讲坛
孔子（一） 孔子眼中的仁
孔子眼中的“仁”
人格意识
什么叫人格呢？人格就是人的道德性，说这个人有人格，就是有道德。没道德那就没人格。那这个人道德很高尚，高尚就是人格高，这个人道德低下就是人格低下。
孔子认为，人格应该高于身份，孔子当然很强调等级，君君臣臣，父父子子。孔子强调证明君臣上下这种等级是要讲的。但是这种等级不能概括人格。人格高于等级。孔子说过这种话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》，帅就是身份。帅是高等级的，但是帅可以被别人夺走。敌人可以把你的帅给俘获，给夺走，但是人格是夺不走的。匹夫，普通的老百姓，不可夺志也，志是人格。这个“匹夫之志”和“三军之帅”的比较，反映出孔子有这样一种观念。就是人格高于等级，你虽然等级比我高，但是，等级高并不代表你人格高，并不代表你道德高。
人格不是人天生所具备的，是后天学习得来的，所以孔子特别强调学习。孔子是怎么样学习的，孔子这种学习就不单纯是一种知识性的学习，实际上是一种人格性的学习，人格性的培养，真正是“学而时习之”，真正是贯通全身的学习。据说孔子大概是二十九岁的时候，跟鲁国著名的演奏家师襄子弹琴，弹的特别好。师襄子教了他一首旋律，孔子很聪明，这个旋律很快就会弹了。那么师襄子也认为他弹的不错，弹的不错可以往下学了，但是孔子认为自己没有真正的学会，师襄子就问他怎么没学会啊，这个旋律你都会弹了，你怎么能说你没学会呢。孔子说我还没有掌握这个旋律的数，数是什么呢？相当于节奏，就是旋律我虽然会弹了，但是旋律的背后所隐藏的那种节奏，内在的节奏我还没有真正的掌握，那么师襄子就觉得这个学琴的年轻人了不起。就是他对这个音乐的学习，对旋律的学习，不是一种表层的掌握，不仅仅是知道而已，他要求深层的掌握，那么他就让孔子继续练习，那么孔子又练了很长时间，练到后来怎么样，弹的就相当棒了，跟刚开始光掌握旋律就不一样了，那么一旦掌握节奏，那就会怎么样，拨动人的心弦，师襄子后来听孔子弹这个旋律的时候，他的心弦就被拨动了。他感到很感动，这说明什么，孔子对这个旋律的掌握已经不是浅层次的掌握，而是深层地掌握了，掌握了它的数，那么师襄子就跟孔子说现在你学的相当好了，弹的相当好了，可以往下学了，但是孔子说还是不行，我掌握的还是太浅，还没有掌握这首旋律的志，这个志是什么？主题思想，当初做这首旋律的人他要表达什么样的主题思想，他的想法是什么，那就相当深了，比数还深，比节奏还深，大家注意要想掌握前人的主题思想，掌握最深层的思想，需要什么，需要弹琴的人，同时你的人格，你的思想道德也得跟着一步一步地向上升华，如果你不能升华到一定的境界，你根本不可能体会出前人的主题思想，你根本不可能掌握前人的灵魂，所以孔子又进一步的练，最后练得怎么样，终于体会出，这首旋律的主题思想。我通过这个例子要说明什么呢？说明人格的培养不是一般性的培养，人格的学习不是一般性的学习，不是简单的认识的学习，而是一种熏陶、一种体会，是一种品位，需要非常深刻地理解。
孔子用“学而时习之”来强调求知的重要性，显然，一个人如果缺乏知识，那他就会在事业上缺乏一定的成就。所以孔子以好学著称，他提出的“学而时习之，不亦说乎”等名言，被后世学者视为座右铭，所以我们说人格是靠培养的。
人类意识
在孔子看来，任何人都应该有一种“为仁”的愿望，都应该诚心诚意去求“仁”。那么要想达到仁的境界，这就要求我们自己如何去做，而不是有他人来推动。所以孔子处处以人为主，以人为研究和关注的对象，那么孔子在日常生活中是如何体现“为仁”的呢？
“仁”的第二个意识：人类意识。大家注意，孔子的伟大还在于什么呢，他能够从人类的角度，来看问题，突破家族，突破种族，甚至突破我与别人。在《论语》里面有这么一句话：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣；‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”——《论语·颜渊》。孔子有一个学生，说过这样的话，说别人都有兄弟，而我没有兄弟，感到心里很难受，那么孔子有一个学生子夏就对他说，你怕什么没兄弟啊，“四海之内皆兄弟”，天下人都是你的兄弟。那么这句话是非常重要的，那么在当时中国的社会，宗法观念非常浓厚，家族意识、血缘关系、群体意识非常浓厚，那么在这种情况下他能够突破家族的局限，宗法观念的局限，具有人类的意识。这是非常非常重要的。
孔子教的学生，并不都是鲁国人，孔子在教学时候，已经打破了国家的界限，各个诸侯国的学生都教。为什么？因为在他的观念当中，他的道德意识是人类的意识，不是某一个家族的意识，不是某一个国家的意识，不是某一个人的意识，是人类的意识。所以孔子提出了这样一个思想，什么思想呢？就是一个人如何处理自己和别人的关系，应该采取这样一种方法，叫做“推己及人”。就是在处理问题的时候要设身处地地为其他人着想，当你想到其他人的时候。你也应该想一想你自己处于这种情况的时候你自己如何，你自己怎么想的。所以孔子说出这种话叫做：己欲立而立人，己欲达而达人——《论语·雍也》己所不欲，勿施于人——《论语·卫灵公》。“欲立而立人”什么意思呢？你自己想立得住，你也应该好好想想，人家也想立得住。你“推己及人”，你设身处地，你想立得住，别人也想立得住，你不能说我想立得住我不让别人立得住，或者说我想立得住，别人不会想立得住。不！你想立得住，你也应该设身处地地考虑，人家也想立得住。“己欲达而达人”，你自己想通达，你也得让别人通达，别人也想通达。“己所不欲勿施于人”，你不喜欢的东西，你厌恶的东西，人家也厌恶。人家也不愿意，你不能去损害别人。把你所不愿意的东西强加给别人，这是不行的。所以这里反映出，孔子的人格是非常伟大的，具有一种人类意识。
人为贵意识
从《论语》中仁的观点看，其价值内涵主要体现在仁的情感，它教会我们在当今社会中如何正确处理，人与人、人与社会、人与自我的关系。只有关系和谐，社会才能和谐。所以“仁爱”是孔子思想的精髓，那么在孔子的行为当中是如何来体现这种“仁爱”呢？
“仁”的第三个重要的意识是什么呢？人为贵意识。人为贵，天地之间人为贵，这是儒家一个非常重要的理念，《论语》乡党篇里头记载说孔子上朝，上朝回来以后，有人告诉他马棚失火了，结果孔子马上就问，“伤人乎”。不问马，什么意思？失火了，人伤着没有。这反映出什么？人为天下之贵。当时这个社会，那些奴隶主贵族，那些有钱人，他们恐怕最重视的是这种自己的财富。马棚一失火，他肯定想到我的，有很多高贵的马。那么这种观念在我们当今社会不能说完全被消灭了。那么在古代，在孔子那个时代，这种观念是比较普遍的。举个例子，比如晋国，晋平公。有一次出去狩猎。见到一只鸟，他拿箭射那个鸟，鸟也射中了，但是射的可能是擦了一点边，那个鸟没有射死。只是鸟伤着了，大概伤得也不是很厉害，晋平公马上让自己的奴隶赶紧过去把鸟给抓回来，刚一抓，这个鸟蹭一下飞起来。又飞跑了，结果晋平公大怒，就指责这个奴隶，你的动作太慢了，鸟跑了。晋平公大怒，怎么样，就杀死这个奴隶。这在当时是非常普遍的，当时还有一个坏的风气，殉葬，野蛮、落后的风气。拿人当财物给那些贵族，给统治者殉葬。拿人来殉葬，拿人当物质、当财富来殉葬，这是非常残忍的。那么孔子对这些做法，是非常愤恨的。有的人说，我不用活人来殉葬，我用佣来殉葬，行不行呢？孔子也反对，用这个也不行，为什么呢？因为你弄的这些东西样子还是人，你用佣来殉葬，反映出在你的观念里头，在你的理念里头，还是想用人来殉葬，这是不可以的。

㈡ 跪求《医者仁心》观后感 800-1500字！写得好的再加！

央视八套近期正热播《医者仁心》这部电视剧。前面几集我没有看到。这个剧早就有预告，但我并未过多留意。剧目大概播出了四五集的时候，我在偶然的转换频道中，只扫了一眼剧情，但就这一眼，却让我再也无法将视线挪移开了。仁华医院新来的心外科主任钟立行大夫，在上班第一天查房后，对科室全体人员提的要求，以及他那独特的表达方式给我留下了很深的印象。钟立行是留美医学博士，曾在美国呆了十来年，医术精湛，颇受医院上下的好评，更是年轻大夫的心中偶像。

钟的副手，另一位外科大夫王冬，虚伪，好大喜功，医术很差却自以为是。其所作所为，科室里同事颇有微词。一天，当年轻大夫顾磊找到钟立行说王冬的不是时，钟马上打断说，“我不想拉帮结派，我只希望我们每个人都能自觉地要求自己。”

“每个人都能自觉地要求自己” 。这句话说得多好啊！我听了之后，很有感触。这可能也是钟立行在国外留学行医十几年的人生感悟吧！

“自觉地要求自己”。这是一种自省意识。我们每个人的心里，都隐藏着一个或大或小的魔鬼，这魔鬼就是人性的劣根性。比如，人人都喜欢听好话，不喜欢听不好的话；人人都有名利心，并有可能会为此不择手段；人人都有嫉妒之心，等等。如果我们对自己没有“自觉地要求自己”的这种自省意识，我们就会被隐藏在心底的魔鬼施以魔法，看人做事就有可能偏离正确的轨道。我们会产生自大的情绪，骄傲自满的情绪，听不得不同意见的情绪。我们对他人的看法往往会倾向于“偏听”。如果我们是一个领导，则会借用手中的权力来以势压人，甚至欺人。尽管我们觉得没有什么不妥，然而，处在弱势的一方，比如下属，虽然对我们的强势，口里不说什么，或者也不能说什么，但在其内心里，我们的形象已经大打折扣了，我们在他们的心里已经威信扫地了。

“自觉地要求自己”。这是一种自警意识。人人都有好为人师的毛病，把别人的缺点和不足看得一清二楚，而自己则成了“灯下黑”，看不到自己。因此，要求别人甚于要求自己。如果我们人人在要求别人的时候，能够扪心自问一下，我要求别人做到的，首先我自己做到了吗？如果我们自己都没有做到，那我们还有什么资格去要求别人？孔子在几千年前就说过：己所不欲，勿施于人。孔夫子为什么会这么说呢？因为作为大教育家的孔子深知人性三味，如果自己不愿做的事，或做不到的事情，却非要强加给别人去做，那别人肯定也做不好，对方除了反感，抵触之外，内心深处也瞧你不起。因为你首先没有做到，没有起到表率的作用，那你的要求，在对方看来，那是无理的要求。“自觉地要求自己”，就是说，我们时时要有一种自我警醒意识，要自我提醒自己，我的一言一行，是否有不一致的地方。

“自觉地要求自己”。这是一种自强意识。人都有惰性，都有拈轻怕重，好逸恶劳，希图侥幸成功的心理。这也可算作人性劣根性的一些表现吧！如果我们干事稀松平常，却希望别人很高的评价，这本身就是唯心的，是一种不切实际的非分之想。反之，如果真有人对我们干得并不怎么好的事情说好，那不是一种反讽，就是一种堕落，违背了人在社会行为中所秉持的起码的公正与良知。这种不良现象，放在任何一个团体里，都是一种诱人堕落的社会病。无论于个人的成长，还是于团体事业的发展，都是有百害而无一利。“自觉地要求自己”，就是说，我们在干事的时候，必须做到干什么就得干出个样子来。在竞争成为社会常态的今天，只有我们精益求精地做事，才能自强，才能超越自我，也最终才能强于人，使自己立于不败之地。

“自觉地要求自己”。这是一种自立意识。人若没有自立意识，就没有独立的思想和见解，遇到事情总是让自己的大脑休眠，不加分析地人云亦云，随大流。这也难怪，几千年来的“三从四德”的道德教化，早就渗入到中国人的骨髓里。我们平时在这种道德文化的熏染下，凡事都习惯了服从，习惯了当顺民，不习惯当“诤民”。我们的想法，常常得仰赖于别人，尤其是强势的一方。而我们自己的想法，则在说出口之前，便已“胎死腹中”了。我们都很世故，做事圆滑，八面玲珑。其结果是，看到问题存在，却明哲保身，不愿多一言，视若无睹。等到问题演变成了灾难，造成严重后果的时候，又不愿意去正视，去面对，总是想办法文过饰非，将大事化为小事，小事化为没事。结果，问题没有得到根本的解决，更大的灾难又来临了。

㈢ 《品味中华文化》观后感

观后感写法
大体上分为四个部分
第一部分，由读而引出感，这开头部分就好比一条醒目的标语或引子一样，先交待清楚读了什么书，有什么感想。一般来说，这一部分要求简明扼要、开门见山，千万不要绕圈子、卖关子、遮遮掩掩，而是要用肯定的语气概括地说出感受是什么？简单但明确，不含糊，这样就可以了！不必展开来说。
第二部分，具体谈感受是什么。我们读书看报阅读文章都有一个过程，都需要一段时间，而我们的感受也是在这个过程、这段时间内一点一点产生的，感受由浅到深，感受由心而发、发自内心，因此要自然真实，有感而发，不要无病呻吟，虚假不实，这样才能感人，打动读者。
写法上，可采用夹叙夹议的形式，“叙”就是把感人的故事情节或人物形象或词句叙述出来，“议”就是抒发自己的感受，要有层次地把自己的感情一步一步地推向顶点，得到升华。
叙述是简述，抓住要点，不要照抄原文，但可以引用原文句子，不过不能太长，否则就有凑字数的嫌疑，再者，这样也影响文章的结构。

㈣ 中国传统仁爱观现实价值的个人体会或感悟

1.
儒家文化是中华民族精神的最集中代表，“仁”是儒家思想的核心部分。当代学生处于社会变革的转型期，价值观的形成受多种因素的影响，其中有诸多积极因素，也不乏消极成分，如拜金主义、享乐主义、以自我为中心等。本文探讨儒家仁爱思想对当代大学生价值观建构的现实意义，认为“仁”是人的内在要求，是人应该遵循的道德准则和行为准则，也是人的内心修养目标。指出当代大学生应批判的继承儒家仁爱思想，把“爱人”与为人民服务精神、“爱家”与集体主义精神、“爱自然”与构建和谐社会相结合，领悟儒家文化的真谛，古为今用。

2.
文化的核心价值观是一个民族、一个国家、一种文化整个价值体系中处于中心地位、具主导作用的价值取向,它集中体现着人们关于个人、家庭、国家乃至人类社会的终极理想,左右着人们在政治、社会、伦理、审美、历史领域对于是非、善恶、美丑、正邪的基本判断。作为中国传统文化的核心价值观,"和谐"、"仁爱"、"自然"反映了中华民族对世俗生活的现实要求以及对未来前景的美好憧憬,这种终极理想分别体现在哲学、社会、政治、伦理、审美等不同精神领域。它既是中国文化代代相传的历史基因,也是建构社会主义核心价值体系的重要文化资源,是推进中华文化不断发展的无形力量。

自己在修改一下，欢迎采纳~~~~

㈤ <论语里仁>读后感

这是一个 应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教育改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。。。不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文字狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明了《论语》在当代仍然具有可读性和必读性。

《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇都各具特色各有所长。这里简单地陈述下本人看了《论语之里仁》的读后感。

我读《论语之里仁》印象较深的词句有：子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」白话解：孔子说：「古人不随便说话，因为恐怕说了不能做到，是一件可耻的事。」 子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」白话解：孔子说：「君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却十分勤快敏捷。」我是个心直口快的人，经常爱和别人开玩笑。我自己可能平时没太注意，以为看玩笑能活跃气氛，增进友谊。同时不经意间我也经常随便应允某人的要求请求，事后又得为自己的言行负责。我常常责备自己这个不好的习惯，却不知常说话不算数的恶果将给人不信任感，是种非君子的可耻行为！（从此刻起，一定改）

子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」白话解：孔子说：「服侍父母，如父母有过错时，应当委婉劝谏，父母不接受时，应当照常保持恭敬的心，不可以违逆不孝，等待机会再行劝谏，虽然如此忧心操劳，内心一点怨恨也没有。这点没做到还是我性格的原因，我是个直肠子的人，有什么说什么。记得高考报志愿时，我打算去北方，或者离家远有雪的地方。但是父母坚决不同意。她们的理由是北方不但在环境，饮食，语言方面的不同，而且一个人出门在外无依无靠，使他们不放心。叛逆的我和他们吵起来，还以不吃饭抗拒，不搭理父母。。。现在想想当时挺傻的，饿的是自己，又闹得父母愁眉不展，身心烦躁。如果我等到父母心平气和时再和他们交谈，认真地做规划，在家为他们做些力所能及的事感动他们，也许现在的我早就如愿以偿地站在北方的雪地里看飘雪，打雪仗。。。。

子曰：“朝闻道，夕死可以”白话解甲：孔子说：「如果能在早上听闻『人生大道』，就算是晚上死了，也了无遗憾！」这是一种对真理孜孜不倦追求的品格！尤其是在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，很多人即使明白了人生大道或者从错误中醒悟了，但是趋于爱面子的坏毛病，还是不肯低头认错。甚至把错误推到别人身上。从而离真善美越来越远。。。

㈥ 孔子观后感500字

孔子》观后感

今天，抢先在首影前观看了《孔子》，不能说闷，也没有十分激动，总体上还有点失望，所以要写观后感，真的让我久久不能下笔。
作为一部人物传记片，电影《孔子》选择了最为严肃的处理方式，并没有像一般的电影那样，用名人拍出一幕激情四射的通俗剧，它几乎没有娱乐片的特质，可以称得上是“严肃的商业片”，大段的半文对白，繁琐礼法的悉数呈现，春秋五霸的权势关系，都需要观众做好“备课”的准备。我虽然在此前已恶补了一下，但还是有不少话语听不明白；而且很多剧情很快地一下带过，对历史没有相当了解的人，是会完全看慒的。感觉导演在这方面的处理，是比较文艺化了，考验观众的智慧啊！
故事从孔夫子五十多岁，得以实现梦想，踏上仕途开始，感觉开场有点突然，接下来就是孔子运用计谋，抗衡齐国、三桓，然后平步清云，连升几级，做到代相国之职，剧情很紧凑。精彩的辩论，让人精神一振，不过不失的特效，也带来了一点视觉刺激。不过，总觉得有那么点不明所以，在半知半解中努力往下看，头上冒出的问号越来越多：作为三桓之首的季孙氏，为何让孔丘当代相国？孔丘推行堕三都的时候，季孙氏又让旁边的人推动此举，任由孔丘拆他的城墙？这此似乎都是他的计谋，但看不出他为什么要这样做，这样做了对他有什么好处，电影对此没有交待清楚。接下来与公山狃一战，也挺振奋人心的，不过其中的万剪齐发，而孔子“无懈可击”，然后又出现“诸葛连弩”，真的有点说不过去。 中段的“子见南子”也让人印象深刻，美色与权势摆于前，孔夫子还是选择了仁义道德，不得不佩服他的理智，圣人也！ 不过那一幕想要表现南子的美艳，我却感觉不出有任何的吸引，同是周迅，比起画皮里的小唯真是差远了。
再到后面，让我有印象就是的就是颜回落水，来回多次在冰水里抢救竹简一幕，虽然他的行为很伟大，我也有那么一点感动，但转念再一想，这样是不是有点迂腐呢？不管怎样，他是为这些孔子最爱的书简献身了，导演让他死得很唯美。
最后，孔子与弟子们得以回鲁国，一众人喜极而泣，及孔夫子在城门前跪拜，老泪纵横，那时候我也哭了，不过不是为故事本身而哭，而是被演员的入戏所带动。
总的来说，“就这样吧”！

㈦ 传统文化观后感

时代不同，有些价值取向也会有所不同。传统文化有好多值得我们借鉴，但不是一味模仿，不要以为穿上古装就是有传统文化的人了，现在好多人就是满嘴的仁义道德，却满脑子的男盗女娼、、、、、、