上帝也疯狂1影评
Looked after the movie, I thought the movie must demonstrate is civilized VS is barbaric, lets the human carefully examine the modern civilization development again until now to human own influence. We saw in the movie what “the civilization” brings is the authority battle, is the war, is between the human and the human hostile ......Should we reconsider how regarding “the modern civilization”? The flat and thin piece begins the somewhat dim colored picture.The 80's flat and thin pieces look like the popular science film which we usually looked.Burning hot happy African scenery.The animals nearby the sunlight, the hay, the rivers run, caper.Then the leisurely and carefree world, the harmony is ubiquitous.Then the lens change to the busy modern civilization.The city very fast runs, people each other bustles about.Underwent Soviet's travel to let two kind of civilizations have the point of intersection, two each other separated parallel lines, connected mutually, hit in my heart the intense restlessness and ashamed.Compares with these chaste tribe leaders, our civilization obtained the electricity, the automobile, snatches, but has also lost nicely, sincere, unity.We are selfish, violence, narrow. In the heart the most gentle place is undergone thoroughly Soviet sincere and nicely is being moved.We have the most beautiful chaste mind originally, was we lost it.We have chosen our comfortable life, as far as possible seizes us to need, therefore gave up pure and happy.We chose have sieged oneself in the lock with the wall in, was defending our property, the thin number, has while convenient locked our heart.Therefore we gave up free and the natural air.We chose the style of speaking to be graceful, have an easy-going manner.But simultaneously we gave oneself have taken to bring with the serious social shackles.These days high ground are extravagant, enjoyed sunlight and the sentimental day recklessly is discarded crazily by us. In the primitive clan and tribe the human is simple, is good, between human and human harmony happiness, this is one kind of near ideal paradise countryside madrigal -like life.Because but we also watch in the movie triumphant to be unable with the outside person to communicate, has brought many “the trouble”.Inside this has a question to have to ponder similarly, how “they” should both maintain own fine tradition in the modern society, and can integrate to in the world which changes with each new day? At the same time, undeniable, the civilized step needs to continue to make great strides forward forward; On the other hand, the modern civilization cannot become buries human own sharp weapon, therefore while humanity more and more civilise, must maintain humanity's natural disposition.
看完影片后，我个人觉得影片要展示的是文明野蛮,让人重新去审视现代文明发展至今对人类自身的影响。
在影片中我们看到“文明”所带来的是权力的争斗，是战争，是人与人之间的敌对……对于“现代文明”我们该如何反思？
片子开头上有些黯淡的彩色画面。80年代的片子像一部我们平常看的科教片。炎热美好的非洲风景。动物们在阳光、干草、河流边奔跑，跳跃。那么悠闲的世界，和谐无处不在。然后镜头转到繁忙的现代文明。城市飞快地奔跑，人们彼此忙碌。历苏的旅行让两种文明有了交点，两条彼此分开的平行线，相互交汇，撞得我心中强烈的不安和羞耻。和那些纯洁的部落首领相比，我们的文明得到了电，汽车，抢，但也失去了善良，真诚，团结。我们自私，暴力，狭隘。
心里最柔和的地方彻底被历苏的真诚和善良感动着。我们本来就拥有最美丽纯洁的心灵，是我们丢失了它。我们选择了我们的舒适生活，尽可能的攫取我们需要的，所以放弃了纯真的和美好的。我们选择了把自己围困在锁和墙内，守着我们的财产，细数，顺便锁上了我们的心。所以我们放弃了自由和自然的空气。我们选择了谈吐优雅，举止大方。但是同时我们给自己带上了沉重的社会枷锁。那些天高地阔，肆意享受阳光和感情的日子被我们疯狂地丢弃了。
原始部族中人的纯朴、善良，人与人之间其乐融融，这是一种近乎理想的世外桃源的田园牧歌式的生活。但我们也看到影片中凯因与外界的人无法沟通，带来了诸多的“麻烦”。这里面有个问题同样要思考，在现代社会中“他们”该如何既保持自身的优良传统，又能融入到日新月异的世界中？一方面，不可否认，文明的步伐需要继续向前迈进；另一方面，现代文明不能成为埋葬人类自身的锐利武器，所以在人类越来越文明化的同时，更要保持人类的本性。
㈡ 上帝也疯狂 影评500字
《上帝也疯狂》拍得非常天然、唯美、快乐
非洲卡拉哈里沙漠难以生存人、动物，因为长达九个月的干旱无水。有一些与世隔绝的布希族依靠他们特有的智慧在这里生存。他们单纯知足，充满真善美，没有战争罪恶等语汇。突然一天，飞来一个文明世界弃扔的饮料瓶子，在发现它的妙处后，他们开始有了争的东西和不能分享的感觉，内心的嫉妒、仇恨扰乱了他们生活的平静、和悦，最初发现它的凯决定把它扔到世界尽头。他开始了远足。
一个瓶子在布希族眼里就成了不祥之物。我们的生活中，某颗大钻石什么的，之所以被寓为不祥之物，还不是因为争抢的人太多太失态，不断地为之伤为之死吗？我们不从自身找根源，只把它推卸为上帝的诅咒。他们本身并不是不祥之物，不祥之物是我们内心的贪婪。
布希族因为没有很多东西，所以不求什么，所以不会为任何东西打扰心情、影响生活，只接受大自然的馈赠和上帝的远视。他们的世界无毒无味也无伤害无打击。瓶子尽管有用，只要它侵犯了生活的宗旨，也应该让它永远消失。他们有不要的能力。
我们有的东西太多，越来越多，再多也觉得不够多，再有也在不断地要，象女人的衣橱，象男人的三宫六院七十二妃梦。在贪婪的驱使下，我们给予自己太多的重压和奔波，也失去了生命最初最本真最自然的快乐。从小时候起，接受5—15年的教育，学习如何在复杂的人类环境中生存；长大了，要接受职场恶斗、情场纷争，要活得体面，要活得风光，要活得比某某强。我们生活中的瓶子太多，多得我们都忘记了它们不过是瓶子，多得我们即使下决心也决然扔不完全。我们被瓶子诱惑、激励并掩埋。如果我们可以有凯那样的决心和执着走到世界尽头，把带给我们烦恼和痛苦的瓶子扔出去，就好了。凯的世界可以恢复，可以还原，我们即使某一刻清除了回收站，还会产生新的更庞大的垃圾筐。
我们想着战胜无猜、战胜同学、战胜同事、战胜同行、战胜他族、战胜他国、战胜自然；我们要石油要煤矿要森林要水源要边境要宇宙……我们在扭曲别人的同时扭曲着自己，我们渐行渐远，越描越黑，金盆洗不了手，末了成了最贫穷最狰狞的，成了上帝的嗤笑。
汤普森小姐受不了主编只能报道美丽和正面的规则，辞去报社工作，远赴非洲做老师。文明世界的某一个瓶子她放弃了，她为了什么样的新瓶子远赴非洲寻找来了呢？她和我们一样，不过是可以暂时逃避清高一下，因为我们既在文明的世界里争抢不力，也不能回到如布希族一样、什么也没有的原始状态去。我们的潘多拉盒子打开过了。
安德鲁打扮得衣着光鲜去见汤普森，要证明自己不是挖大粪的，不是白痴，而是个动物学家。可是动物学家在“要”的过程中，窘况不断，丢尽面子。他内心的平静失去了，当然表现不了学者考察的风度。他为了成为外表好看的瓶子，结果把里面可喝的东西也倒掉了。结果他在最慌乱最失措最狼狈最后悔的时刻，演绎了最朴实最可爱最有趣的一面，让汤普森看到了接受了他的真情。这时候，安德鲁手里没瓶子。
波塔为什么要组织反政府军，他们和政府争的什么瓶子？聋子一门心思在缝纫，他也不要什么瓶子，他是最安全，最没什么可失去的，象原来一样富足的人。
凯为了扔一个瓶子走了很远，我们为了要一个又一个瓶子也走了很远。凯的扔是种拥有，我们的要是种失去。不必再看《上帝也疯狂》2和3了，那不过是在说，文明如我们还在不断地要，不断地毁坏。我们还要继续执迷于疯狂。
但凯还是那样富足，扮演凯的布希族人历苏，还是那样本真，不要花花世界的享受，回到他原来的世界中去，他不失初衷热爱、没有瓶子的世界中去，大无大有的世界中去。
㈢ 哪里有（上帝也疯狂1）的英文影评
This is not a great movie but it uses the differences between the civilized white man against the uncivilized Bushman and with that simple tool it becomes hilarious. Civilized in the white man's eyes, I must add to that. This is one of those movies where every gag works, no matter how simple and silly it is. Most of the time the movie is slapstick comedy the way we see it in Chaplin- or Laurel & Hardy-shorts. We even have the fast forward sequence where people are running away from something.
The movie opens with a look on the Bushmen and a narrator (Paddy O'Byrne) tells us what kind of people they are; friendly and without any knowledge about the world not that far from their Kalahari desert. When they see a plane they think it is a strange bird or even a god. One day a pilot throws a glass bottle out of his airplane and the thing is found by the Bushmen. They have never seen anything that is a smooth and hard as this object and they find it very useful. They think it is a gift from the gods. The problem is that the gods have given only one object and for the first time they have to share something that is very hard to share. For the first time they feel emotions such as anger and jealousy. It is decided that the thing is an Evil Thing and must be thrown of the earth and Xixo (N!xau, a real Bushman) is the one to do that. These early scenes give a very funny view on how the civilized white man has become what he is today.
In the meanwhile we have met Andrew Steyn (Marius Weyers) who does field research not far from the Bushman and Kate Thompson (Sandra Prinsloo) who was tired of her job and now wants to do something with children in Botswana. Steyn must pick up Kate and bring her to the village and this is where the slapstick begins. Steyn is a man who gets very nervous when is around women and with Kate he must be the most clumsy guy there is. We have also met Sam Boga (Louw Verwey) who wants to do a coup but fails and he is now running for the police. We know how all these stories will come together but that is not a bad thing. It only uses the story to show us differences between people, to show that the white man is not necessarily the civilized man and it does this with great comedy.
‘The Gods Must Be Crazy' with its simple humor works a lot better then most of the modern comedies. The way the Bushmen talk is funny enough to like this movie. Fortunately there is so much more including a little message.
South African director Jamie Uys caught lightning in a bottle with The Gods Must Be Crazy--a Coke bottle, to be specific. This slaphappy collection of goofy pratfalls and culture-clash gags became an enormous international smash, and made a sort of star out of the Bushman selected to play the central role, the completely ingratiating N!Xau. He plays a man, unaware of white culture, who finds a Coca-Cola bottle in the Kalahari (dropped by a passing pilot) and promptly has his life turned around by this mystical object. The movie looks slipshod and even amateurish at times, yet its attitude is so bubbly it's hard to resist. Proving that physical comedy remains a true international language, millions of moviegoers around the world drank it up.
简单的翻译 ：
这不是一个伟大的电影，但它的用途之间的分歧文明白人男子对不文明bushman结合起来，同简单的工具，它变成搞笑。文明在白人男子的眼睛，我要补充。这是其中的那些影片，每一个的gag作品，不管多么简单和愚蠢的答案是肯定的。大部分的时间，这部电影是喜剧片，喜剧的方式，我们看到它在卓别林或劳雷尔＆哈-短裤。我们甚至有快速前进序列，人们都离家出走了。
电影打开一看就布和叙述者（水田o'byrne ）告诉我们，什么样的人，他们是;友善，没有任何深入了解世界，不是远离自己的喀拉哈里沙漠。当他们看到飞机，他们觉得这是个奇怪的鸟，甚至是上帝。一天一个试点抛出一个玻璃瓶出他的飞机并在事发现由布。他们从来没有见过这是一个平稳和努力，因为这个对象，他们觉得非常有用。他们认为这是一个礼物，从神。问题是，神给了只有一个对象，并首次时间，他们要分享的东西，这是非常难的份额。为他们第一次感到情绪，例如愤怒和嫉妒。这是决定这件事是一种邪恶的事情，必须抛出的地球和xixo （ ！ xau ，一个真实的bushman ）是一个这样做的。这些早期的场景，让一个很有趣的观点就如何文明白人男子，已成为他的今天。
在此期间我们曾会见郑家富steyn （ marius weyers ）谁做田野调查，不远处从bushman和凯特汤普森（桑德拉prinsloo ）谁是厌倦了她的工作，现在想做点事，与孩子们一起在博茨瓦纳。 steyn必须拿起凯特，并把她向村和这里是喜剧片，开始了。 steyn ，是一个人取得非常紧张的时候，是周围的妇女和凯特，他必须是最拙劣的家伙存在。我们也碰到了萨姆博加（ louw verwey ）谁想做的事政变，但没有和他现在是运行为警察。我们知道如何所有这些故事将走到一起，但这并不是一件坏事。它只是利用这个故事来说明我们之间的分歧的人，这表明了白人男子，不一定是文明的人与它是否与这个伟大的喜剧。
'神要疯了'其简单幽默的作品好多了，然后大部分的现代喜剧。方式布谈话是搞笑不够喜欢这部电影。幸好现在有那么多的更包括一个小的讯息。
南非主任杰米uys陷入闪电在瓶与神要疯了-可乐瓶，要具体。这slaphappy收集goofy pratfalls和文化冲突糖胺聚糖成为一个巨大的国际粉碎，并作出了某种明星出的bushman挑选发挥核心作用，完全取悦n ！ xau 。他饰演一位男子，不知道有白人文化，谁找的可口可乐瓶在卡拉哈里（下跌及格试点） ，并及时，有他的生活扭转这个神秘物体。影片看似粗疏，甚至外行的时候，但其态度是如此奔放，它的难以抗拒。证明身体喜剧仍然是一个真正的国际语言，数以百万计的电影观众在世界各地喝了。
㈣ 上帝也疯狂影评那里有啊
《上帝也疯狂》系列讲述的是在非洲的卡拉哈里地区，生活着一群生性乐观、知足自在的布希族土人，两万年来过着与世隔绝的生活。虽然距离现代化大都市仅六百哩，但他们对于现代化的事物却一无所知。卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂——他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。
这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种种故事……
《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特以及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。
《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真真是回味无穷。
一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普车引发的种种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也疯狂》系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前：片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。
在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种种便利的同时还附带了些什么？为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张？不甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它是上帝授权人类制造的。
童话作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅丝比）在其作品《The Magic City》（魔术城市）里描绘过这样一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧？这一具有寓言性质的律法在电影《Jumanji》（勇敢者的游戏）里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。
于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“（奇哥）很难描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗？退守到原始社会就能解决发展带来的种种弊端吗？
影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩饰对这一理想国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。
当然，这一切都只代表了导演个人的价值取向。对于私有制和阶级出现前的那段时期，人类有一种根深蒂固的思慕情结。比如古希腊诗人赫西奥德将人类的发展分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代四个阶段，越到后来越黑暗；印度史诗里的好些诗节热情讴歌过去那没有等级差别的社会；中国也有描述上古时代如何美好的神话传说。这种情结延伸出去就成为：笃信过去的一切总是比现在美好。出于对现实的不满又对未来充满困惑，只有通过美化、怀念过去以寻求安慰，却忽视了那个“过去”后人并没有经历过，或是并没有想象中那样美好，或是忘记了所有的“过去”都是“现在”的累积。
在《上帝也疯狂2》里，依然可见导演延续着第一部的反思：如果人类当初是从非洲走出来的，当他们重新回归非洲时，表现出更多的却是惊恐、笨拙与手足无措；在那里，所有的行程安排都得听命于上帝的规划；文明人读取电脑里的信息，土著居民阅读沙上的新闻。
两部影片都有对战乱的控诉：非洲大地上鸡飞狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍摄的《上帝也疯狂2》更是将视角更多地投射到了环境和动物保护这一主题上来，增加了偷猎的社会现实和更多的动物趣闻。与偷猎者的贪婪、冷酷、自私和无所顾忌形成强烈反差的，是布希族人知足、善良、无私地救助陌生人、真诚地敬畏大自然，这也体现出导演对于同自然和谐共处的期待，那才是天堂里应有的景象。摄影技师Buster Reynolds（巴斯特·雷诺兹）猜测，对导演杰米·尤易斯来说，基和奇哥都是英雄，我却认为他们是至真至纯的真正的人。
其实，文明究竟该不该发展？由不由我们控制？它将走向何方？所有这些问题都是人类自身无法也无力解答的，那就调侃着推给上帝好了，让他和我们一起疯狂吧。
在我的印象中，广袤的非洲大陆是神秘而可怕的，那里有密集的热带雨林、数不清的毒虫猛兽；同时，它又是亲切而令人神往的，那里有世界上最丰富的物种、最奇丽壮美的景色。
那里经历过富庶与贫瘠，饱尝了战争、疾病、饥饿、贫穷与部族屠杀等种种天灾人祸，至今还在同环境恶化、经济掠夺和种族歧视作着斗争。那里是人类文明的发祥地，又似一位历经苦痛与磨难的母亲。
如果上帝真的存在，不知他是否会在天堂里静静俯瞰着自己创造的众生万物？包括那些叫作“人类”的子民。不知他是否会为他们的愚蠢、自私、贪婪与无知而频频皱眉、摇头叹息，又是否会为他们的善良、真挚、悔悟与思考而连连点头、暗自发笑？
如果上帝真的存在，不知他会赐予地球多少年的生命？在那时间的尽头，我们又将何去何从？
《The Gods Must Be Crazy I&II》（上帝也疯狂1、2）这套由美国、南非、博茨瓦纳三国合拍的影片分别摄制于1980年和1988年。据说此后又拍摄过《The Gods Must Be Crazy III》（上帝也疯狂3），可惜我无从看到——市面上的碟片都只是前两部的合集，对于第三部的内容、相关信息及水准都无从了解。
导演杰米·尤易斯同时担任编剧、制片、剪辑和第一部的摄影。对于他的生平及作品我所知不多，只有通过《上帝也疯狂》系列窥测一二：杰米·尤易斯是一位思维独特的电影全才，兼具纯真的心灵和锐利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于说故事。他的智慧都包裹在层层笑料里，使人非常乐于接纳。
我喜欢杰米·尤易斯的，是他提供了用另一种角度看世界的方式。于是，很多我们习以为常的事理在布希族人眼里看来都变得新奇而滑稽了。基眼中的白种人就像神仙一样，而神仙或许就是掌握了更为先进技术的未知生命。其实，基在那只人猿眼里又何尝不是神仙呢？
John Boshoff（约翰·波索夫）和Charles Fox（查理·福克斯）分别担纲了《上帝也疯狂》系列的配乐。两位作曲家的创作虽然相隔八年却风格统一，多采用简单的吹奏和打击乐器，时而忧伤、时而幽默，古朴、灵动、似拙实巧。约翰·波索夫为第一部所作的配乐，就像悠然行走在史前的大地上，令人闻之忘俗；而查理·福克斯为第二部所作的配乐则更加宽广、恢弘，犹如面对着磅礴的尼亚加拉大瀑布。
当然，在这样的影片里，驯兽师的功劳是不可小觑的。这个能与动物良好沟通的团队是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人组成的。透过镜头，观众可以领略到非洲大草原上壮丽的景色与奇异的生物，感受到生命的神奇、美丽以及摄制组对这片大地饱含的深情。
演员服饰虽然简单、普通却颇符合角色的身份，比如非洲女孩喜欢鲜艳色彩，披的棉布就非常枪眼；凯特裹得严实而基仅着寸缕，反衬有趣。我个人比较喜欢第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋装，既柔美又很好地配合剧情制造出喜感。此外，字幕也翻译得风趣而传神。
如果吹毛求疵一些的话，我得说我不太喜欢第二部结束时两个小孩子侧脸相抱的镜头——那显然是为了服务于画面构图而不符合常人的拥抱习惯。当然，谁也不会计较这点小小的“作秀”心理，因为父子三人为团聚而欢笑流泪的画面足以感动每一位观众。
碟片里分别附有Daniel Riesenfeld（丹尼尔·瑞森费德）于2003年制作的一个记录短片和几段访谈。访谈包括演职人员对导演杰米·尤易斯的评述、拍摄过程的介绍以及他们对影片的理解，这不足为奇，真正打动我的是那个名为《Journey to Nyae Nyae》（Nyae Nyae之旅）的记录短片。
短片里，丹尼尔·瑞森费德出于对《上帝也疯狂》系列的喜爱、好奇与迷惑，于1990年、2003年数度深入卡拉哈里沙漠，探寻主演真实的生存状态。
在《上帝也疯狂》系列中饰演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼苏）的非洲演员。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一个位于纳米比亚北部、同博茨瓦纳交界、叫“Nyae Nyae”的地方。“N！xau”不易发音，丹尼尔·瑞森费德仍习惯于用影片里的名字称呼他，只是在短片里它们被写成了“G”和“qa'o”，估计是根据发音拼写而成的。
《上帝也疯狂》获得了前所未有的成功，尼苏也成为了影史上最著名的非洲男演员——虽然此前他从未拍过戏。据说尼苏的本色表演为不少人带去了欢乐，他敬重电影但并不渴望一直做演员，最大的愿望是回家乡过他所热爱的生活。为了影片的宣传，尼苏环游了世界，也羡慕法国和日本的生活，却甘愿同家人守在贫瘠、饥饿的非洲，甚至饱受肺结核的折磨，与片中他饰演的角色颇为相像。唯一不同的，是影片中田园牧歌似的生活并不存在，他们每天都要为生存而奋斗。
丹尼尔·瑞森费德记录了尼苏的生活：迁徙、狩猎、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀请他去当地学校给孩子们讲述他的电影生涯。透过电脑录像，尼苏看到了死去的前妻并泪流满面，而曾经令片中孩子开怀大笑的情节又无一例外地为片外的孩子们送来了欢笑，那一刻，相同的笑靥令我深切感受到了电影的魅力。
我相信，尼苏在天堂里也会逗得上帝开怀大笑的。
㈤ 《上帝也疯狂》观后感
观《上帝也疯狂》有感--- 来自文库
看完电影我真的非常震撼，在捧腹之余，我觉得人类很有必要审视一下现在的“所谓文明”。 “这里看起来像人间天堂，却是世界上最奇怪的沙漠。”开头这句话看似像是在给人们介绍这片沙漠的神奇、与众不同。其实不然，接下来的一系列片段讲述了住在这片沙漠的布依人。他们十分知足、非常和善、甚至不懂得什么是文明。在他们看来，一切都是上帝的恩赐。更可贵的是他们没有所有权意识。但这一切被飞行员投下的一个玻璃瓶打破了，他们认为那是上帝在跟他们开玩笑，是不祥之物，由历苏送到“世界的尽头”扔掉
这部影片很巧妙的利用了对比，在南方600里的城市，这是一个现代化非常发达的城市。但这里的人们并不快乐，他们过着死板的生活，周一早上八点去上班，中间十点半有十五分钟的休息时间。他们像是时间的奴隶，这里的学生被迫接受十几年的教育，这里的上班族受到上司的刁难。而在北方2000里的地方发生了一场政治刺杀，他们为了权力宁愿舍弃生命
其实，每个人的心灵深处都住着善意，只是在追逐名利中、在征服自然中失去了本性，造就了所谓的现代文明——现代文明的背后，是对资源的疯狂掠夺，是硝烟弥漫的战争，是追逐名利的勾心斗角，是篡改历史，是强权霸权主义的盛行
当历苏站在那个美丽的悬崖边上，一扬手，可乐瓶子在空中划出一道完美的抛物线，然后不见。当时我就在想：或许，人类真的需要给心灵找一个居所，让它能够得到净化的憩居。像布依人那样随心所欲的生活，与世无争，与自然和谐相处。哪怕是回归原始，又有何不可？
㈥ 急求《上帝也疯狂1》的影评谢谢了，大神帮忙啊
“这确实是一部喜剧”。估计不论谁看到这部片子都会这么认为，我也不例外。但我更觉得这是一部宣传人类学，民族学的科教片。 说实话，学习人类学这么长时间，对于究竟什么是人类学？它的目的以及终极目标是什么？如何开展人类学的工作？等等这些关于人类学的基本问题一直一知半解。这固然与自身以及课堂效果有关，但我觉得这种困惑更多的是由于缺乏实践及切身的体验。“实践出真知，实践是检验真理的唯一标准”这两句话我可是一直奉做我的“圣经”呢。课堂上老师的框架性介绍，平时走马观花的读书，确实不如用人类学、民族学的视觉冲击来给人以印象和启迪。 在《上帝也疯狂》中，以布希人的活动贯穿始终。片中介绍了他们的生活、生产方式、习惯；经济、社会、心理的状况等等一切社会上存在的情形，同时以“上帝”赐予的一件“不祥之物”可口可乐瓶子，连接了布希人与现代人，并通过布希人与现代人的接触，交往从而表现出二者的差异，更加突出的刻画了布希人的民族性。我认为这个瓶子的出场恰到好处，正是它是影片转入了正题，也意味着高潮的到来。 这个“不祥之物”曾经给布希人带来兴奋与惊奇。确实，陌生的物品总是美好的。但随之而来的则是族人为使用它而产生的从未有过的可怕的事情：争吵，愤怒，不满，占有……可怕的事情发生了了，曾经的欢笑，和谐不见了，取而代之的是围坐在火堆旁的死一般的沉默…… 凯，这个“不祥之物”的发现者不得不为自己曾经的错误举动负责了，他决定到世界的尽头，把这个“不祥之物”还给上帝…… 凯的旅行开始了，他的民族性也将展示…… 现代人中存在的权利，暴力，法律，犯罪；甚至房子，汽车；更甚至连现代人本身在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思议；同时，凯（布希人）的行为：猎杀村民的羊，不吃监狱的食物，对丢弃“不祥之物”的执着……也让现代人不解。 总之，从人类学与民族学的角度看这部片子的话，或许给我们这些初入人类学门径的学生些许关于人类学的基本问题的了解与启发…… 当然，我个人认为这部片子作为一部喜剧片的话也绝对是成功的，从课堂上同学们的表现以及笑声的频率就可得知…… 注：本来听说W老师的课放电影就觉得不可思议，虽然同学们高兴了，但身为一向严于律己律师的班主任来说，无异于太阳打西边出来了。但看过之后才明白老师的深意，确实从这部影片，我嗅出了一点人类学的味道，那是以前所没有嗅到过的。 再注：为什么一个瓶子会使本来和谐的布希人产生出“可怕的事情”呢？从此我想到荀子的人性本恶论。人性本恶，但它的爆发是需要外力作用的，是需要一个“瓶子”的......
希望采纳
㈦ 看完了《上帝也疯狂》的观后感200字
观《上帝也疯狂》有感--- 来自文库
看完电影我真的非常震撼,在捧腹之余,我觉得人类很有必要审视一下现在的“所谓文明”.“这里看起来像人间天堂,却是世界上最奇怪的沙漠.”开头这句话看似像是在给人们介绍这片沙漠的神奇、与众不同.其实不然,接下来的一系列片段讲述了住在这片沙漠的布依人.他们十分知足、非常和善、甚至不懂得什么是文明.在他们看来,一切都是上帝的恩赐.更可贵的是他们没有所有权意识.但这一切被飞行员投下的一个玻璃瓶打破了,他们认为那是上帝在跟他们开玩笑,是不祥之物,由历苏送到“世界的尽头”扔掉
这部影片很巧妙的利用了对比,在南方600里的城市,这是一个现代化非常发达的城市.但这里的人们并不快乐,他们过着死板的生活,周一早上八点去上班,中间十点半有十五分钟的休息时间.他们像是时间的奴隶,这里的学生被迫接受十几年的教育,这里的上班族受到上司的刁难.而在北方2000里的地方发生了一场政治刺杀,他们为了权力宁愿舍弃生命
其实,每个人的心灵深处都住着善意,只是在追逐名利中、在征服自然中失去了本性,造就了所谓的现代文明——现代文明的背后,是对资源的疯狂掠夺,是硝烟弥漫的战争,是追逐名利的勾心斗角,是篡改历史,是强权霸权主义的盛行
当历苏站在那个美丽的悬崖边上,一扬手,可乐瓶子在空中划出一道完美的抛物线,然后不见.当时我就在想：或许,人类真的需要给心灵找一个居所,让它能够得到净化的憩居.像布依人那样随心所欲的生活,与世无争,与自然和谐相处.哪怕是回归原始,又有何不可?
㈧ 从视听手段角度写上帝也疯狂1影评
当历苏站在那个美丽的悬崖边上，一扬手，可乐瓶子在空中划出一道完美的抛物线，然后不见踪影的时候，我总是在想，这会不会意味着一轮新的涅磐？
广袤的卡拉哈里，那么神秘的一方空间。一群被时间所遗忘的土著人生活在那里。他们对现代化的事物一无所知，相信他们所不了解的一切事情都是上帝的手笔。没有近邻，亦没有仇敌，他们安然的活在自己的世界里，和睦而融洽，与世无争。人们彼此相爱互助，共同分享。那里虽然资源贫乏，环境恶劣，但都并不曾给他们的生存造成压力，反而使人们更加珍惜和感念上天的馈赠。
而在距卡拉哈里几千公里的城市里，人们正被高科技、高节奏的生活所驱赶，利用很多“高级”的工具，如汽车，如电脑，在繁华的街道和鳞次栉比的高楼大厦中匆忙穿行着。逼仄的空气无处不在，压榨了他们脸上的笑容。
影片开头的几分钟内，时空轻易地完成了这样的转换。并在第一时间揭示了导演的意图：强烈的对比，让看电影的我们不得不展开思考。
给我印象最为深刻的是这样的片断：历苏带着瓶子离开了卡拉哈里，在路上感到饥饿，忽然看到一群羊。于是他用浸了麻药的箭射了其中一只；然后走过去抚摸着小羊，对它道歉，解释自己的伤害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩发现了，对他大喊大叫，历苏非常自然的邀请道“你也一起来吃吧！”；小孩跑了，他以为是去叫他的家人，反而更加高兴了；小孩带了警察回来，警察二话不说将羊抢走，历苏觉得这人想独吞，真没有礼貌，但是也并不生气，而是自己去找另一只羊……
非常简单的一个过程，将历苏所代表的土著人的纯良本性表现得淋漓尽致。他们对自然有最大程度的尊重，因为他们本身就是融入自然的一分子。他们没有私有的观念，只有朴素的共享意识。他们无条件的帮助别人，因为他们觉得这理所当然，他们相信平等互爱是再正常不过的人际关系。
反观物欲横流中挣扎奔走的现代人，种种贪婪的欲望正一刻不停的潜滋暗长着。然而我始终相信，纯良的内心是人们所共有的，过去，现在，亦包括将来。正如影片中两个士兵的手拉在一起，尽管是被迫的，却象征着人与人之间没有绝对的仇恨和不可调和的矛盾；影片中从来没有一个真正的反面人物，即使是那些恐怖分子，那个偷猎的人，他们都只是丑角，而并非反角。现代人决不是被批判的对象，而是被同情的对象。他们都只是为了在这个纷繁复杂的世界上卫护着自己不受到伤害。他们的美好品质也没有遗失掉，而只是躲藏在内心某一块纯净的土壤，期待在合适的机会被开垦出来。我想，这也是导演所希望告诉人们的。
如同那条望不见尽头的车辙一样，人类的发展已经走出了太远的距离。这一路充满艰辛，充满了惊心动魄，才有了今天的繁华景象。历苏尽管是无意识，不自觉的行动，仍沿着车辙走出了很远。这象征着卡拉哈里不会永远封闭。可乐瓶子不会是唯一搅乱他们生活的东西，更多的现代化产品将不断冲击着他们的思想。他们终将被卷入现代化的大潮中。这是历史的必然趋势。那么他们身上的美好品质，亦会被无可阻挡的力量所同化。这是令人担忧的。但换个角度来想，美好的品质本来就不应建立在落后、愚昧、生产力极其低下的基础上。精神家园的最后一块净土不应该依靠他们来守护。
忙碌的人们啊，只要稍稍缓下脚步，就会留意到身边有好风景。对美好人性的寻找和重建，一定也不会太难。
人，终将凌驾于物质之上。
在土著人眼中，现代人是上帝，因为他们的行为有着太多的不可思议；而在现代人眼中，土著人也是上帝，因为他们处于灵魂的本初状态。或许，每个人都是上帝——自己的上帝。
㈨ 结合上帝也疯狂1 2 3谈谈观后感
上帝也疯狂
原本质朴平和的卡拉哈里人，他们原本彼此相爱，彼此和睦，没有纷争，过着与世无争、宁静祥和的生活。但一切因为一个玻璃瓶子而发生了改变。
这个在文明社会被视为垃圾的瓶子，却在卡拉哈里人的手中变成了几乎万能的工具，能作为乐器，能作为工具，这本身就值得文明社会的人深思。
而这件原本再普通不过的工具，却引发了人性中“罪”的一面，每个卡拉哈里人都想使用、占有这件工具，并且最终引发了群体中从未有过的严重事件——彼此纷争，互相伤害。
所幸他们心中原本质朴的一面在最后时刻挽救了他们。他们意识到了这个瓶子虽然能给他们带来很多意想不到的好处，但却是引发罪恶的导火索。
面对这个瓶子，卡拉哈里人作出了一项在文明世界人看来荒唐可笑而在他们自己无比正确的决定——将这个瓶子还给上帝，回归他们原本的生活。
看似这只是他们生活中的一个小插曲，但却代表了人性从质朴到罪性显现到再回归质朴的过程。
看似简单，却是人性中善与恶的纠结、纷争。
面对这些原始却又质朴的卡拉哈里人，所谓的文明世界的人，我们每个人心中的桎梏又是什么呢？
上帝也疯狂2
除了熟悉的主角，一个能在自然环境中如鱼得水却在面对美丽女子时手足无措的动物学家，两个犹如斗鸡般见面就死磕的军人，一群贪婪的偷猎者，在令人捧腹大笑的同时，不妨深入思考下这笑声背后被隐藏的东西。
偷猎者，代表了人类的原罪——贪婪、私欲、破坏、杀戮等等。
两名敌对关系的军人，因着政治立场的不同，原本无冤无仇的他们将枪口对准了彼此，甚至为了他们自己所谓的正义和军人的职责将无辜的人卷入，并作为彼此的挡箭牌。
一名美丽的、生活在城市中的知性女子，在大自然中显得那么无所适从，她所引以为傲的知识、教育在自然界中几无用武之地，她所持有的，就只有善良和爱心。
动物学家，他能在自然界中如鱼得水，却因为离开文明世界太久，几乎不晓得该如何与他人相处，也不知道该如何在心爱的人面前表达自己深切的爱意。
还是那样淳朴的主角，卡拉哈里人基，在影片中展现给观众的，是对家庭、家人深切的责任感和爱。
将这些角色与主角相比，卡拉哈里人基更知道什么才是最宝贵的财产，什么才是更值得保护、珍惜的——家庭、家人。而这，似乎正是文明世界的人所疏忽、遗忘了的，或者是自以为珍视实则被欲望、物质、地位等所遮蔽了的。
影片的名字既然是上帝也疯狂，那么，不妨用圣经中的一句话作为我对这部电影感受的总结
——你的财宝在哪里，你的心也在那里（马太福音第6章第21节）