影评霸王别姬

⑴ 陈凯歌《霸王别姬》影评

真正好好看《霸王别姬》是在去年的夏天，深夜十一点多，我们五个。为了吃顿好的折腾大回半夜，冷完水澡，不知是答谁提议看《霸王别姬》。
五个大老爷们，一台笔记电脑，两个小时多的电影，我们中间谁都没说话。影片的时间跨度很大，很少能有导演能够拍好历史巨变下的个体。除了《霸王别姬》，还有《活着》。别姬总是那么的不和时宜，不管在戏里还是真正好好看《霸王别姬》是在去年的夏天，深夜十一点多，我们五个。为了吃顿好的折腾大半夜，冷完水澡，不知是谁提议看《霸王别姬》。
五个大老爷们，一台笔记电脑，两个小时多的电影，我们中间谁都没说话。影片的时间跨度很大，很少能有导演能够拍好历史巨变下的个体。除了《霸王别姬》，还有《活着》。别姬总是那么的不和时宜，不管在戏里还是真正好好看《霸王别姬》是在去年的夏天，深夜十一点多，我们五个。为了吃顿好的折腾大半夜，冷完水澡，不知是谁提议看《霸王别姬》。
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⑵ 霸王别姬 影评

《霸王别姬》是导演陈凯歌的第5部影片，它选择中国文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活，细腻地展现了对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟，是两岸三地电影人合作拍片最成功的代表作之一，也是中国电影雅俗共赏的典范作品。影片充满激情地叙述了一个延续半个世纪的故事，内中二男一女的情感纠葛，同性恋与异性恋的冲突，极具张力地展示了人在角色错位及灾难时期的多面性和丰富性。不仅具有纵深的历史感，更将小人物的悲欢离合掺着半个世纪以来的中国历史发展盘旋纠错地展现出来，兼具细腻的男性情谊与史诗的格局。

“霸王别姬”本是一幕历史逸话，而在这里，它演变成一段梨园的血泪，一缕梨园的风气，一幅时代的画卷，一个历史的烙印。主人公也由两个痴情男女变换为两个相互重叠的男人——段小楼与程蝶衣，他是花脸，他是青衣，他的坚毅和他的温柔，他的唇吻轮廓刚毅凝固，他的眼角眉梢爱意满溢，他是叱咤纵横的霸王，他是从一而终的虞姬。也许什么都不是，只是那一个苍凉的手势——天黑前最后一幕灰蓝，是那个特定时代的风花雪月，是那些随风飘远的红颜遗事……

陈凯歌选择中国文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活来表现他对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟是很聪明而独到的。《霸王别姬》一片深刻地挖掘了中国文化历史及人性，影像华丽，剧情细腻，内蕴也更为丰富深广，银幕影像的张力更具历史深度。

⑶ 霸王别姬的影评

一、引言：是雅还是俗？
李碧华（1952—）原著小说《霸王别姬》于1985年初版， 1992年改编成电影，当时李碧华担任这出电影的统筹和编剧，
《霸王别姬》一片屡获殊荣，不少影评人对此片多所论述。电影在陈凯歌导演下，作出修改，最明显是舍弃原著中段小楼和程蝶衣在香港相逢一节。
分析文本和电影前，我们必须对李碧华小说的风格有概括的了解。在刘登瀚主编的《香港文学史》中，把李碧华小说置于通俗小说中的「言情小说」，跟亦舒、梁凤仪、严沁等作家并举， 但同时又指出： 严格地说，李碧华的小说并不是一般的纯言情小说，它们有比爱情更丰富的内涵，在历史的、社会的、美学的、哲学的层面上所给人的思考，是一般的言情小说所不能比拟的。事实上,「雅」与「俗」不能作简单的二分法，而李碧华小说亦非一般的言情小说，如《胭脂扣》写的是一个二十世纪三十年代的妓女如花，死后飘魂来到八十年代的香港，寻找以前的情人．又如《青蛇》实以话本小说《白娘子永镇雷锋塔》为蓝本，故事新编。由是观之，其作品的内容上不啻言情，更具历史的深度，引人反思。
《香港文学史》对其小说的特色进一步分析如下：
李碧华用一个从历史烟云中花掘出来的、带着传说甚或是寓言色彩的故事表达了自己既对父权制的社会秩序与价值体系的汉视和背叛，又对女性固有的缺陷进行了反思与批判，似乎是对建立新型的两性关系的一种社会学的预测。
评论极为稳当。《霸王别姬》正好体现李碧华如何对社会和历史作出诠释，又如何确立两性的角色和地位。
本文以《霸王别姬》文本为基础，试图比较文本和电影。首先，比较文本和电影呈现的主题思想、内容等各方面，进而集中探讨人物的性格等课题。
二、主题思想：同性恋还是政治？
《霸王别姬》分作十章，具附录〈「霸王别姬」唱词〉。文本以小豆子（即后来的程蝶衣）和小石头（即后来的段小楼）跟关师傅习京剧为滥觞。一众师兄弟熬过许多苦头，而小豆子曾陷进性别认同的苦恼中，本身是男儿身，却被迫做旦角。及后，段小楼演「生」，程蝶衣饰「旦」，二人演的《霸王别姬》深受欢迎。段小楼爱上妓女菊仙，结为夫妇，遂招程蝶衣嫉妒，引发报复心理，程与袁世卿（袁四爷）发生了关系。后来， 小楼因不甘为日军唱戏而被捉掉，蝶衣挺身救之，反被小楼责怪。八年抗战既终，程蝶衣被国军捉拿，菊仙和小楼勉力营
救。及至文革，三人同被政治迫害，小楼与菊仙离婚，菊仙上吊。小楼自福建南渡香洪，在电车公司工作。退休之后，在八十年代，在一次偶然机会下，二人在港相见，并共歌一曲《霸王别姬》。究竟， 原著和电影想带出的主题思想有否分别呢？我们以原著作为基础， 进行探讨。
1、文木较关心自由的
问题，具厚重的历史感。文本展现的历史感不断加重， 且B通过意象将之呈现出来。且看「蜈蚣」之例。文本中描写一只蜈蚣形风筝自由自在地在空中飞翔「蝶衣抬头，见天空又飞过一只风筝。是蜈蚣，足足数丈长呀，它仍在浮游俯瞰， 自由自在。」5后来，菊仙、小楼和蝶衣被红.à兵活捉， 蜈蚣意象再次出现： 「小楼一瞥菊仙，蝶衣看住他，三个人脸色陡地苍白，在荒黯的夜晚，白得更白，如僵死的蚕，暴毙的蜈蚣，再多的肉足，都走不了。」蜈蚣乃多足动物，木来该容易逃遁，但. 三人落得如暴毙的蜈蚣的收场，揭示自己无法逃出
命运的迷宫。
文本以历史为纬，人物遭遇为经。这方面在文本的末部最为突出。叙事者更明确指出「中国人是世上最蠢、最苦，又最缘悭福薄的民族。」又言「香港人至为关心的，是在一九九七年之后，会剩余多少的『自由」。」8小说叙写段小楼南渡香港以后的遭遇而带出以H上两句的呼喊。由是观之，贯通整部小说可谓由暗到明的都是对自由的呐喊。
2.电影淡化政治。正如藤井省三所言「陈导演把批判..的主题压下去，全面强调同性恋主题。」9关于这点，最明显的例子是舍弃小楼南下香港一节，原著..事者忧虑九七后的香港没有自由，..事者显然是对中国政府的香港政策如「五十年不变」、「港人自治」的不信任。正如梁秉钧所言，在这出电影中，香港是被「边缘化」10。而导演陈凯歌则辩解「李碧华原小说是顺序发展，一直写到香港，这太复杂了，根本不可能做。」11如斯解说，合理与否，仁者见仁。但后来也明言「这个电影中，政治社会是次要的」12对此，电影虽有以民国革命、****战争、文化大革命为脉络，但毕竟只是背景，强化的是个人情欲的层面，特别是三人之间交错的关系。
3、同性恋主题的探讨。文木和电影涉笔同性恋主题，对于程蝶衣的同性恋角色，文本的处理手法较电影流畅且自然。电影明显特别强调同性恋主题。陈凯歌明言： 「这个电影巾，政治社会是次要的，舞台人生之模糊、性别认同之转换才重要。」13又进一步指出「其实我要还是寄托在张国荣这个角色上。我给他八个字： 【人戏不分，雌雄同在」。」14 同性恋可谓电影主题的所在。
三、电影和原著合论
1. 「剑」的意义
无论在文木还是电影， 「剑」经常出现，贯穿作品。对此，导演陈凯歌明确指出「它（剑）既与死亡联在一起，又是一种知己知恩，也是一种性具象征。」15而陈岸峰指出「宝剑太贵，但程蝶衣答应过段小楼，他一定会送给他。这把象征【菲勒斯】（阳具）的宝剑，既倾注了程蝶衣对段小楼的痴情，也隐伏了日后两人关系的种种不幸与仇怨。」16据他们的表述，剑在《霸王别姬》中具有性器的象征意义。首先，我们要厘清「象征」的定义，象征所指的是「作品中出现的具体电影（霸王别姬》海报 意象、事物，或个别动作、情节，代表着、暗示着一个抽象意义的，都可称为象征。」17而晋学新亦指出象征的作用是「使人联想人、物和抽象的思考。」18 对此，我认为「剑」象征性器之说是难以成立。陈岸峰没再具体申明「剑」作为性器的象征如何连系文本各节。再者， 「剑」只可说是贯通整部作品的器物，或者更进一步说是程蝶衣对程小楼的情感的投射。先是蝶衣表示要把宝剑赠小楼，后来蝶衣从袁四爷处得了剑， 贻赠段小楼， 「剑」成为程段之间的信物。但根本难以推演到具有「性」的象征意义。当蝶衣被指为「汉奸」，小楼请袁四爷帮忙营救程蝶衣，此时菊仙特意把剑还给袁四爷，令他勾起与程蝶衣一段情谊，背后的动机当然希望连剑带程蝶衣都交回袁四爷带走便好了19。这时， 「剑」代表了程蝶衣．或者正如邹晓兰所言， 「宝剑是他自身的象征，他认识到，在孤绝的社会中，唯一可靠的是自己。」20 及后，小四劝段小楼把剑卖掉，但他舍不得卖它， 文本这样说「忽见那把剑，悬在上墙上。它已回来了。一样摔也摔不掉的信物。」21段小楼决意不卖此剑， 很明显，此剑是俩之间的「信物」，代表两人的情谊。值得留意的是到了文革，京戏被视作大毒草，要予以铲除，而「剑」成了段小楼反革命的「罪证」。22而在电影中，文革批斗时，段把剑投掷火海，菊仙从火海中取回那把剑一节，折射出菊仙P对程蝶衣的情谊，因为菊仙深知〔剑」对蝶衣来说是异常重要的，而菊仙火中取剑的举动正好反映出她对蝶衣多所同情的心理。由此推论， 「剑」的意义其实随着情节的发展而不断转变的，代表了三人关系的演化，而「剑」总是在每有大事发生时出现。如是观之， 「剑」和性器官无关闳旨，单看「剑」在文本的出现，亦无法令人联想到任何「性」的抽象意义．硬套「剑」象征「阳具」之说未足成立。
2、程蝶衣对菊仙流露出来的是爱恨交错—— 「娘， 水都冻冰了，」菊仙和蝶衣的关系是相当微妙的。蝶衣对菊仙既恨且有情，而菊仙对蝶衣亦然。童年时，蝶衣的心理创伤和压抑是导致他成长后同性恋的主要原因。或者可以说，在童年乃至少年期，他仍十分肯定自己是男性，是以屡唱「本是男儿郎．不是女娇娥」而不改。因此．他的同性恋是后天而非先天的。进而论之，菊仙有着和程蝶衣母亲粉艳霞相同的身分，二人都是妓女。在文本中，蝶衣有恋母情意结，他不停地盼望母亲会把他接走（原著多次提及小豆子思念其母，在电影方面，对此则较为淡化），早日离开戏班。人的性格是可以多重的、复杂的，面对童年时比母亲扬刀斩手指的重大创伤，骨子..蝶衣潜藏着「恨母情意结」，他会把这份恨自然地投向菊仙，再加上菊仙的出现，破坏了蝶衣和小楼的关系，致两者和洽的关系多了障碍物，是以在言语上、行动上也表现出对菊仙的不满。另一方面，我们亦可见菊仙和蝶衣之间其实是存在情感的。以下，试检出电影和文本中有关蝶衣戒鸦片期间毒瘾发作时的心理变化，并予以阐释：
电影中，蝶衣对菊仙的一番话可见他直把菊仙当成母亲看待。程蝶衣说： 「我冷，娘，水都冻冰了。娘，水都冻冰了．」（菊仙拥着蝶衣入怀中，蝶衣直把她当作亲娘。）值得特别注意的是这句话在电影中，程母抱程斩手指前，程蝶衣对母曾说出同一番话，但文本则没有。这句话构成前后呼应的同时，更建构出在毒瘾发作的当儿．蝶衣直把菊仙当成母亲，可以由此理解成潜意识的投射。
在文本中，蝶衣「只见娘模糊的影子，他记不清认不出，他疯了，忽地死命搂着菊仙，凄凄地呼喊： 『娘呀！我不如死了吧！」菊仙一迭声： 「快好了快好了， 傻孩子！」」23这..与电影有着异曲同工之妙，通过蝶衣直喊娘和菊仙的安慰，而菊仙对蝶衣的「恻然」本于同情心，而蝶衣「恋母」的效果在文本中更为明显。
通过以上诸例，可见菊仙和蝶衣之间的关系是爱恨交缠的。蝶衣本身是一个悲剧人物。归根结柢，他的命运不能自主。及至最后阶段，蝶衣被红卫兵诬陷，也非己能控制。而从其性取向，透出的信息是从性别的迷惘到人在大时代中的迷惘—— 「人无法自主」，蝶衣可悲处在于连自己的性取向也无法自主。
四、结论
本文以《霸王别姬》文本为基础，从主题思想、人物性格、文本和电影的比较、象征的意义等多个角度展开讨论，并参证诸位学者之见作出分析，可见《霸王别姬》其实是一部高水平的文学作品，而阅读文本也可以有多个角度的。不应把《霸王别姬》文本和电影囿于「同性恋」主题观之，更可以历史、社会、政治等作为切入点。可以肯定的是《霸王别姬》的文本和电影尚有进一步研究的空间。
一·腐败末落的清朝末期
小石头(霸王)和小豆子(虞姬)在望徒成龙的师傅的严格(酷)调教下，苦练本领，企望有朝一日成名角挂头牌。
小豆子惨遭封建势力的代表太监张公公的蹂躏。

二·1937年，日本侵略者发动卢沟桥事变，大举入侵中国，占领了北京。
鬼子中有一个自称是酷爱中国戏曲艺术的头目将拒绝为其演堂会的段小楼(成名后的小石头)抓了起来，程蝶衣(成名后的小豆子)为了救出师兄，不得不到鬼子窝，为他们唱了一曲《西厢记》。鬼子当夜把段小楼放了。

三·1945年，日本鬼子投降国民党军队来了
不由分说，把给鬼子唱过戏的程蝶衣抓起，说他是汉奸，还在国民政府的法庭审判他。最后，还算运气不坏，有旧友相救，逃过了劫难。

四·1949年，共产党打败国民党，结束了内战，解放了全中国。
程蝶衣捡回来并收养的孩子小四是个不折不扣的混帐东西，充当了当权者的马前卒。他看不惯传统的《霸王别姬》，说应该破旧立新，把内容改成广大劳动人民都能理解的革命的内容，不仅唱腔唱词要改，做派行头也要改。(说不定革命样板戏的编者就有他一个！)
他不仅要革戏的命，还要革唱戏人的命，甚至是养育他的人！
他逼程蝶衣揭发段小楼的老婆菊仙在旧社会当过妓女，又逼菊仙说出程蝶衣是同性恋者。
最终，菊仙悬梁自尽，蝶衣含愤自刎，就像他演了一辈子的虞姬一样；留下了一个孤零零的西楚霸王，独自面对一片彤红的大好江山，在内心里无数次地悲叹：
人心不古啊——国将不国！！！

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⑷ 《霸王别姬》影评

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《霸王别姬》影评

有人曾经说过，中国真正好的电影只有两部半，其中两部指的是陈凯歌导演的《霸王别姬》和张
艺谋导演的《活着》
，半部指的是姜文导演的《阳光灿烂的日子》
。这样的评价毫不吝啬的道出了《霸
王别姬》这部电影在中国电影界的地位以及影响。
《霸王别姬》这部影片的故事跨度了近半个世纪，
将人物主角的命运与中国国粹京戏在历史中的沉浮以及中国历史背景的变换多舛娓娓道来，层层深
入，庞大的叙事结构让人每次看后都会有意犹未尽的感觉。

影片正式开篇便交代了时代背景——北洋政府时代，热闹的集市上随处可见各种卖艺的摊位，其
中便有临时搭台的京戏表演，京剧在当时的文化生活中的地位跃然画面之上。京剧是经过中国文化几
千年的沉淀而成的艺术形式，是文化的精髓。虽然当时的中国并不太平，但京剧戏台上却仍旧歌舞升
平，上方的横幅上端提着四个大字
:
盛代元音。关师傅在罚跪小石头时说道：
“打自有唱戏的行当起，
那朝那代也没有咱们京戏这么红过，你们算是赶上了！
”更是交代了当时京剧正值空前鼎盛发展的时
期。

小豆子（幼年程蝶衣）被身为妓女的母亲送到戏班里学戏，因为先天六指而遭到拒绝，母亲狠心
斩下第六指，就像斩断了小豆子与世俗的关联，开启了小豆子的不同寻常的学戏之路。但是，小豆子
毕竟还是个孩子，很难理解京戏并深入其中，因为常常背错《思凡》而遭到毒打。古时候，只允许男
子唱戏，所以许多旦角也是由男性来演绎。而《思凡》讲的是小尼姑色空不甘寺庙寂寞生活，春心萌
动的故事。小豆子常常唱错思凡，其实是潜意识里对演绎女角的一种强烈的排斥和对男性自尊的一种
维护。影片中有三个镜头（以下三张图）交代了小豆子对于京剧文化的心理转变。第一个镜头，因为
经常被错思凡，遭到师父几番毒打后，精神模糊，甚至产生了绝望的心理。第二个镜头，是师父讲霸
王别姬的故事，这个故事打动了小豆子，他甚至自己掌掴自己没能理解其中的精髓，经过此事他接受
了师父“自个儿成全自个儿”
“从一而终”的观念，他开始真正融入到戏剧当中。第三个镜头，经过
张公公事件后，小豆子彻底脱离了世俗，他似乎抛弃了自身，义无反顾的投入到了京剧艺术中，将自
己纯粹的艺术理想与现实生活理想结合在一起，那就是与自己的师哥小石头唱一辈子戏。小石头不仅
在现实生活中与小豆子有很深的感情，在戏台上，与小豆子搭台演出西楚霸王，这样一种身份与小豆
子的艺术理想与生活理想高度吻合，于是，小石头便成了小豆子生活和艺术表演中不可或缺的部分，
所以程蝶衣对段小楼暧昧的情愫更多的是从戏剧中延伸出来的。

当程蝶衣与段小楼（即长大后的小豆子与小石头）穿过学生游行队伍，段小楼与那坤在忿忿学生
游行时，程蝶衣却说：
“领着喊的那个唱武生倒不错。
”一语便道出了程蝶衣的生活与戏到了密不可分
甚至相互融合的地步。当给日本人唱完堂会，他向段小楼说道：
“有个叫青木的是懂戏的。
”在法庭为

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自己辩解时说道：“如果青木还活着，京戏就传到日本国去了。”程蝶衣对京剧艺术的爱戴推崇，已经超越了国界，超越了世俗，在当时看来，是不会被世俗众人所理解的。而段小楼更多的将唱戏作为一种谋生手段，他是世俗的，他总是将生活与唱戏分的十分清楚，从来没有像程蝶衣一般全身心融入戏剧当中。所以，程蝶衣的艺术理想是孤独的。袁四爷可以说是全片中程蝶衣唯一的知音，他了解程蝶衣对于京剧艺术的热枕，而他本身也对京剧艺术十分热爱和推崇，无论是指出段小楼在表演中“定然七步”的错误，还是后来在法庭上对检察官污蔑戏剧艺术的驳斥，以及被判死刑时，迈着的台步，都是发自内心对京剧文化的推崇和维护。
青木死了，袁四爷死了，程蝶衣经历了历史时代的变迁，与师兄段小楼分分合合，他的生活理想在逐渐破灭，他的艺术梦想在新时代也显得格格不入。他对现代戏的见解与批评是从艺术的角度出发的（实际上也是潜意识里对京剧文化成为政治附庸品的抗拒），却被冠上了有不良的阶级思想观念，段小楼与那坤见风使舵，附和推崇现代戏，使程蝶衣孤立无助。小四利用手段将虞姬的角色从程蝶衣手中夺走，段小楼最终与小四同台演出，这些事实无疑在程蝶衣的艺术理想上添了很深的伤痕。程蝶衣烧了戏服从此罢戏，之后的一个镜头最能表现当时程蝶衣对于自己艺术理想的维护（如下图）。当时，程蝶衣重游王府，经过走廊时踩到了煤泥，便抬脚甩了甩泥。这个镜头不仅表现了程蝶衣的洁癖，更表现出了程蝶衣的艺术梦想是不容玷污的。

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迷恋与背叛
必须承认，在看这部电影之前，对国产电影有种本能的偏见，认为就是拍不过人家的大导演，拍不出人家的大手笔。当然，其实这是谬论。现在不用谁站出来批判一下我的这种情节，我自己也会毫不客气的承认。
从前对张国荣一直都没有感觉，可在[霸王别姬]里，每每看到他，都会有心灵为之一颤的感觉。那种没落贵族的高雅气质，那种哀怨而骄傲的眼神，那种轻柔又充满感情的动作，无一不让人心牵程蝶衣的所有一切。他的情感，他的心情，他爱的人与他妒忌的人。
其实蝶衣是个单纯的人。被师傅逼着从小唱坤角。但每次都会说“我本是男儿郎，又不是女娇娥”。他是为了小石头，为了那个一直照顾他、关爱他的大师哥、后来的霸王段小楼而留了下来，心甘情愿的在后来唱：我本是女娇娥，又不是男儿郎。
他并不知道，在那以后，他所有的心情与情感就轻轻的在这句话里被颠覆了。
从此，小豆子成为了程蝶衣；或者，更确切地说，只是成为 “虞姬”，虽然他也演“贵妃醉酒”，扮“牡丹亭”，但他的心愿，只是与他的霸王呆在一起唱一辈子的戏，做到师傅昔日里说的那般，“从一而终”。但就如段小楼所说，他忘记了，戏与人生本是两码事，他偏要将戏中全部的思想与情感倾倒进生活，如此固守，执迷不悔。
直到菊仙的出现，直到这个名妓抢去了他的“霸王”。不知道为什么，在看到所有人恭贺着段小楼能与菊仙定亲而程蝶衣突然打开房门安静的出现在热闹的人群中时，心里会生出深深的遗憾与伤感。我想我是被蝶衣单纯的执著所感动，以至于始终对处在这场纠葛中的最大受伤者抱有同情与遗憾。
除了段小楼，京剧就该是他最难割舍的东西了。其实人戏不分倒也正能从另一个侧面反映出他对戏的痴迷。他为日本人唱戏，开始仅仅是为了营救段小楼，但青木对京剧的尊重与喜爱又令他不自禁的感到宽慰。相较之下，段小楼、小四所代表的所谓“劳动人民”反显出一种可笑的愚昧。
相对于蝶衣，菊仙要幸运得多，也不幸得多。她得到了段小楼的爱，却也经受了他的背信弃义。对于蝶衣，她内心始终复杂：既反感他人戏不分地迷恋自己的丈夫，又轻视他耍尽手腕要与段小楼在一起。作为女人，她在身为名妓时就渴望从良，有种要保护自己家庭的本能。她认为一切的不祥都缘于蝶衣，所以曾强烈要求丈夫与他分开；但她胆色过人，同样心地宽厚，心疼被毒瘾折磨得死去活来的蝶衣，怜惜无法上台演绎“虞姬”的蝶衣，甚至在丈夫揭发蝶衣时也予以喝止。在她生命的尽头时刻， 只是澹然的将蝶衣送给小楼的剑放还给揭发了她的蝶衣，然后转身，回头，轻轻一笑，无奈伤感却无限宽容。这个八面玲珑的女子被自己深爱并深信的丈夫推向深渊，却没有再去害任何人。坚强，孤独，又那么骄傲。
可笑的是被他们两个同时迷恋的“霸王”。迷恋是什么？那是包含了太多纯粹与伤感的东西。挚爱，信任，无悔，崇拜，是一种深陷其中欲罢不能也不愿的盲目情感。但整个悲剧的最深邃最惨烈之处，正在于这种迷恋所遭受的彻底的毁灭性打击。两个人共同的偶像在自身难保的情况下几乎没有犹豫就作出了决断——背叛。而对象就是他深爱的妻与深信的师弟。
直到最后。历经种种磨难后的蝶衣与段小楼重新站在了舞台上。二人再度合作起那场见证了他们全部甜酸苦辣全部心情故事的“霸王别姬”。当段小楼忽然的唱出“我本是男儿郎”时，蝶衣那么自然的接口：又不是女娇娥。段小楼只是说，错了，又错了。蝶衣于是在那刻恍然的醒悟：一直沉溺在戏中多年的情感原来只是“错了，又错了”。他终于没有选择，坦然地拔剑，在那把见证了他们师兄弟从头至尾全部故事的剑下倒地。那样平静，波澜不惊。最终，他在清醒里背叛了自己的情感；也或者，他已经做到了“从一而终”。只因，他是以“小豆子”的身份出现在师兄面前，也以恢复了的“小豆子”的身份死在师兄的脚边。
两个固守于爱、固守于信仰的人，一个以死保住了自己的清白，一个以死回复了最初的自己，只剩下那个曾经叱咤江湖的“霸王”站在那里。一个人在舞台中央。那么寂寞。

⑹ 霸王别姬经典光线影评

必须承认，在看这部电影之前，对国产电影有种本能的偏见，认为就是拍不过人家的大导演，拍不出人家的大手笔。当然，其实这是谬论。现在不用谁站出来批判一下我的这种情节，我自己也会毫不客气的承认。
从前对张国荣一直都没有感觉，可在[霸王别姬]里，每每看到他，都会有心灵为之一颤的感觉。那种没落贵族的高雅气质，那种哀怨而骄傲的眼神，那种轻柔又充满感情的动作，无一不让人心牵程蝶衣的所有一切。他的情感，他的心情，他爱的人与他妒忌的人。
其实蝶衣是个单纯的人。被师傅逼着从小唱坤角。但每次都会说“我本是男儿郎，又不是女娇娥”。他是为了小石头，为了那个一直照顾他、关爱他的大师哥、后来的霸王段小楼而留了下来，心甘情愿的在后来唱：我本是女娇娥，又不是男儿郎。
他并不知道，在那以后，他所有的心情与情感就轻轻的在这句话里被颠覆了。
从此，小豆子成为了程蝶衣；或者，更确切地说，只是成为 “虞姬”，虽然他也演“贵妃醉酒”，扮“牡丹亭”，但他的心愿，只是与他的霸王呆在一起唱一辈子的戏，做到师傅昔日里说的那般，“从一而终”。但就如段小楼所说，他忘记了，戏与人生本是两码事，他偏要将戏中全部的思想与情感倾倒进生活，如此固守，执迷不悔。
直到菊仙的出现，直到这个名妓抢去了他的“霸王”。不知道为什么，在看到所有人恭贺着段小楼能与菊仙定亲而程蝶衣突然打开房门安静的出现在热闹的人群中时，心里会生出深深的遗憾与伤感。我想我是被蝶衣单纯的执著所感动，以至于始终对处在这场纠葛中的最大受伤者抱有同情与遗憾。
除了段小楼，京剧就该是他最难割舍的东西了。其实人戏不分倒也正能从另一个侧面反映出他对戏的痴迷。他为日本人唱戏，开始仅仅是为了营救段小楼，但青木对京剧的尊重与喜爱又令他不自禁的感到宽慰。相较之下，段小楼、小四所代表的所谓“劳动人民”反显出一种可笑的愚昧。
相对于蝶衣，菊仙要幸运得多，也不幸得多。她得到了段小楼的爱，却也经受了他的背信弃义。对于蝶衣，她内心始终复杂：既反感他人戏不分地迷恋自己的丈夫，又轻视他耍尽手腕要与段小楼在一起。作为女人，她在身为名妓时就渴望从良，有种要保护自己家庭的本能。她认为一切的不祥都缘于蝶衣，所以曾强烈要求丈夫与他分开；但她胆色过人，同样心地宽厚，心疼被毒瘾折磨得死去活来的蝶衣，怜惜无法上台演绎“虞姬”的蝶衣，甚至在丈夫揭发蝶衣时也予以喝止。在她生命的尽头时刻， 只是澹然的将蝶衣送给小楼的剑放还给揭发了她的蝶衣，然后转身，回头，轻轻一笑，无奈伤感却无限宽容。这个八面玲珑的女子被自己深爱并深信的丈夫推向深渊，却没有再去害任何人。坚强，孤独，又那么骄傲。
可笑的是被他们两个同时迷恋的“霸王”。迷恋是什么？那是包含了太多纯粹与伤感的东西。挚爱，信任，无悔，崇拜，是一种深陷其中欲罢不能也不愿的盲目情感。但整个悲剧的最深邃最惨烈之处，正在于这种迷恋所遭受的彻底的毁灭性打击。两个人共同的偶像在自身难保的情况下几乎没有犹豫就作出了决断——背叛。而对象就是他深爱的妻与深信的师弟。
直到最后。历经种种磨难后的蝶衣与段小楼重新站在了舞台上。二人再度合作起那场见证了他们全部甜酸苦辣全部心情故事的“霸王别姬”。当段小楼忽然的唱出“我本是男儿郎”时，蝶衣那么自然的接口：又不是女娇娥。段小楼只是说，错了，又错了。蝶衣于是在那刻恍然的醒悟：一直沉溺在戏中多年的情感原来只是“错了，又错了”。他终于没有选择，坦然地拔剑，在那把见证了他们师兄弟从头至尾全部故事的剑下倒地。那样平静，波澜不惊。最终，他在清醒里背叛了自己的情感；也或者，他已经做到了“从一而终”。只因，他是以“小豆子”的身份出现在师兄面前，也以恢复了的“小豆子”的身份死在师兄的脚边。
两个固守于爱、固守于信仰的人，一个以死保住了自己的清白，一个以死回复了最初的自己，只剩下那个曾经叱咤江湖的“霸王”站在那里。一个人在舞台中央。那么寂寞。

⑺ 求霸王别姬影评1000字

由陈凯歌执导的《霸王别姬》获四十六届法国嘎纳电影节“金棕榈”大奖。影片娓娓地道出一个关于戏、梦和人生的凄美故事。 京戏，或者说京剧，一向是以正宗中原文化的底蕴和外现从徽班进京二百多年以来盛盛衰衰的。所以许多人把京戏视为传统文化的精华，影片围绕一出《霸王别姬》展现了段晓楼、程蝶衣和菊仙三个主人公在几个时代的悲欢离合，跨度为民国到文革以后。 程蝶衣饰演虞姬时真正达到了“不疯魔不成活”的程度，这种传统文化有一种邪异的魅力，再加上程蝶衣小时的奇特经历，所以程蝶衣真正沉入自己的“戏梦”中，改变性别改变性格地疯狂依恋着京剧、依恋着虞姬、依恋着霸王——他的师兄段晓楼。这种痴迷与忘我似乎从一开始就注定了他的悲剧命运。在时代的交替中他因戏生祸却因戏免祸，因痴迷忘我却因现实颓废。对京戏艺术的从一而终的外在表现就是程蝶衣对虞姬、对霸王——师兄段晓楼的从一而终。这种忘我的热爱铸就一种飘忽、无奈的凄美人生。沧桑人生中程蝶衣注定是因戏而生，因戏而痴，因戏而死，戏就是他的梦，戏就是他的人生。 段晓楼似乎是个较理智较现实的中性人物，片中的霸王似乎更多地挣扎在现实的残酷中，在菊仙的如火痴情和师弟程蝶衣的“恋兄情结”中他更多地处于两难境地中，如果说在对待戏的态度问题上，程蝶衣是一丝不苟的“人格沉入”，那么段晓楼就更多是的“人格浮出”。如果说程蝶衣的命运与虞姬如出一辙的话，那么段晓楼的命运与项羽的命运也有一种比喻意义的相同或相似。他的性格决定他在历史的轮回中反映迟钝，如果没有菊仙，他也许早就被现实的车轮辗压过去了，段晓楼的戏始终是一种真正意义上的戏，是一种浮出的戏，他的梦注定是一种理想中的残缺的梦，他的人生是一种写满辉煌写满沧桑的人生。 菊仙的特殊身份决定她是一个永远现实的人，她是妓女，为段晓楼所救成了段晓楼的老婆，所以她时时处处现实地维护着段晓楼，因为如果说戏是程蝶衣的梦的话，那么段晓楼是菊仙的梦，在时代更替中菊仙用她过人的机智维护着她的梦。然而她真正全部地得到了段晓楼了吗？真正保护了段晓楼了吗？没有!段晓楼注定有一半是属于戏属于师弟程蝶衣的。《霸王别姬》一片感情强烈，情节曲折，充满生生死死的戏剧冲突，并邀请几位大明星主演，具备充分的商业元素，但同时，却蕴含深刻的文化内涵，被认为“通俗中见斑斓，曲高而和者众”。国际影评联盟评委认为：“《霸王别姬》一片深刻挖掘中国文化历史及人性、影像华丽、剧情细腻”。影片用中国文化积淀最深厚的京剧艺术及其艺人的生活，有着人性的思考和人生存状态的表述，更通过几十年的时事风云，透射出一股中国传统文化的哲学思考。片中人物的人生经历犹如“戏梦人生”。

⑻ 霸王别姬影评

《霸王抄别姬》是中国电影史上最经典的作品之一，它为张国荣带来了崇高的国际声誉。《霸王别姬》在说两个京剧艺人半世纪的悲欢离合，实则在言中国人对人的生存状态及人性的思考与领悟。

(8)影评霸王别姬扩展阅读

《霸王别姬》主要剧情：段小楼与程蝶衣是一对打小一起长大的师兄弟，两人一个演生，一个饰旦，一向配合天衣无缝，尤其一出《霸王别姬》，更是誉满京城，为此，两人约定合演一辈子《霸王别姬》。但两人对戏剧与人生关系的理解有本质不同，段小楼深知戏非人生，程蝶衣则是人戏不分。

段小楼在认为该成家立业之时迎娶了名妓菊仙，致使程蝶衣认定菊仙是可耻的第三者，使段小楼做了叛徒，自此，三人围绕一出《霸王别姬》生出的爱恨情仇战开始随着时代风云的变迁不断升级，终酿成悲剧。

⑼ 《霸王别姬》的经典影评

霸王是假霸王，虞姬是真虞姬。
水至清则无鱼，人至纯则无友。达到极限的地方，人总是很少。程蝶衣对戏剧痴迷的程度无人理解，他将戏融入了骨子里。“我这辈子就是想当虞姬。”他的一生都在戏里，霸王却是个假霸王！梦中醒来，那是虞姬最后一次为霸王斟酒，最后一次为霸王舞剑，而后拔剑自刎。
“要想人前显贵，必得人后受罪。”成名光鲜背总是汗水，血泪。这是师父告诫徒儿门的话。最令人触目惊心的就是老师父对他们的训练了，打得皮开肉绽，汗水眼泪如流水一般。记得后面程蝶衣对新一代解说京剧，糟反驳时他说让你们流几盆汗水就知道了。让人领略到了什么叫作“台上十分钟，台下十年功。”这才是国粹之京剧啊！！！然而当时的社会已不是小豆子时候的社会，到了国民党时期，一片混乱，已没人接受旧社会的东西，新生青年开始涌动，京剧前途陷入末路。
一个生命有一个人的命运。小豆子被母亲送去戏剧院就决定了他以后的命运，尽管最初的他多么恐惧，多么害怕，但这就是命。有一个情节，小豆子看见被人遗弃的孤儿，想要抱回，师父说“一个生命有一个人的命运，还是把他放回去。”
中国民国时期三个阶段的变化，天下混乱。抗日时期到抗日结束，然后国内政乱，中国百姓的命运发生着翻天覆地的变化。为了生存，不得不出卖人性，而在其中只有程蝶衣坚守初心 ，直到最后看清人性的漠落。里边的妓女菊仙也是一个明事理精明的女人，懂得顺应时代变化，对程大段的爱情也是至真的。关于中国这段混乱时期百姓命运的变化让我想到余华的《兄弟》这本书，也是催人泪下。
（看完太过触动，知识层面浅薄，如有不对请喷，欣然接受。）