林之洋续集
『壹』 《镜花缘》的主要内容
《镜花缘》，是清代文人李汝珍所作的长篇小说。该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。
后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。《镜花缘》还是一部讨论妇女问题的小说。
本书分成三大部分：
第一部分是第一至六回，写《镜花缘》故事由来，铺垫出谪凡神话的框架。略
谓天星“心月狐”下凡为武则天，称帝之后，于寒冬下令“百花齐放”，时百花仙子正与麻姑弈棋，不在洞府，所辖众花神不敢违背武则天旨意，先后绽放，惟牡丹后放，被贬植洛阳（后来变成焦骨牡丹）。
天帝以百花仙子错乱阴阳，“呈艳于非时之候，献媚于世主之前”，将百花仙子同九十九位花仙谪降凡尘，需遍历海外，遭险逢难，方可完劫。
第二部分是第七至五十回，写文士唐敖的海外游历与唐小山寻父（寻根）之旅，是《镜花缘》最受瞩目的部分。旅行中见闻多出自《山海经》、《博物志》等古代地理博物小说并加改编，既讽刺时事，也呈现某程度的乌托邦理想。百花仙子托生岭南文士唐敖家，名唐小山。
唐敖科名蹭蹬，心灰意冷，遂生出世之念，乃随妻兄林之洋与舵工多九公出洋贸易，三人游海外诸国，览异闻奇景。
途中经历了“君子国”、“大人国”、“黑齿国”、“不死国”、“结肠国”、“豕喙国”、“长人国”、“伯虑国”、“劳民国”、“轩辕国”等地，也遇见鲛人、蚕女、当康、果然、麟凤、狻猊等奇异生物，并见识许多奇风异俗。
如女儿国“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”；君子国“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”，人民互让有礼，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。
于旅途中，唐敖不仅次第搭救流落海外的“十二名花”，更陆续服食蹑空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。
唐小山为找寻父亲，与舅父林之洋等再度出海，历经许多磨难，抵达小蓬莱。在镜花岭下收得唐敖书信，命小山改名唐闺臣，返国参加女科，以续后缘。
第三部分从后五十回开始，武则天开试女科，录取天下才女。唐闺臣等百名才女进京赴试，于宗伯府上展开宴会。小说最后写唐功臣后代举义兵勤王反周，攻克酒色财气四关，斩张昌宗、张易之兄弟于城下，天下复归李唐，中宗继位。
《镜花缘》的命名取意于“镜花水月”，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者用漫画式的笔调，写出了社会百相，也写出他心中的理想社会。
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《镜花缘》作者及创作背景
清代小说家李汝珍创作了这本书，他是我们江苏盐城人哦。此人多才多艺，学问渊博，精通音韵，青少年时代就有著作《李氏音鉴》问世。
他生性耿直，对科举考试的八股文有自己的想法，不愿随波逐流，以致怀才不遇，始终没有谋到像样的官职。中年以后，他就开始潜心钻研学问。
在古代，民间流传的故事往往会成为小说的题材背景。像吴承恩的《西游记》就是现成的例子。李汝珍也是从一个民间传说得到了灵感。
于是，李汝珍就把题材背景定位于公元690年至705年的“武周”时期。 他花了近20年时间，才完成此书。
『贰』 【请问】“镜花水月”这个词语是什么意思为什么清代奇书《镜花缘》一书找不到后续之作的
镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。出专自明·胡应麟《诗薮》属：“譬则镜花水月；体格声调；水与镜也；兴象风神；月与花也。必水澄镜朗；然后花月宛然。”
《镜花缘》清代百回长篇小说，由著名小说家李汝珍创作于清嘉庆道光年间，是一部与带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。鲁迅曾评价"则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣"。
『叁』 有哪些第一次看觉得一般，后来才发现差点错过的精品
《武抄林外传》14年谈了次恋爱，失恋后失眠很严重，那段时间我现在都不想回忆。每晚夜深人静一个人躺床上就点开《武林外传》看着或者听着入眠，一直重复。烟波渺渺，水汽迷漫的江湖上，一叶扁舟，随波逐流。我觉得那个摇橹的人就像我，在江湖上一个人随波逐流，虽然摇动着船桨想掌控自己的命运，可人在江湖身不由己。
『肆』 镜花缘的衍生作品
华琴珊：《续镜花缘》，共四卷四十回。
李讲求：《镜花缘》续集。 评书表演艺术家田连元将《镜花缘》改编为评书，共三十回。
『伍』 《镜花缘》鲁迅先生这样评价：“其于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想；惜为时世所限，仍多迂拘”
欧阳健：《中国小说史略》论断平议
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《中国小说史略》的论断，胡适赞以“搜集甚勤，取材甚精，断制也甚谨严”（《〈白话文学史〉自序》），郑振铎赞以“打定了基础，搜齐了材料，然后经过尖锐的考察，精密的分析，而以公平的态度下判断，不麻胡，不苟且”（《鲁迅的治学精神》），阿英赞以“于简略叙述见繁复事态，于一二语中论断全文，简当中肯，往往而然”（《作为小说学者的鲁迅》）。论断是什么？阿英概括为“探索倾向影响，阐明艺术特征”（《关于〈中国小说史略〉》），用鲁迅《史略》第十九篇“明之人情小说”（上）的话，则是揭示“意象”与“文辞”。前者指内容或思想的评判，后者指形式或艺术的评判，构成其价值取向论证判断的两翼。
在受到学人交口称赏的同时，胡适“论断太少”的评语，又道出了一致感到的缺憾。关于这点，鲁迅在给胡适的信中亦表认可：“《小说史略》竟承通读一遍，惭愧之至。论断太少，诚如所言；玄同说亦如此。我自省太易流於感情之论，所以力避此事，其实正是一个缺点。”（见1923年12月31日胡适日记）所谓“少”，一是用字少，论断用语偏于简略；一是数量少，许多作品的论断处于缺位状态。对此，人们又有不同的理解。
关于用字之少，尽管鲁迅说过“好象评论做得太简括，是极容易招得无意的误解，或有意的曲解似的”（《〈二心集〉序言》）的话，学界中人仍多认为，《史略》的论断，好就好在“少”上。他们说，用字之“简”，体现了内涵之“精”。精湛卓绝，警策独到，正是言简意赅，一语中的。如第七篇“《世说新语》与其前后”之论《世说新语》，断以“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑”；第八篇“唐之传奇文”（上）之论《李娃传》，断以“行简本善文笔，李娃事又近情而耸听，故缠绵可观”；第十五篇“元明传来之讲史”（下）之论《荡寇志》，断以“书中造事行文，有时几欲摩前传之垒，采录景象，亦颇有施罗所未试者，在纠缠旧作之同类小说中，盖差为佼佼者矣”；第二十三篇“清之讽刺小说”之论《儒林外史》，断以“秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽”，三言两语之中，蕴涵着无穷精义，显示出建立于文学家眼光与现代文学意识基础上的洞察力和卓见远识，向被视为《史略》的亮点与精粹，成为继续思考的原点与不厌其烦的引用对象。
至于论断之缺位，以顾炎武“古人作史，有不待论断，而于序事之中，即见其指者，惟太史公能之”（《日知录·史记于序事中寓论断》）之语衡之，似恰合乎传统之史例。故有人说，不作价值评估和判断，只作事实缕述和梳理，正是《史略》的高明处。也有人说，吝于论断固是缺点，但幸好保持了冷静：“因为以鲁迅在杂文中表现的猛烈炮火而言，若在小说史的学术著作出现，恐怕会如同鲁迅自己所预见的而成为另种风貌。正因为鲁迅在《中国小说史略》的热情是经过冷静的思考后再度淬炼而显现出来，所以才更显得其中鲁迅论述的可信与可靠性”。
但论断过简，毕竟易于发生歧义；重要作品论断之缺位，终不能认为是正常的。须知《中国小说史略》处理的是数千年中的全部古代小说。据《中国文言小说总目提要》和《中国通俗小说总目提要》统计，现存文言小说的数量2184种，现存白话小说的数量1164种。它们不但数量多，有的部头也很大。面对这个现实，就要下决心多读小说书。“论断太少”既是《史略》的特点，也是打开《史略》奥秘的关键，从中可以看到一位矛盾的鲁迅，一位二律背反的鲁迅。
一
郭沫若说，鲁迅与王国维的思想历程和治学方法“令人惊异的相似”：“他们两位都处在新旧交替的时代，对于旧学都在幼年已经储备了相当的积蓄，而又同受了相当严格的科学训练。他们想要成为物理学家或医学家的志望虽然没有达到，但他们用科学的方法来回治旧学或创作，却同样获得了辉煌的成就”（《历史人物·鲁迅与王国维》）。鲁迅与王国维，在引进外来观念（所谓“科学训练”和“科学方法”）来“回治旧学”上确有相近之处，但两人的立足点或出发点却完全不同。王国维“古貌古饰，望者辄疑为竺旧自封，顾其头脑乃纯然为现代的，对于现代文化原动力之科学精神，全部默契，无所抵拒”（梁启超《国学论丛》第三卷《王静安先生纪念专号序》），他“取外来之观念与固有之材料互相参证”，断《红楼梦》为“悲剧中之悲剧”，戏曲为“中国最自然之文学”，目的是借助中西文化的契合，使传统文化维系不坠。与偏于“守旧”的王国维不同，鲁迅引进西方之意在于除旧。他说：“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与人生离开；读外国书——除了印度——时，时时就与人生接触，想做点事。中国书虽然有劝人入世的话，也是僵尸的乐观；外国书即使是颓废厌世的，但却是活人的颓废与厌世，所以主张少看或不看中国书，多看外国书。”（《青年必读书》）又说：“我们目下当务之急是，一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前进者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，宋百千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《忽然想到》）“主张少看甚至不看中国书”、甚至认定“中国古书，叶叶害人”（1919年1月16日致许寿裳信）的鲁迅，因了兼职教学的需要，却要面对大量中国书，来撰写《中国小说史略》了。为了将一己的主张贯彻下去，就注定不可能揄扬古代小说的价值。《史略》“论断太少”原因之一，就在于此。
且以对《太平广记》的论断为例。《太平广记》是古小说的集大成者，全书五百卷，引书四百多种，《史略》论及的唐人小说，多是由《太平广记》保存下来的，故云：“今颇有留存于《太平广记》中者（他书所收，时代及撰人多错误不足据），实唐代特绝之作也。”具体作品有：《古镜记》（《广记》二百三十）、《补江总白猿传》（《广记》四百四十四）、《枕中记》（《广记》八十二）、《任氏传》（《广记》四百五十二）、《湘中怨》《异梦录》《秦梦记》（《广记》二百八十二及二百九十八）、《长恨歌传》（《广记》四百八十六）、《东城老父传》（《广记》四百八十五）、《李娃传》（《广记》四百八十四）、《莺莺传》（《广记》四百八十八）、《南柯太守传》（《广记》四百七十五）、《谢小娥传》（《广记》四百九十一）、《庐江冯媪》（《广记》三百四十三）、《古岳渎经》（《广记》四百六十七）、《柳毅传》（《广记》四百十九）、《霍小玉传》（《广记》四百八十七）、《柳氏传》（《广记》四百八十五）、《上清传》（《广记》二百七十五）、《无双传》（四百八十六）、《非烟传》（四百九十一）、《杨娼传》（同上）、《虬髯客传》（《广记》一百九十三）、《元无有》（《广记》三百六十九）、《周秦行纪》（《广记》四百八十九）、《聂隐娘》（《广记》一百九十四）等。可见，没有《太平广记》，对于唐人小说的研究，就几乎处于不可措手的地步。而为鲁迅推崇的宋代“平话”，即今所谓“白话小说”，亦并非凭空生出来的。罗烨《醉翁谈录·小说开辟》云：“夫小说者，虽为末学，尤务多闻，非庸常浅识之流，有博览该通之理，幼习《太平广记》，长攻历代史书。”可见，宋代“平话”是受到过《太平广记》滋养的。《太平广记》在古代小说的崇高地位，辑录过《古小说钩沉》《唐宋传奇集》的鲁迅，是应该有充分认知的。
但《史略》第十一篇“宋之志怪及传奇文”，陈述史事时强调的却是：“宋既平一宇内，收诸国图籍，而降王臣佐多海内名士，或宣怨言，遂尽招之馆阁，厚其廪饩，使修书”；《中国小说的历史的变迁》更直白地说：“此在政府的目的，不过利用这事业，收养名人，以图减其对于政治上之反动而已，固未尝有意于文艺”。从动机上贬低某项事业，往往是后人习用的手法，不想于《史略》中亦见之矣。而于此书的价值，则淡淡地说：“《广记》采摭宏富，用书至三百四十四种，自汉晋至五代之小说家言，本书今已散亡者，往往赖以考见，且分类纂辑，得五十五部，视每部卷帙之多寡，亦可知晋唐小说所叙，何者为多，盖不特稗说之渊海，且为文心之统计矣。”这种“无意间”留下古小说林薮论，实际上是颇带贬意的，证据即在《破〈唐人说荟〉》中：“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可不必别买许多书。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。”“看到厌而又厌”所道出的反感，正与“少看甚至不看中国书”的主张相合。
作为古代小说的集大成者，《太平广记》的价值不仅在“采摭宏富”，更在“分类纂辑”。它第一次对小说遗产进行分类，为小说分类学作出了巨大贡献。《太平广记》的分类不光给阅读提供了方便，更在于它以独特的分类法，指明了神怪小说的本质特征，乃在对于“物”亦即大自然的重视，从而体现了编纂者的独到眼光。李昉《太平广记表》说：“伏以六籍既分，九流并起，皆得圣人之道，以尽万物之情，足以启迪聪明，鉴照古今。”《太平广记》的分类纂辑，《史略》谓“得五十五部”，乃沿袭前人的错误。《太平广记》五百卷，按题材分为九十一大类，下面又分为一百五十多小类，共约七千篇（则），除第一百六十四卷至二百二卷之“名贤”、“廉俭”、“义气”、“知人”、“精察”、“俊辩”、“幼敏”、“器量”、“贡举”、“铨选”、“职官”、“权幸”、“将帅”、“骁勇”、“豪侠”、“义侠”、“博物”、“文章”、“才名”、“儒行”等卷，及第二百三十五至二百七十五卷之“交友”、“奢侈”、“诡诈”、“谄佞”、“谬误”、“治生”、“褊急”、“诙谐”“嘲诮”、“嗤鄙”、“无赖”、“轻薄”、“酷暴”、“妇人”、“情感”、“童仆奴婢”是写人世间诸事外，都是神怪的天地。其中包括“神仙”55卷，“女仙”15卷，“道术”5卷，“方士”5卷，“异人”6卷，“异僧”12卷，“释证”3卷，“报应”33卷，“徵应”11卷，“定数”15卷，“感应”2卷，“谶应”1卷，“梦”7卷，“巫厌”1卷，“幻术”4卷，“妖妄”3卷，“神”25卷，“鬼”40卷，“夜叉”2卷，“神魂”1卷，“妖怪”9卷，“精怪”6卷，“灵异”1卷，“再生”12卷，“悟前生”2卷，“悟前生”2卷，“冢墓”2卷，“雷”3卷，“雨”1卷，“山”1卷，“石”1卷，“水”1卷，“宝”6卷，“草木”12卷，“龙”8卷，“虎”8卷，“畜兽”13卷，“狐”9卷，“蛇”4卷，“禽鸟”4卷，“水族”9卷，“昆虫”7卷等等，都是带有神怪性质的作品。《太平广记》将“神仙”与“神”分别开列，是很有见地的。“神仙”实际上是“仙”，“神”字不过是连类而及。仙，从人从山，即山中修炼而得“道”之人，《释名·释长幼》曰：“老而不死曰仙。”而“神”，则是由世上的万物生发变化而成的，将它们区分开来，具有特殊意义。尤其重要的是，山、石、水，是一切生物（包括人类）必要的生存环境，是一切生命存在的前提，这一列目的建立，本身就是一个大的突破。草木（又分为木、草、草花、木花、果、菜、五谷、茶荈、芝、苔、香药等）、畜兽（又分为牛、马、骆驼、骡、驴、犬、羊、豕、猫、鼠、鼠狼、狮子、犀、象、狼、鹿、兔、猿、猕猴、猩猩、狨及专门列目的狐、虎）、禽鸟（又分凤、鸾、鹤、鹄、鹦鹉、鹰、鹞、鹘、孔雀、燕、鹧鸪、鹊，鸡、鹅、鹭、雁、雀、乌、枭、等），以及水族和昆虫等类别的分立，包容了众多的以生物为主角的故事，可以说将中国古代神怪小说的精华，囊括无遗，真正做到了“以尽万物之情”，确立了《太平广记》在中国文化史上的不朽地位。鲁迅虽谈到《太平广记》的分类，但没有抓到问题的实质；对“物”的轻视，使他与《太平广记》的真价值失之交臂。
对于宋代文人如洪迈的《夷坚志》，断之为“大都偏重事状，少所铺叙，与《稽神录》略同”。其实，《夷坚志》并非“独以著者之名与卷帙之多称于世”，其巨大价值历来备受推崇。淳熙十三年（1186）章森出使金国，掌讶者问《夷坚》自《丁志》后曾更续否，而引乐天、东坡之事以自况（《宾退录》卷八），可见《夷坚志》在北方的影响。陆游《题〈夷坚志〉后》云：“笔近反《离骚》，书非《支诺皋》，岂惟堪补史，端足擅文豪。”（《剑南诗稿》卷三十七）王质撰《夷坚别志》二十四卷，自序曰：“志怪之书甚夥，至鄱阳《夷坚志》出，则尽超之。”陆心源《〈夷坚志〉序》更赞扬说：“自来志怪之书，莫古于《山海经》，按之理势，率多荒唐，沿其流者，王嘉之《拾遗》，干宝之《搜神》，敬叔之《异苑》，徐铉之《稽神》，成式之《杂俎》，最行于时，然多者不过数百事，少者或仅十馀事，未有卷帙浩瀚如此书之多者也。虽其所载，颇与传记相似，饰说剽窃，借为谈助，支甲序已自言之。至于文思隽永，层出不穷，实非后人所及。……信乎文人之能事，小说之渊海也。”《四库全书总目》云：“是书所记，皆神怪之事，故以《列子》夷坚为名。”洪迈自比为与大禹、伯益同时的夷坚，而以其书与专记山川特产与珍禽异兽的《山海经》相比肩，“颛以鸠异崇怪”（《夷坚丙志序》），反映了洪迈与正统观念相异的一面。《史略》却强调它“为晚年遣兴之书，始刊于绍兴末，绝笔于淳熙初，十馀年中，凡成甲至癸二百卷，支甲至支癸三甲至三癸备一百卷，四甲四乙各十卷，卷帙之多，几与《太平广记》等，今惟甲至丁八十卷支甲至支戊五十卷三志若干卷，又摘钞本五十卷及二十卷存。奇特之事，本缘希有见珍，而作者自序，乃甚以繁夥自憙，耄期急于成书，或以五十日作十卷，妄人因稍易旧说以投之，至有盈数卷者，亦不暇删润，径以入录（陈振孙《直斋书录解题》十一云），盖意在取盈，不能如本传所言‘极鬼神事物之变’也。”这种以“急于成书”、“不暇删润”为口实，无视即使按鲁迅的标准，其中多有情节委婉、篇幅曼长的佳作，如《峡山松》、《解三娘》（甲志卷十七）、《张文规》（乙志卷四）、《榕树鹭巢》（乙志卷六）、《武夷道人》（乙志卷十二）、《蓝姐》（丙志卷十三）、《屈师放鲤》、《汪大郎马》（丙志卷十九）、《王从事妻》（丁志卷十一）、《张珍奴》（丁志卷十八）、《海山异竹》（支丁卷三）、《孙知县妻》（支戊卷二）、《嘉州江中镜》（支戊卷九）、《洞口先生》（支癸卷四）、《义倡传》（志补卷二）、《华亭道人》（志补卷十二），是极不公允的。
对于《夷坚志》的轻忽，亦与《史略》标榜白话小说之宗旨不协。罗烨《醉翁谈录·小说开辟》云：“烟粉奇传，素蕴胸次之间；风月须知，只在唇吻之上。《夷坚志》无有不览，《琇莹集》所载皆通。动哨中哨。莫非《东山笑林》；引倬底倬，须还《绿窗新话》。”其言“《夷坚志》无所不通”，则早已成“说话人”取材之渊源矣。如《丁志》卷九《太原意娘》，叙意娘被金兵所掳，自刎而亡，仍念念不忘在江南为官的丈夫，当其魂魄随丈夫来到江南，发现丈夫已另寻新欢，于是愤而复仇。《古今小说·杨思温燕山逢故人》，便是据此铺陈衍化出来的，文中且云：“说话的，错说了。使命入国，岂有出来闲走买酒吃之理？按《夷坚志》载，那时法禁未立，奉使官听从与外人往来。”又，《初刻拍案惊奇》卷三十《王大使威行部下，李参军冤报生前》云：“这又一件在宋《夷坚志》上：说吴江县二十里外因渎村，有个富人吴泽，曾做个将仕郎，叫做吴将仕。生有一子，小字云郎……”；《二刻拍案惊奇》卷二十《贾廉访赝行府牒，商功父阴摄江巡》云：“官人见说，不胜惊骇了许久，又闻得教服平胃散，问道：‘我曾读《夷坚志》，见孙九鼎遇鬼，亦服此药。吾思此药皆平平，何故奏效？’”都是实证，或鲁迅因未得目验《古今小说》与《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，故于此不甚留心也。
二
推动北京大学开设小说课程的，当是胡适的“白话小说正宗论”。他1917年1月1日发表的《文学改良刍议》说：“今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗，而骈文律诗乃真小道耳。”（《新青年》第二卷第五号）这一新的文学观念，将历来“不登大雅之堂”的小说，变成了一门正经学问——“小说学”的对象，且与其时的文化潮流相合，其势正不可小觑。
鲁迅心底于稗官小说原有偏好，凭着辑校《古小说钩沉》的功力，他方有到北大讲学的底气。从总的趋向看，鲁迅与胡适是白话文运动的同盟军，但对胡适鼓吹的“正宗论”，他却不愿持“响应”的态度。《中国小说史略》正文有八处引胡适的见解：一处是关于金圣叹刊落《水浒》之由的，一处是关于《西游记》之“复善谐剧”的，四处是关于曹雪芹生平考证的，两处是关于《镜花缘》主旨的。其中惟《镜花缘》命笔之由，引用了胡适“是一部讨论妇女问题的小说，他对于这个问题的答案，是男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度”的观点，旋加补充道：“其于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想；惜为时势所限，仍多迂拘，例如君子国民情，甚受作者叹羡，然因让而争，矫伪已甚，生息此土，则亦劳矣。”他后来在《我怎么做起小说来》中说：“在中国，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想要在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想用他的力量，来改良社会。”鲁迅的特殊性格和矛盾心理，注定他不可能拾“正宗论”之牙慧，而舍弃反对“瞒”与“骗”的文学主张。在对待具体的作家作品——尤其是那些普遍赢得好评的施耐庵、曹雪芹、吴趼人时，他的做法就是述而不作，缕而不断。
胡适在1920年7月作《〈水浒传〉考证》，说：“《水浒传》是一部奇书。在中国文学占的地位比《左传》《史记》还要重大的多；这部书很当得起一个阎若璩来替他做一番考证的工夫，很当得起一个王念孙来替他做一番训诂的工夫。我虽然够不上做这种大事业——只好让将来的学者去做——但我也想努一努力，替将来的‘《水浒》专门家’开辟一个新方向，打开一条新道路。”鲁迅自然不愿重复这种高调，但胡适“《水浒传》不是青天白日里从半空中掉下来的，《水浒传》乃是从南宋初年（西历十二世纪初年）到明朝中叶（十五世纪末年）这四百年的‘梁山泊故事’的结晶”的意见，鲁迅讲课时却不能不加采用。胡适所举《宋史》二十二、三百五十一、三百五十三，得出的结论：“这三条史料可以证明宋江等三十六人都是历史的人物，是北宋末年的大盗。‘以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者’——看这些话可见宋江等在当时的威名。这种威名传播远近，留传在民间，越传越神奇，遂成一种‘梁山泊神话’。”就是《史略》第十五篇“元明传来之讲史”（下）之所本。其以5000字篇幅缕述《水浒传》，首引《宋史》二十二、三百五十一、三百五十三，皆胡适所曾引者，惟加评议曰：“顾当时虽有此议，而实未行，江等且竟见杀。”又引《夷坚乙志》（六）宣和七年户部侍郎蔡居厚事，道是“《乙志》成于乾道二年，去宣和六年不过四十余年，耳目甚近，冥谴固小说家言，杀降则不容虚造，山泺健儿终局，盖如是而已。”其核心乃是证明“《水浒》故事亦为南宋以来流行之传说，宋江亦实有其人”耳。其后，引宋遗民龚圣与《宋江三十六人赞》自序，亦为胡适所曾引用者，道是：“于是自有奇闻异说，生于民间，辗转繁变，以成故事，复经好事者掇拾粉饰，而文籍以出。宋遗民龚圣与作《宋江三十六人赞》，自序已云‘宋江事见于街谈巷语，不足采著，虽有高如李嵩辈传写，士大夫亦不见黜’（周密《癸辛杂识》续集上）。”胡适据此曾发挥道：
我们看这段话，可见一、南宋民间有一种“宋江故事”流行於“街谈巷语”之中；二、宋元之际已有高如、李嵩一班文人“传写”这种故事，使“士大夫亦不见黜”；三、那种故事一定是一种“英雄传奇”，故龚圣与“少年时壮其人，欲存之画赞”。这种故事的发生与流传久远，决非无因。大概有几种原因：一、宋江等确有可以流传民间的事迹与威名；二、南宋偏安，中原失陷在异族手里，故当时人有想望英雄的心理；三、南宋政治腐败，奸臣暴政使百姓怨恨，北方在异族统治之下受的痛苦更深，故南北民间都养成一种痛恨恶政治恶官吏的心理，由这种心理上生出崇拜草泽英雄的心理。
但鲁迅只落实到“今高李所作虽散失，然足见宋末已有传写之书”上，对历史因由、价值判断，不置一词。按李嵩为南宋三朝画苑著名画家，他“传写”的乃是画象，鲁迅却误为“以水浒故事作小说”（此一误亦出于胡适：“可以证明宋元之际有李嵩、高如等人‘传写’梁山泊故事，可见当时除《宣和遗事》之外一定还有许多更详细的水浒故事”）；胡适在认定《宋江三十六人赞》“这种流传民间的‘宋江故事’便是《水浒传》的远祖”后，又“断定《宣和遗事》记的梁山泊三十六人的故事一定是南宋时代民间通行的小说”，且剖析龚圣与序称赞宋江“识性超卓，有过人者”，“再看他那些赞的口气，都有希望草泽英雄出来重扶宋室的意思”，“这便是元朝‘水浒故事’所以非常发达的原因”。但关于《宣和遗事》，鲁迅只说“《宣和遗事》由钞撮旧籍而成，故前集中之梁山泺聚义始末，或亦为当时所传写者之一种”，并顺着文路分析与龚圣与《赞》之不同，把问题引向《水浒》之成书与版本上去了：“意者此种故事，当时载在人口者必甚多，虽或已有种种书本，而失之简略，或多舛迕，于是又复有人起而荟萃取舍之，缀为巨袟，使较有条理，可观览，是为后来之大部《水浒传》。”然后缕述版本之差异，得出结论：“若百十五回简本，则成就殆当先于繁本，以其用字造句，与繁本每有差违，倘是删存，无烦改作也。又简本撰人，止题罗贯中，周亮工闻于故老者亦第云罗氏，比郭氏本出，始着耐庵，因疑施乃演为繁本者之托名，当是后起，非古本所有。”通篇于古典名著《水浒》之“意象”与“文辞”，几乎不曾拈着一字，惟在论郭武定本“于寇中去王田而加辽国”时，涉及《水浒》所写乃“强人”：“然破辽故事虑亦非始作于明，宋代外敌凭陵，国政弛废，转思草泽，盖亦人情，故或造野语以自慰。”与胡适“《水浒》的故事乃是四百年来老百姓与文人发挥一肚皮宿怨的地方。宋元人借这故事发挥他们的宿怨，故把一座强盗山寨变成替天行道的机关。明初人借他发挥宿怨，故写宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害谋死。明朝中叶的人——所谓施耐庵——借他发挥他的一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部纯粹反抗政府的书”论相比，无疑要逊色得多了。鲁迅《水浒传》论断之精义，反在第二十七篇“清之侠义小说及公案”谓“《三侠五义》为市井细民写心，乃似较有《水浒》馀韵，然也仅其外貌，而非精神”数语，但在论《水浒》的正文部分，绝无此种意念，亦绝无此种论证。此无他，不愿重复胡适之高调耳。
『陆』 华琴珊的《续镜花缘》有没有可读性呢，比起《镜花缘》是不是差了些
楼上陈端生写的是《再生缘》吧，《镜花缘》的作者是李汝珍
就我而言，确实觉得《镜花缘》中有的问题没讲清楚，但是一般我是不会去看续作的，就像是《红楼梦》，尽管后40回续作读起来就有一种换了一文的感觉，不过我没看过华的续作，也就没什么发言权了。
我在网上查了一片关于镜的文，希望对你有些帮助
李汝珍在《镜花缘》之文末声明，他的这本“一百回”小说，“仅得其事之半”，甚而借他的朋友之口，道出了书未完稿，而仅以半部《镜花缘》先行出版的缘由：
“子之性，既懒而笔又迟，欲脱全稿，不卜何时，何不以此一百回先付梨枣，再撰续编，使四海知音以先睹其半为快耶？”
从嘉庆二十三年（1818）镜花缘初刻本问世至今，我们没有看到《镜花缘》的李氏续本。
宣统二年（1910），一位混迹于上海滩、自号醉花生的名士华琴珊写出了《续镜花缘全编》。他的续作动机思考得颇有理性：《镜花缘》明明是半部书，“有不容不续之势”，然而，前半部问世已近百年，“续《镜花缘》者竟未之见”。
华琴珊还认为，中国古典小说的续作，有一种明显的怪异：《水浒传》不可续，会有《后水浒》、《续水浒》；《西厢记》也不可续，却又《新西厢》、《锦西厢》、《翻西厢》；而最不可续的《红楼梦》竟有十多种续本。
华琴珊写《续镜花缘》，没有像李汝珍那样“消磨了三十多年层层心血”，只用2个月的时间“而告成功”，简直是万言可倚马而待。
华琴珊根据李汝珍在《镜花缘》第一百回中所说的一句话：“来岁仍开女试”，展拓铺陈，以浓墨重彩渲染了女儿国里一帮巾帼女吏理国、安邦、亲民的文治武功，忠实地继承李汝珍的文案衣钵，吐尽心丝地为妇女扬首张目。然而，过分地溢美，失衡的奖誉甚而是荒谬的谀奉，读来令人频生嫌厌。
李氏《镜花缘》版本之繁杂，曾经揭表出中国出版史上最早的版权纠葛，而华氏续本在很多的年月里，却是一本难求。1987年，日本汲古书院出版了《增补中国通俗小说书目》，注录了由周越然收藏的华氏《续镜花缘》，成为已知的世间孤本。
《续镜花缘》让百花群芳同归仙境，安排风姨月姊摒弃前嫌，映放出作者意在描摹花好月圆的心声梦呓。这位十度应试皆名落孙山的晚清墨客，是在借助一管毫墨去体悟命运之乖蹇。
『柒』 90后 动画片儿 200分 高分
动画片： 《变形金刚》、《星球大战》、《宇宙的巨人希曼》、《宇宙的主人希曼》、《非凡的公主希瑞》、《百变雄师》、《太空堡垒》、《忍者神龟》、《猫和老鼠》、《米老鼠和唐老鸭》、《最后的恐龙丹佛》、《我们的小怪物》、《富弗》、《庞姬布鲁斯特》、《小不点》、《毛毛熊》、《星际旅行》、《布雷斯塔警长》、《海底小精灵》、《星际恐龙》、《特种部队》、《小鹿斑比》、《机器人警察》、《蜘蛛人》、《新忍者神龟》、《赛车手》、《天鹅湖》、《战神金刚》、《大力水手》、《降魔勇士》、《超人》、《神勇巨人》、《勇敢的瓦利安特王子》、《加菲猫》、《希曼续集》、 《太空学校》、《方舟二号》、《大西洋海底来的人》、《未来青年》、《太空勇士加森》、《霹雳游侠》、《糊涂侦探》、《花仙子》、《尼尔斯骑鹅旅行记》、《聪明的一休》、《咪咪流浪记》、《三千里寻母记》、《苦儿流浪记》、《贝贝罗历险记》、《OZ国历险记》、《小飞龙》、《大白鲸》、《阿拉蕾》、《机器猫》、《功夫小子》、《嘿!奔奔》、《头领战士》、《魔神坛斗士》、《魔神英雄坛》、《机动警察》、《圣斗士星矢》、《忍者小英雄》、《鬼神童子》、《三眼神童》、《我是小甜甜》、《灌蓝高手》、《格斗机器王》、《莫克和甜甜》、《小白狮》、《哈克贝利芬》、《三个火枪手》、《归乡历险记》、《坚果城的故事》、《色拉王国》、《美少女战士》、《美少女战士R》、《叮当猫》、《宇宙小毛球》、《倒霉狗》、《铁臂阿童木》、《龙珠》、《四驱小子》、《桃太郎传说》、《足球小子》、《逮捕令》、《天地无用》、《罗德斯岛战记》、《钢铁神兵》、《小小神通大网络》（2002）、《名侦探柯南》(2002)、《宠物小精灵》、《猫眼三姐妹》(2004.3)、《百变小樱魔术卡》(2006.4)、《圣少女》、《恐龙特急克塞号》、《奥特曼》、境外动画片禁播时段延长1小时 作者：长江商报 文章来源：长江商报 更新时间：2008-2-20 文章录入：一钗 责任编辑：一钗 广电总局网站19日刊发《广电总局关于加强电视动画片播出管理的通知》，通知说，自5月1日起，全国各级电视台所有频道不得播出的境外动画片、介绍境外动画片的资讯节目以及展示境外动画片的栏目的时段，由原来的17：00－20：00延长至17：00-21：00，各动画频道在每天17：00－21：00必须播出国产动画片或国产动画栏目。中外合拍动画片在这一时段播出，需报广电总局批准。 通知规定，动画频道、少儿频道、青少频道、儿童频道和其他以未成年人为主要对象的频道，要严格执行每天国产动画片与引进动画片播出比例不低于7：3的规定。《鲁西西奇遇记》、《黑猫警长》、《葫芦兄弟》、《大闹天宫》、《音乐岛》、《古堡夺命》、《舒克和贝塔》、《葫芦小金刚》、《魔方大厦》、《小红花》、《天书奇谭》、《没头脑和不高兴》、《哪吒闹海》、《渔童》、《九色鹿》、《小蝌蚪找妈妈》、《快乐的买买提》、《汤勺妈妈》、《镜花缘》、《金镜》、《智斗乌鸦》、《龟兔赛跑》、《宝船》、《种树》、《熊猫小胖》、《小燕子》、《小钉子》、《小马虎》、《小兔淘淘的故事》、《邋遢大王历险记》、《小数点大闹整数王国》、《熊猫晶晶》、《海尔兄弟》、《大草原上的小老鼠》、《菲菲的行业》、《阿笨猫》、《快乐家家车》、《猫咪小贝》、《小虎还乡》、《小神仙和小仙女》、《小精灵灰豆》、《月亮街》、《小糊涂神》、《我为歌狂》、《狮子王》、《哼哼》、《围棋少年》、《渴望蓝天》、《小鲤鱼历险记》、《福娃》、《精卫填海》（2007.11）、《中华小子》、《少年狄仁杰》（2008.2）、《五子说》、《哪吒传奇》、《千千问》、《黑客阻击手》、《三毛流浪记》、《中华勤学故事》、《唐诗故事》、《大耳朵图图》、《蓝猫淘气3000问》、《乐园双宝：游游和非非》、《丁丁战猴王》、《哈哈镜花缘》、《中华美德》、《济公斗蟋蟀》、《蓝皮鼠大脸猫》、《自古英雄出少年》、《人参娃娃》、《大英雄狄青》、《猪八戒吃西瓜》、《小胶水》、《宝莲灯》、《张飞审瓜》、《小蝌蚪找妈妈》、《善良的夏吾冬》、《大头儿子和小头爸爸》、《鹬蚌相争》、《假如我是武松》、《果实》、《三个和尚》、《蝴蝶泉》、《雪孩子》、《蛐蛐》、《开心街》、《骄傲的将军》、《天上掉下个猪八戒》、《兰花花》、《天眼》、《麻雀选大王》、《西游漫记》、《十二生肖》、《三毛流浪记》、《过猴山》、《魔豆传奇》《太空特警》、《淘气的金丝猴》、《天降小子》、《太阳之子》、《动画迷宫》、《森林一族》《未来百年》、《巨蛋之迷》、《神龙卫士》、《新三字经》、《猴子点鞭炮》、《神医华佗》、《音乐船》、《浑元》、《周处除三害》、《夹子救鹿》、《猫咪的胡子》、《知识老人》、《娇娇和晶晶》、《白雪公主与青蛙王子》、《宝贝疙瘩叮呱呱》、《城市野战排》、《蚂蚁与大象》、《封神榜传奇》、《关东三宝》、《奇奇漂流记》、《积木鸡》、《强者上钩》、《杰杰熊与迪迪鸟》、《理发师》、《人参王国》、《毛毛猴》、《南极特使》、《三只小狐狸》、《牛牛和西西》、《抬驴》、《玩具之家》、《日月潭》、《特别车队》、《小贝流浪记》《神马与腰刀》、《不怕冷的大衣》、《我们的家园》、《小老虎康康》、《隐身探长》、《妖树与松鼠》、《巴布卡》、《蚁王火柴头》、《方脸爷爷圆脸奶奶》、《牙刷家族》、《雨中情》、《济公》、《大战千年虫》、《怪城历险记》、《老鼠嫁女》、《亮亮看海》、《草人》、《十二全家福的神奇世界》、《千千问》、《唐诗故事》、《小号手》、《栗子狗和香蕉狐》、《小草帽》、《小熊猫学木匠》、《宝葫芦的秘密》、《可可可心一家人》、《熊猫百货商店》、《鸭子侦探》、《西西瓜瓜历险记》、《快乐的数字》、《天才发明家》、《小不点》、《警犬救护队》、《色啦》、《鲁彪和小猫》、《太空嬉哈族》、《汪汪探长》、《梦里人》、《牛奶将军》、《斑马人的故事》、《小恐龙寻根历险记》、《无声虫》、《老箱子》、《父与子》、《卡通娃》、《三十六计》、《妮妮画猴》、《太空饭店》、《辣椒先生》、《星星探长》、《旱牛与牧童》、《守株待兔》、《猴子钓鱼》、《七色花》《聪明的笨小猪》、《南辕北辙》、《笨笨蛋蛋与飞机》、《孙小圣与猪小能》、《笨笨蛋蛋在海上》、《快乐的小松鼠》、《螳螂捕蝉》、《长鼻子丑八怪》、《狐狸分饼》、《超级球迷》、《马兰花》、《黑客阻击手》、《西游记》、《旗旗号巡洋舰漂流记》、《阿凡提的故事》、《一半儿王国》、《大盗贼》、《崂山道士》、《博士的发明》、《环游地球80天》、《倔强的凯拉班》、《西岳奇童》、《冰冰、棒棒、泡泡》、《花王国的朋友》、《快乐星球》、 《梦幻宝石》、《国王与小鸟》、《石中剑》、《青蛙王子》、《会飞的小象》、《刺猬索尼克的故事》、《马里奥兄弟》、《海底两万里》、《飞行勇士》、《勇斗士》、《神勇小白鼠》、《怪鸭家族》、《笑星和他的朋友》、《蓝精灵》、《唐基柯德》、《巴巴爸爸》、《封神榜》、《小熊杰里米》、《六个勇士》、《真假大恐龙》、《鼹鼠的故事》、《新编西游记》、《丁丁历险记》
『捌』 镜花缘中都有什么国家
“君子国”、“大人国”、“淑士国”、“白民国”、“黑齿国”、“不死国”、“穿胸国”、“结肠国”、“豕喙国”、“长人国”、“伯虑国”、“劳民国”、“女儿国”、“轩辕国”。
大纲
本书分成三大部分。第一部分是第一至六回，写《镜花缘》故事由来，铺垫出谪凡神话的框架。略谓天星“心月狐”下凡为武则天，称帝之后，于寒冬下令“百花齐放”，时百花仙子正与麻姑弈棋，不在洞府，所辖众花神不敢违背武则天旨意，先后绽放，惟牡丹后放，被贬植洛阳（后来变成焦骨牡丹）。
天帝以百花仙子错乱阴阳，“呈艳于非时之候，献媚于世主之前”，将百花仙子同九十九位花仙谪降凡尘，需遍历海外，遭险逢难，方可完劫。
第二部分是第七至五十回，写文士唐敖的海外游历与唐小山寻父（寻根）之旅，是《镜花缘》最受瞩目的部分。旅行中见闻多出自《山海经》、《博物志》等古代地理博物小说并加改编，既讽刺时事，也呈现某程度的乌托邦理想。百花仙子托生岭南文士唐敖家，名唐小山。
唐敖科名蹭蹬，心灰意冷，遂生出世之念，乃随妻兄林之洋与舵工多九公出洋贸易，三人游海外诸国，览异闻奇景。途中经历了“君子国”、“大人国”、“淑士国”、“白民国”、“黑齿国”、“不死国”、“穿胸国”、“结肠国”、“豕喙国”、“长人国”、“伯虑国”、“劳民国”、“女儿国”、“轩辕国”等地；
也遇见鲛人、蚕女、当康、果然、麟凤、狻猊等奇异生物，并见识许多奇风异俗，如女儿国“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”；君子国“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”，人民互让有礼，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。
于旅途中，唐敖不仅次第搭救流落海外的“十二名花”，更陆续服食蹑空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。唐小山为找寻父亲，与舅父林之洋等再度出海，历经许多磨难，抵达小蓬莱。在镜花岭下收得唐敖书信，命小山改名唐闺臣，返国参加女科，以续后缘。
第三部分从后五十回开始，武则天开试女科，录取天下才女。唐闺臣等百名才女进京赴试，于宗伯府上展开宴会。小说最后写唐功臣后代举义兵勤王反周，攻克酒色财气四关，斩张昌宗、张易之兄弟于城下，天下复归李唐，中宗继位。
《镜花缘》是一部没有完成的作品，作者原本打算写二百回，但最后只付梓一百回，有不少剧情没完整交待。宣统二年，华琴珊作《续镜花缘》，该书为《镜花缘》的续集，作者认为《镜花缘》原书的某些情节似乎未完，故有此续作。
(8)林之洋续集扩展阅读：
镜花缘的影射
《镜花缘》是一部虚构的著作，但里面的海外之国、异兽奇花皆有所本，里面的游记都是出自《山海经》里面的《大荒经》，夏志清说：“他最关心的是把《山海经》、《拾遗记》、和《博物志》诸地理典籍中的骇异邦域和人物野兽等复活过来。”
孟瑶反对胡适看法：“仔细分析此书，作者的许多理想，并不卓越到使他够资格称为一位思想家，或是时代的先进。更确实一点说，许多地方是很迂腐的，胡适只以为这是一本讨论妇女问题的书，其实他对这一个问题的看法也十分肤浅。”（《中国小说史》）。
『玖』 《镜花缘》读后感
《镜花缘》读后感(一)：镜里看花一世缘——[清]李汝珍《镜花缘》
书籍信息：
《镜花缘》，作者：【清】李汝珍（约1763-1830），浙江出版联合集团、浙江文艺出版社，2017年8月第1版，2017年8月第1次印刷，519千字，封面绘画：李光珍，内文绘画：梁昌正。
之所以特别列出封面和内文的画师，是因为我从前也看过其他版本的《镜花缘》，并没有见过配彩图的，但这一版首页的绘画长卷却深得我心，是很漂亮的和风。为这彩绘，入手也觉得很值得的。
我初次知道镜花缘，是在小时候去哥哥家玩，哥哥有本《镜花缘》小人书，画的是唐敖、林之洋、多九公到海外游历，在两面国揭开两面人后面的头巾，看见了他们背后的狰狞面孔。看到唐敖往高处蹿了数丈，当时不知道前面有他吃了蹑空草的情节，还以为他是武林高手。当时看小人书时就觉得非常好看，可惜哥哥只有一本，故事就没有看全，一直引以为憾。后来上了大学，在图书馆看见了《镜花缘》小说，就马上借回宿舍，一口气读完了。时间一长，对前面唐敖出海游历印象深刻，后面的情节便记不清了。此次再与《镜花缘》相逢，入手一册，也算是我与此书的夙缘。
本书共一百回，前四十回和后六十回，内容虽有联系，却有很大的不同。
前四十回，才子唐敖官场失意，随出海做生意的妹夫林之洋游历海外，后六十回，唐敖之女唐小山（百花仙子转世，后改名唐闺臣）出海寻亲，与其他花仙转世的才女们相遇，并共同参加武则天举办的女子考试之事。前四十回，由于角色人数较少，游历主线清晰，读起来还比较容易，后六十回，百花出场，人物繁杂，众才女相聚言欢饮酒行令，琴棋书画各展才华，难免令读者眼花缭乱。岂止是才女相聚，分明是作者炫学。作者欲刻画才女，倘若自己腹中欠缺才华，这文章是万万写不出来的。作者不吝笔墨，极力描写各才女之才华，如身在百花丛中观百花齐放。
我曾在其他版本《镜花缘》卷首见到胡适的文章，胡适很推崇这本书，尤其赞赏女儿国一段描写，因其表达了作者的女权主义思想。镜花缘提倡女权，在当时的封建社会里实属难能可贵。前四十回借海外游历讽喻世情，笔法谐谑，入木三分，此为文学评论界共识，在此就不多说了。此次我特地细读了后六十回纷繁杂乱的百花相会之章，其实在后六十回作者也借书中人物之口，发表了一些颇有见地的议论和讽喻。如红红、亭亭在黑齿国女子考试中被一些关系户挤下来而名落孙山，唐闺臣劝其到唐朝参加女子考试，红红、亭亭也担心唐朝的考试是否也存在着不公平、找关系的现象。还有一处情节讲医治小儿惊风，李汝珍也表达了自己的看法，认为惊风起源不同，要因人而异，不能盲目使用同一种药物医治，这样只是治标不治本。可以说，镜花缘是一本作者借故事阐述自己观点的书。有些中国古典文学，作者意图往往较为隐晦，但李汝珍借此书阐述观点的目的非常明显，有关论战、观点的篇幅几乎多于情节。但有观点并不等于说教，作者借鲜活的情节将自己的观点表达得畅快淋漓，读之令人解颐，并无枯燥之感。
此书大力提倡女权，在当时不啻惊世骇俗，但作者难免受到时代的局限性，对女权的提倡还是不够彻底。本书的九十几回讲一群将领征讨女帝武则天，连破武氏把守的四关，后来扶中宗上位，武则天退位为太后。百花中有一些女子为破阵玉殒香消，还有一些因为夫君战死而殉身相从。因其有女子殉夫情节，所以我觉得作者女权思想还是不够彻底解放。不过时代不同，以现代观点作标准要求生活在清代的作者，未免太过苛求，作者见解独到、议论精辟，已经走在时代前列，不少现代作者亦难望项背。
另外，作者写女子参加考试，赞扬女子的才华，而对女帝武则天持反对态度，如唐小山改名唐闺臣，小说最后中宗继位，武则天退位，又似乎为观点自相矛盾之处。然而我以为，这是小说时代背景的局限，并非作者反对女子称帝、从政，不然，作者又何以令牡丹转世的阴若花回归女儿国做皇帝，并且有三位女子随之做了女儿国的大臣？破武氏四关的一段战场描写，风格与封神演义类似，失陷在阵中的将领，亦是失陷在酒色财气之内，仍然讽刺的是人心的贪婪与欲望。作者身在清朝，女主名字改为“唐闺臣，意为仍是唐朝闺中之臣，我想作者也许是在隐喻反对清朝统治吧，毕竟清朝文字狱厉害，不能写得太明显。
此书作为文学作品，其效果可以用本书最后一页的一段话来作结：作者之友有忧思之疾，读此书时而解颐，时而喷饭，不久即愈。敢情这书能治抑郁症啊？心情不太好的朋友们都可以看看。然后作者还有伏笔，暗示这本书没完，还有下文，说只写了一半，朋友就催他将这一百回先印出来，说他写稿太慢，等全都写完，指不定要到什么时候，写多少先印多少。然后……就没有然后了。 没听说哪本书是镜花缘的续集了。而且镜花缘里一百位女子，也只是交待了一小部分的结局，一大半却还没有交代。不过未写出来的那部分似乎也不是那些女子的结局，而是武则天作太后时第二次开女科考试的事情了。要说没烂尾，有些女子的结局没交代，作者本人都说还没写完；要说烂尾吧，也不对，因为女主百花仙子已经了却尘缘，与剑侠颜紫绡弃世修行去了。所以，我猜是这部作品实际上已经完成，只是爱开玩笑的作者在结尾吹了个牛。
我疑惑了很久这本书为什么叫《镜花缘》，取的自然是水月镜花之意，但是我读了很久并没有觉得书里讲水月镜花。后来一想，大概是唐敖和唐闺臣父女都弃世修仙去了，所以尘世间种种富贵、种种磨难，如同镜花一般，虚无缥缈。如有续文，说不定会叫《水月缘》呢。
另外，发现作者对名字里带紫的女子很偏爱呢，颜紫绡、燕紫琼、宋紫菱都是女中剑侠，英姿飒爽，来无影去无踪。
李汝珍花费三十年心血，方写了五十二万字，装印成书，已算是极厚实的一本著作。当今网文，作者为了保持人气，动辄日更万字，速度虽快，其质量就很难说了。天下文章，能流传于世，莫不是消耗作者的大量才华与心血，方可写成。文学作品浩如烟海，“消磨了三十多年层层心血，算不得大千世界小小文章。”
此句令人一叹。