河姆渡宣传片

A. 河姆渡名字由来

关于“河姆渡”的称谓有两个谜团：
第一，是否由黄墓渡演变而来？
第二，黄墓渡因覆船山上的黄公墓而得名，黄公墓葬的究竟是何人？
历代官方史志均有黄墓渡、黄墓市、黄墓山、黄墓坊、黄公祠的记载，独不见有过河姆的记载。最早用文字记载“河姆”两字的是康熙五十七年的《芦山寺志》：“黄墓，俗讹河姆”。为什么会俗讹河姆呢？据笔者推测，一是历代有黄公与夏黄公之争，民间当然也会有黄墓或夏墓之说，而当年慈溪的南乡，“夏墓”与“河姆”的方言又极为相近，自然会以讹传讹；二是与民间避讳“墓”字有关，墓毕竟与死相关，带墓字的地名对于当地居民来说，自然会感觉不吉利。况且，避讳“墓”字也并非只有黄墓渡，如光绪《慈溪县志》记载半浦有“大墓跟周”自然村，笔者去采访时，当地并不知有此村名。村中老者告诉我们，老辈人是叫“大墓跟周”，但现在叫“陀姆跟”了。显然，也是避讳改“墓”为“姆”了。

B. 口语交际"我是小小讲解员”选择一处地方,写好讲解内容作文150字

写作思路：明确读者，根据读者需求来写合适的文字，在写文章时，也需要考虑到专业术语的使用。如果使用专业术语并且不向读者解释，读者就会不明白我们所指的内容，逻辑上会出现不连贯。

正文：

各种各样的公益活动拉开了暑假的帷幕，我这个没耐心的家伙早已迫不及待地登录网站，和弟弟一道报了个看起来挺有意思的活动“小小讲解员”。

约定的日子到了，我和弟弟兴致勃勃地来到了河姆渡遗址博物馆，报到。找了个位置坐了下来，带着疑问看了一个宣传片，大致认识了一些常识与知识。明白了讲解员是什么，“原来讲解员就像导游一样啊。”我长吁了一口气。

可是讲解稿一发下来，便大吃一惊，稿子长得拼起来要拖到地上，足足有六面呢！这叫我怎么背呢？我愁眉苦脸。接着，我们便跟着讲解阿姨参观了博物馆，她试着为我们讲解了一下，她可真厉害，谈吐不凡，模样与行为高雅而又文质彬彬，给人一种很亲近的感觉。

回到家后，我感觉了“压力”。好像有什么重担重重地压在了身上。只有一个礼拜的时间，我要上岗了，加油啦！

你瞧，弟弟正坐在窗前认真背诵呢，他才上一年级就那么努力，我就得做榜样，要更加棒。我对着镜子，一遍又一遍地练习，清脆的嗓音唱在耳边徘徊，令人陶醉。姿势，双手的摆放以给我们上课的讲解员为榜样，对着镜子模仿。

终于到了讲解那天，我兴致勃勃地领着游客在展厅里参观，按实物与图片一个个讲解，时不时抬起五指并拢的手，说话还露出雪白的牙齿。“双鸟象牙蝶形器”，“稻穗纹陶盆”，“猪纹陶钵”等一件又一件精美艺术雕刻品呈在人眼前，我一字不漏地有表情地背诵讲解资料，尽量能够印在人心头。我的讲解也得来了一阵阵掌声，我真为我那敢于挑战、兢兢业业的心而骄傲。

我讲解的清脆嗓音仍在我耳边徘徊，它成了本次公益活动的圆满句号！

俞岳良点评：姐弟共同参加“我是小小讲解员”活动，难得。把参加活动的经过写得层次清楚，报名选拔，接受任务，认真准备，出色完成任务。结尾道出体会：为自己敢于挑战、兢兢业业的心而骄傲。

C. 唐山大地震的观后感(现实版)

电影一开篇，屏幕上涌出一片人名，我知道那是遇难者的名字，每一个名字都代表着一个生命从这个世界上以外的消失，突然有一种想哭的感觉。我赶紧向某人要了两张手纸，我怕我忍不住。

地震的那十几分钟，我感觉拍的很好，很震撼。我一直张着嘴在喘气，心在嗓子眼，感觉下一口就提不上来了。楼房倒塌的那些镜头我感觉很有内涵：“伟大”、“高举”、“万岁”、“战无不胜”，多么崇高的神圣词汇，多么伟大的革命理想，在灾难面前都被摔得粉碎。在23秒里，人就像虫子一样被上帝抹平，然后当大地平静之后，无数扭曲的尸体被留在了这个世界上，身上还带着血迹，就像我刚刚拍死的蚊子。人太渺小了，面对命运，甚至连反抗的时间都没有。

1976年解放军在唐山抗震救灾的那段我很喜欢，流泪了，但是并不满意。我对这些展示国家力量的镜头具有天生的崇拜感。据家里老人们讲，当时解放军救援的效率并不是很高，很多幸存者是灾区人民自己从废墟下面挖出来的，比如电影里面的方达。解放军大多也不大懂得如何救援，很多幸存者本可以不截肢，但是当时很急，于是成了一生的残废。但是他们当时看见解放军，看见一车车连绵不断的解放军，他们感到安心了。毛主席派人来了。唐山人民对于解放军的感情是深厚的，但是电影里面却用简单的特技一遍遍的循环播放车流、人流、飞机空投的救灾物资。那些战斗在抗震救灾第一线的普通士兵，他们为了毛主席的指示，为了挽救更多的生命、为了这座城市的重生，他们献出了汗水、鲜血、甚至生命。然而这一切都被这部电影有意无意的忽略了，取而代之的一对善良的军队干部夫妇领养了一名漂亮的唐山孤儿，这名孤儿据说以后可以做文艺工作。这是真实的，但是这是对解放军抗震救灾伟大精神的抹杀，也是对这对夫妇善良初衷的抹杀，更是对那个充满崇高理想年代的抹杀。

好了，到此本电影的灾难片部分结束，进入伦理苦情电视剧阶段。徐帆演的很用心，很投入，但就是有那么一点点过火，她那一口走味的唐山腔，感觉像是在话剧舞台上。也许她是有意的，如果她压得住火，我想我会哭的很厉害。她送方达的那段戏应当是整部戏里最感人的部分了。汽车停下了，方达回到了她的身边。镜头一转，汽车里奶奶沉默的表情。“把方达带走就是要了元逆的命啊！”而此刻，方大强母亲的心却早已死了。看着徐帆佝偻的背影，我突然想起了我母亲也经常显露出佝偻的老态，眼泪刷的一下就下来了。

此后的电影完全的进入了电视剧时间。支线情节有头无尾，结局不用看就可以猜到。方达加元妮，方登加养父母这两条线并行不悖，基本没什么关系。张静初一如既往的表现出她的花瓶演技，时不时的秀几句英语（在《拉贝日记》里她就是这样），以此显示显示她的国际范。陆毅一出场就一脸无辜的坏相。你不想演坏人，我懂的，但是导演让你跑送子观音的龙套，没办法。贾媛媛他爸贾志国也打了一回修电话的酱油，二十年过去了，你胖了，岁月无情的为你留下了富态的啤酒肚。唐山美，杭州美，温哥华更美。社会主义拆光了再建设，盖广场，盖百货大楼，然后留下你的小屋，等着死去的亲人们回来。你说买了房，搬了家，他们就找不到了，于是她还真就找回来了。方登蹲在自己的坟边，突然起身，然后慢慢的走两步，找个清凉的地方又突然蹲下，我知道你要嚎啕大哭了，果不其然。

不得不说，陈道明和陈瑾演得很好，很稳很自然。陈道明演戏很有爆发力，给陆毅的那一巴掌，坐在沙发上突然拍起来“你到哪去了”，都很流畅。陈瑾淡淡的酸气，和她临终前对张静初的爱的表白都很到位。这让我恨得牙痒痒，养父母都这样了你也不回来看一眼，就忙着和陆毅在寝室里，抓被单造小人，太不是个东西了。

说一下这部电影穿帮的地方吧，其实这里面很多不是穿帮而是广告。以前找穿帮是乐子，现在找穿帮，正中了广告商的下怀。

1988年（电影说是86年后的两年），陈道明和陈瑾商量给张静初报志愿的事。陈道明穿87式军服带中校军衔没问题，陈瑾带文职干部军衔就不对了。1988年4月，中央军委下发《中国人民解放军文职干部暂行条例》，规定文职干部不授军衔，不着统一的制式军装，只佩带统一的胸章符号，胸章背面有“中国人民解放军文职干部胸章符号”字样。直到1992年4月中央军委决定为全军文职干部配发与现役军官相同的制式服装，佩带文职干部肩章、领花。 1992年，陈瑾饰演的养母都不在了吧。

徐帆惦记儿子，花了5000块装了个电话机。这个情节没大问题。我们家那边88年前后电话还在按级别装，要不就的有钱排着。我家94年装的，还花了2000多。但问题是，谁听说过没电池就不响的电话？电话机通话的电不是从电话线里来的么？贾圆圆他爸，你这酱油打得太有才了。

军队的房子，尤其是军区宿舍那种，在过去是严格按照级别给分的。1976年旧军装，看不出陈道明的级别，但就两屋一厨来看已经是不小的干部了，从后面倒退，我估计是营连职干部。88年中校军衔，县团级；90年左右大校军衔，师局级。可这房子怎么就一直没换过呢？是怕张静初找不回来呢，还是真的像传说中的安德罗波夫一样在做总书记前一直住70几米的公寓？这是多么优秀的共产党员啊！

90年工商银行的存折什么样？是那个红皮的么？不，那是就是90年代末的样式。90年代初的工行存折是蓝色软皮的，上面画着人民储蓄的标志。工商银行，你作为赞助商，花了那么多钱，就不能把道具提供的靠谱一点？

李晨90年左右在杭州蹬车穿kappaT恤，96年回家穿kappa羽绒服。我第一次认识这个牌子是99年看意甲尤文图斯的队服，那时候斑马军团的赞助商还是SONY。根据kappa的官网介绍，kappa是2002年进入中国市场的。96年你有钱了，可能是去欧洲买的，90年那件呢？是在地摊买的么？看来那时候杭州的山寨货很新潮，不负温州义乌之盛名。

方达96年有钱了，于是在剧组的安排下买了辆宝马。那时候宝马奔驰林肯凯迪拉克，没个一百多万根本下不来。可能你太有钱了，不在乎这一百多万，可你这香槟色的宝马样式也太新了吧，新到我都想钻进车里看看中控台上的GPS。说到开车，不能不提本部影片最大的硬伤。根据1996年的《中华人民共和国机动车驾驶证管理办法》，残一肢的方达是不可能申领驾照的。这么些年你无照驾驶，就没被警察逮着过么？

为了表现海外华人的爱国之心，编剧安排张静初在温哥华看CNN的新闻。一洋大叔说，“有个不幸的消息告诉你”，然后张一脸的无知状。CNN的新闻，灾区一片狼藉，连个人影都没有，主持人一个人面对镜头侃侃而谈，就像是在拍国家地理的纪录片一样。外国记者进入地震核心灾区已经是地震发生将近一周之后，那时候总理都二赴汶川，写下“多难兴邦”了。在这之前的几天里，你就不知道汶川地震？这再买机票赶回国，从北京买票去成都，里外里折腾几天，废墟下的幸存者还等得了么？归根到底一句话，《唐山大地震》的剧组，你们找找CNN最早播发的汶川地震的新闻会死啊！你们拍的是电影不是电视剧，道具就不能准备的精良一点么？

这部电影一共140分钟，头40分钟，我一直在看电影，并时不时感到眼眶湿润。后100分钟我一直在找这样的乐子。没办法，情节太松散了，跟不住。有人说，《唐山大地震》是华谊公司准备投拍的同名电视剧的超长宣传片，我觉得是有道理的。令人遗憾的是，这么一个伟大的题材被冯导浪费了。据说在此片开拍之前曾有专门的红头文件要求“避免引起伤痛回忆”。唐山大地震和南京大屠杀一样，是我们这个民族最深处的心痛。以仇恨掩盖受伤，以亲情化解痛楚，难道是我们这个民族缺乏正视淋漓的鲜血的勇气？电影结束的时候，随着王菲的歌声，出现了一望无尽的人名墙，那不是一堵堵墙，那是几十万意外逝去的生命。说句题外话，我衷心期望：做土木的，做设计的，盖房的，买房的，把楼盖好，把桥修好，设计的合理些，施工多用些粗直径的钢筋，多用些高标号的水泥，不要急着赶工期，该养护好的的一定养护好。工程中层层扒皮的现状我们改变不了，但希望每层都少扒一些，多留一点给工程，给工人。我们花两三万一米买来的房子，不期望他升值多少，只希望在灾难来临之时能保我一命。这是我看过本片之后最真切的感想。电影头二十分钟太恐怖了，当年多少唐山人是因为简陋的预制板楼房而丧命，这样的悲剧在汶川地震中又一次重演。我真切的期望这样的悲剧能够从此在中华大地上绝迹。

我还希望中国以后即使再次遇到如此强烈的地震，遇难者的名字无法刻满一堵墙。所谓“天佑中华”不过是对未来美好的期待，“国人当自强”才是真真切切的道理。

在本文结束时我也像《唐山大地震》一样，我是真诚的：

向唐山大地震中不幸遇难的二十四万同胞表示深切哀悼，向浴火重生的英雄城市唐山表示致敬

D. 东亚文化之都的中国宁波

2016年“东亚文化之都”评选活动于2015年7月底启动。8月上旬，宁波接到省里通知。作为浙江省唯一一个申报城市，宁波立即启动材料准备、文案策划等工作。8月底，长达50多页的《2016年东亚文化之都申报书》准备就绪，报省文化厅、省政府同意后递交给文化部。9月11日举行的评选活动初审会议上，经专家认真评审，最终浙江宁波、江西景德镇、湖南长沙以前三名的成绩入围2016年“东亚文化之都”候选城市。
2016“东亚文化之都”评选活动终审定于2015年9月29日上午在北京举行。终审由申报城市代表陈述理由、现场答辩、评审委员会专家打分三个环节组成。其中最受考验的是现场答辩，因为是根据抽签决定具体哪位专家提问，事先不知道专家会提哪些问题，考的是答辩者对自己所在城市各项文化领域的了解程度及临场应对能力，每位城市代表要接受三位专家的提问。
宁波排在最后。首先，宁波的宣传片向评委展现的是宁波这座“书藏古今，港通天下”的历史文化名城和现代国际港口城市的特质和内涵。
随后，宁波市副市长张明华向评委解说了宁波一系列引以为傲的文化名片、城市地域特色和优势以及与日韩两国的历史文化渊源和交流合作成就，也介绍了务实可行的“东亚文化之都”活动策划方案。在答辩环节，宁波抽到的三个专家所提的问题是：一、中日韩三国友好发展的未来寄望于青年，鉴于当前中日关系所遇到的种种困难，如果宁波能够当选“东亚文化之都”，将以何种方式、举办什么样的活动来吸引更多的中日韩青年投入到这个活动，从而实现打造亚洲命运共同体这一美好愿景？二、宁波是古代海上丝绸之路的起点，如何将“东亚文化之都”活动融入到“一带一路”国家战略框架之中？三、宁波的公益性文化在城市建设中占什么样的地位？如何把非遗传承落实到“东亚文化之都”建设中去？张明华胸有成竹一一解答。当听到张副市长介绍宁波与日韩两国多年来已在频繁开展的系列文化、经贸交流合作活动以及开展“东亚文化之都”活动的各项务实、可行的策划方案时，专家们尤为满意。
经过十几分钟的短暂休会，终于到了揭晓当选城市的时刻。文化部副部长上台宣布三个城市的得分情况，按陈述顺序分别为：长沙市86．8分，景德镇市81．3分，宁波市89．2分。2016年“东亚文化之都”当选城市为———宁波市！”
015年12月20日，第七次中日韩文化部长会议在青岛举行。会上，中日韩三国文化部长共同签署了东亚文化交流行动计划《青岛宣言》，宣布宁波、奈良、济州三个城市当选为2016年“东亚文化之都”。 据介绍，当选“东亚文化之都”并非易事，根据三国文化部长联席会议的具体要求，“东亚文化之都”需要具备历史悠久的文化传统、国际领先水平的硬件设施、较为深厚的对外文化交流基础、完善的公共文化服务体系、全民参与的非遗保护与传承等多项指标。在评选工作中，宁波在这些指标上都走在全国前列，文化部对宁波市的综合发展水平及各项文化事业建设给予了高度评价。
宁波是具有7000年文明史的“河姆渡遗址”发源地，是第一批国家历史文化名城。宁波自古人文渊薮，以天一阁为代表的藏书文化渊源流长，馥郁书香孕育了王阳明、黄宗羲、朱舜水等一大批思想家、哲学家，开启了近代维新变革思潮。河姆渡遗址、天一阁藏书楼、保国寺、阿育王寺……宁波的这些文化名片历经漫长的历史岁月，却依然熠熠生辉。
唐代起，宁波已是与日本、新罗及东南亚一些国家通商的主要港口，成为“海上丝绸之路”的起点之一，与广州、泉州并称为东南地区三大对外贸易港口。近年来，宁波与日韩交往更加密切，与日本的长冈京市、上田市、益田市以及韩国的顺天市、平泽市均建立友好城市关系。宁波与日本、韩国旅游往来密切，开通有多条国际直飞航线。由于宁波在中日韩交流中的特殊地位，2012年4月，第六次中日韩三国外长会议在宁波举行。
宁波的公共文化服务体系建设一直走在全省乃至全国的前列，11个县（市）区个个成为“浙江省文化先进县”，其中有7个县（市）区还被授予“全国文化先进县”称号。最近10年来先后推出了大型民俗风情舞剧《十里红妆》、青瓷瓯乐等具有中国传统特色和宁波地域风格的文化精品50余批次，在海外演出深受好评，而且还打造了“海上丝绸之路文化节”、“海外宁波文化周”、“国际声乐节”等国际性文化活动品牌。
宁波在非遗保护上还独创了“三位一体”的“宁波模式”，受到文化部表彰并在全国推广，目前拥有国家级非遗项目23项。“朱金漆木雕”、“金银彩绣”、“泥金彩漆”、“骨木镶嵌”等非遗工艺代代相传，流芳百世。 据了解，上两届当选“东亚文化之都”的中国城市泉州和青岛，利用“东亚文化之都”这一国际性的文化交流平台，在带动城市文化建设、激发城市活力、扩大城市的国际知名度方面，发挥了巨大的推动作用。据首届当选城市泉州市的统计，2014年，在“东亚文化之都”活动的直接带动下，泉州共举办了200多场重大文化活动，2万多场群众文化活动，文化产业增加值突破300亿元，占GDP比重超过5%，位居福建省首位。
“东亚文化之都”写入2015年中日韩领导人会议发表的宣言中。宣言指出，祝贺韩国济州、日本奈良、中国宁波当选为2016年“东亚文化之都”，并支持建立“东亚文化之都联盟”，推进“东亚文化之都”开展国际性交流。
2016年作为“东亚文化之都”活动开局年，宁波将以“春、夏、秋、冬”为设计主线，开展“东亚文化之都·2016中国宁波”开幕活动、东亚非物质文化遗产展、宁波特色文化产业展览、第24届中日韩青少年运动会、中日韩文化艺术交流季、中日韩青年设计艺术节四个大型主体活动。在国外，宁波还将组织“海丝之旅”“非遗之旅”两个“宁波文化周”，组织宁波交响乐团、“十里红妆”赴日、韩巡演展示。按计划，宁波将开展国内、国外两大板块活动100余项。
随着2016东亚文化之都·中国宁波活动年的逐步开展，我们有理由相信，世界必将更多地了解宁波，宁波也将进一步走向世界。宁波的文化底蕴、知名度和影响力也必将在国际舞台上得到更为璀璨、辉煌的呈现。

E. 请问有没有好的中国历史视频或电影介绍

CCTV10 有一部叫做《中国史话》的纪录片，几年以前的了，从河姆渡、良渚社会讲到民国肇造。市面上有买的.
1.先秦部分：
文明初始
西周东周
寻找失落的年表（3集）
春秋战国
三星堆文化
曾侯乙墓
2.秦汉魏晋卷
秦人崛起
铁血军团
一统天下
短暂的帝国
两汉三国
金缕玉衣
魏晋风度
云冈龙门
3.隋唐宋元
发现虞弘墓
盛唐气象
大唐遗风
五代与辽文化
汴京梦华（北宋）
锦绣江南（南宋）
西夏王朝
党项变迁
元朝风韵
4.明清近代[上]
定鼎北京
大明势渐
康乾盛世
山庄秘史
文化之劫
清末铁路
5.明清近代(下)
庚子国变（5集）
晨鼓暮钟
风雨变革
少年中国

F. 吴文化到底起源于哪里

是太湖

吴文化的地域范围究竟有多大？根据自然环境蕴含的不同特征，物质精神方面的不同形态，相关专家研究认定，吴文化的地域界定是：以长江下游三角洲的中心地带。形象地说是以太湖为腹心，沪、宁作首尾，苏锡常、杭嘉湖为节肢，旁及镇江、南通、扬州的一个地域整体。
作为吴地腹心的太湖，应是吴文化的发源地。太湖文化作为一种大文化，涵盖了先吴文化和吴文化。却有人误将太湖文化当作吴文化的一部分，譬如那部电视宣传片《水天堂》的解说词，就是这样写的：太湖骑在苏州这匹已经奔走了两千五百多年的竹马上，风韵动人地摆动着不老的青梅……
吴文化起源于太湖，其开创则源自吴地始祖泰伯及其弟仲雍。他们为让王位，离开岐山来到太湖，立国“勾吴”。一直延续到春秋时期，都被习惯地称为“吴国”。后世人就以“吴”字作为这一地区的代称或简称，也作为这一地区的文化符号。“吴”是会意字，《说文解字》解道：“吴，大言也。从矢，口。”“口”表示呼喊，“矢”系人在奔跑时回头反顾的象形。这是早先居住在陕西一带狩猎者——吴人的原始意义（笔者姑且称其为“先吴人”）。上古“吴”字，是后世“吴”、“虞”两字的原始文字，狩猎者为诱捕猎物，往往身披兽皮，所以在吴字上也加上“虍”字头作“虞”，故先秦以前，吴、虞两字相通，因此，吴人也可称“虞人”。至今在常熟还有以“虞”命名的地名，如虞山、虞城。
确切的说，泰伯奔吴，应是泰伯奔“湖（太湖）”。早在炎黄之时，随着炎黄部落的东扩，先吴人就大规模东迁。到尧舜时，先吴已有多支系迁徙到太湖流域。泰伯奔吴后，学江南之俗，荆蛮文身，刀耕火种，渔猎为业。《吴地志》载：泰伯“以‘鱼’为图腾，并建立‘吴（鱼）国’（吴语“吴”“鱼”音义相同）”。吴文化从此揭开了序幕。先吴人也由内陆山区的虞人、猎人，变为水乡泽国的渔人、农人。同时带来了中原地区的先进农业技术和手工业技术，使黄河流域文明与太湖流域土著文化相融合，推进了太湖地区的发展，逐步形成了“勾吴文化”。并历经了越楚齐鲁等国的频繁交战兼并、春秋战国时的相互交融整合，直到六朝前期才走向完善，形成了兼容并蓄的独特的吴文化。
而泰伯奔“湖”前的史前文化，包括新、旧石器时代太湖地区土著人创造的文化，人们习惯称为江南土著文化的远古时期，或称之荆蛮文化、先吴文化。其实这段吴文化的原创时期，也就是太湖文化。人们发现，一万年前太湖地区就有古人类活动。如旧石器晚期的太湖三山文化、马家浜的稻作文化，作为吴地的史前文化，比之于中原地区也有辉煌时期。太湖流域河网稠密，湖荡众多，雨量充沛，气候温润，是我国著名的水乡，适合农业的发展，种植水稻的历史十分悠久。考古发掘证实，马家浜文化类型的苏州唯亭草鞋山，就是世界上目前发现的最早栽培水稻的地区之一，在吴县澄湖和吴江梅埝龙南遗址等处，也发现了史前水稻遗址，并有一套较为先进的水稻种植技术与生产工具。太湖流域及良渚大小墓地出土的数量不等、精致不一的陶玉器等随葬品，显示了吴地先民的卓越智慧。漫长的太湖文化（先吴文化）所创造的史前文明，对华夏文明产生了很大影响，为随后而来的勾吴文化乃至整个吴文化的发展与繁荣，打下了良好基础。

G. 河姆渡文化

河姆渡文化是中国长江流域下游地区古老而多姿的新石器文化，第一次发现于(1973年)浙江余姚河姆渡，因而命名。它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，经科学的方法进行测定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年。它是新石器时代母系氏族公社时期的氏族村落遗址，反映了约7000年前长江流域氏族的情况。

目录

简介
特征
现存遗址
文化遗产自然环境
住屋特质
编结纺织
原始音乐
经济和宗教生活
经济状况
重要遗存稻谷
木构建筑遗迹
人体遗骸
主要器物陶器
石器
骨器
木器
原始艺术品
文化的分布简介
特征
现存遗址
文化遗产 自然环境
住屋特质
编结纺织
原始音乐
经济和宗教生活
经济状况
重要遗存 稻谷
木构建筑遗迹
人体遗骸
主要器物 陶器
石器
骨器
木器
原始艺术品
文化的分布
展开 编辑本段简介
河姆渡文物
该文化最早在1973年被发现，在1973－74和1977－78年两次对河姆渡遗址作发掘并有资料。在建筑方面，遗址中发现大量干栏式建筑的遗迹，在食物方面，植物遇存有水稻的大量发现，被断定是人工栽培的水稻，此外植物残存尚有葫芦、橡子、菱角、枣子等。动物方面有羊、鹿、猴子、虎、熊等野生的，以及猪、狗、水牛等家养的牲畜。 河姆渡文化的骨器制作比较进步，有耜、鱼镖、镞、哨、匕、锥、锯形器等器物，精心磨制而成，一些有柄骨匕、骨笄上雕刻花纹或双头连体鸟纹图案，就像是精美绝伦的实用工艺品。在众多的出土文物中，最重要的是发现了大量人工栽培的稻谷，这是目前世界上最古老、最丰富的稻作文化遗址。它的发现，不但改变了中国栽培水稻从印度引进的传统传说，许多考古学者还依此认为河姆渡可能是中国乃至世界稻作文化的最早发源地。
编辑本段特征
河姆渡文化的农具，最具有代表性的是大量使用耒耜。河姆渡文化的建筑形式主要是栽桩架板高于地 河姆渡干栏式建筑
面的干栏式建筑。干栏式建筑是中国长江以南新石器时代以来的重要建筑形式之一，目前河姆渡发现是为最早。它与北方地区同时期的半地穴房屋有着明显差别，成为当时最具有代表性的特征。因此，长江下游地区的新石器文化同样是中华文明的重要渊薮。它是代表中国古代文明发展趋势的另一条主线，与中原地区的仰韶文化并不相同。 贯穿中华大地六千公里的亚洲第一大河“长江”，尽管总长超过了黄河，但长江流域诞生的古代文明以前并不为人所知，这是因为人们一直认为中华文明的发源归根到底还是黄河流域，只有黄河文明才是历史的主流，但是近年来，在长江下游一代却不段出现令人振奋的发现。首先，是和半坡遗址处于同一时代的河姆渡遗址的发现。稻穗纹陶盆上印有稻穗的图案，弯弯的稻穗图案使人想象到，河姆渡时期的人们已经开始了水稻的栽培。1987年的发掘中从遗址中出土了大量的稻壳，据发掘报告说总量达到150吨之多，在已经碳化的稻壳中可以看到稻米，分析的结果确认这是七千前的稻米。水稻的栽培，使社会上大量的余粮屯积成为可能，随之而来的是贫富差别的出现。文化的发展也进入了新的阶段。 河姆渡文化的社会经济是以稻作农业为主，兼营畜牧、采集和渔猎。在遗址中普遍发现有稻谷、谷壳、稻杆、稻叶等遗存。 遗址 中还出土有许多动植物遗存，如：橡子、菱角、桃子、酸枣、葫芦、薏仁米和菌米与藻类植物遗存。 河姆渡文化时期人们的居住地已形成大小各异的村落。在村落遗址中有许多房屋建筑基址。但由于该地是属于河岸沼泽区，所以房屋的建筑形式和结构与中原地区和长江中游地区发现的史前房屋有着明显的不同。 生活用器，以陶器为主，并有少量木器。河姆渡文化是长江下游以南的一种较早的新石器时代。
编辑本段现存遗址
河姆渡遗址 河姆渡文化
鲻山遗址 鲞架山遗址 慈湖遗址 小东门遗址 傅家山遗址 名山后遗址 塔山遗址 田螺山遗址 白泉遗址 灵山遗址 河姆渡文化陶器
河姆渡文化是分布于中国浙江杭州湾南岸平原地区至舟山群岛的新石器时代文化，其年代大约在西元前4000年到5000年之前，因以浙江余姚河姆渡村遗址发掘最早，故称作河姆渡文化。 该文化最早在1973年被发现，在1973－74和1977－78年两次对河姆渡遗址作发掘并有资料。在建筑方面，遗址中发现大量干栏式建筑的遗迹，在食物方面，植物遇存有水稻的大量发现，被断定是人工栽培的水稻，此外植物残存尚有葫芦、橡子、菱角、枣子等。动物方面有羊、鹿、猴子、虎、熊等野生的，以及猪、狗、水牛等家养的牲畜。 在人工制品上，石器数量较少，主要是斧等打猎工具，亦有较也有装饰品。多的是木器和骨器，其中发现中国最早的木制饰品“木雕鱼”，其他包括木柄骨制的耕田用具耜、和刀铲等切割器具，亦有大量纺织工具。在河姆渡并出土了中国境内所发现最早的漆器，其陶器制作有一定的水平，估计最高烧成温度达1000摄氏度。
编辑本段文化遗产
河姆渡文化玉石
河姆渡文化年代约为公元前4360年-前3360年。 主要分布于浙江宁绍平原。以夹炭黑陶为主，少量加砂、泥质灰陶，均为手制，烧成温度800-930℃。器型有釜、罐、杯、盘、钵、盆、缸、盂、灶、器盖、支座等。器表常有绳纹、刻划纹。有一些彩绘陶，绘以咖啡色、黑褐色的变体植物纹。 河姆渡文化则是分布在长江流域下游新石器时代文化的例子。因遗址首先是在浙江省馀姚县的河姆渡被发现，故1976年命名之。据放射性碳素断代，年代约为公元前5000～前3300年。河姆渡文化分早、晚期。早期为约公元前5000～前4000年。晚期为约公元前4000～前3300年。河姆渡文化发展的时间介於裴李冈、磁山文化及半坡文化之间，主要分布在杭州湾南岸的宁波（绍兴）平原，并越海东达舟山岛，分布以长江流域为主，环境与华北不同，所以观察河姆渡遗址立体造景，可发现自然景观与裴李岗、磁山及半坡文化有相当大的差异。
自然环境
河姆渡遗址位於长江下游地区，河湖泥沙沉积土壤肥沃，为原始农业的产生提供了良好的条件。遗址附近水源丰富，适合需要水的稻作生长，普遍都发现稻谷、稻壳、稻杆、稻叶的遗存，是中国水稻栽培起源的最佳例证，也是目前世界稻作史上最古老的人工栽培稻记录。当地降水多，气温高，应属常绿阔叶林和亚热带落叶阔叶林，森林有水鹿、野猪、牛等动物。河姆渡出土的大量野生动物遗骸，以鹿科动物最多，当时最具代表性的农具“骨耜”即采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成。密布如织的沼泽，又为水生动植物提供了良好的生活环境，也为发展渔猎、饲养提供了必要的条件。遗址中所发现的柄叶连体木桨，证明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在渔猎活动中乘用。杆栏式的房屋也反映出为适应南方高温潮湿的生活环境。自然环境的不同，使河姆渡文化与华北黄河流域文化有所差别。 河姆渡文化遗址周边山水
住屋特质
据地理勘测，河姆渡建筑遗址附近有一座小山，东北面当时是一片湖泊，这样的地理位置最适合杆栏式建筑型式。杆栏式住屋有许多特色，使居民能临水而居。地板在地面上通风凉快，可防潮防溼，也可防止大雨过后的氾滥，及不卫生的蒸气和低飞的昆虫聚集。残馀弃物可从地板空隙掷出，随水漂流；在陆上的杆栏建筑掷出物可成犬猪的饲料，地面上又可燃起熏出浓烟的火以防蚊虫。如建筑在地形崎岖之地，还可减免填土、挖掘；又因居高临下，也可防敌人袭击。 河姆渡遗址出土许多桩柱、立柱、梁、板等建筑木构件，构件上有加工成的榫、卯（孔）、企口、销钉等，显示当时木作技术的杰出。柱子两端凸出的小方形称为榫、柱上凿出可将榫插入的孔为卯。遗址中所发现的两种木构衔接法，令人惊叹不已，至今仍为木工工艺所沿用。一是企口板，企口可将两块木板拼接在一起而不露缝隙，遗址中发现的企口板两侧各有一道企口，可与另一块侧边削薄的木板相接，如今我们的木质地板还是用这方法拼接。另一是销钉孔，带销钉孔的榫和梁柱的卯垂直相交，用销钉栓住，榫头就不会从卯口脱出了。河姆渡遗址的建筑技术，可说已为中国木结构建筑打下了基础。
编结纺织
河姆渡出土的纺轮、两端削有缺口的卷布棍、梭形器和机刀等，据推测这些可能属於原始织布机附件，显示新石器时代人们已由手工编织发明了原始的机械。
原始音乐
河姆渡出土相当多的骨哨，是一种乐器，也是一种狩猎时模拟动物声音的狩猎工具。浙江杭州市还能看见一种用小竹管做成，发出鸟鸣声的竹哨，显然是河姆渡骨哨的遗存。陶埙也是河姆渡的出土遗物，埙身呈鸭蛋形、中空，一端有一小吹孔，也是中国一种古老的乐器，市面上观光区兜售的陶笛与此相似，只是河姆渡的陶埙只有吹孔而无音孔，可见它的原始。河姆渡遗址充分显示出南方长江流域在新石器时代中期文化的发展不亚於华北的文化，这可证明中国文化其实是多元发展，各有特色的！
经济和宗教生活
酒器的出现显示农业收获较前丰富，才有馀粮酿酒。河南龙山文化中，还流行以猪、牛、羊、鹿的肩胛骨为材料制成卜骨，将卜骨加以烧灼，观察兆文以解释吉凶。占卜显示此时已有某种程度的信仰。另外在龙山的两座窖穴里还发现了炼铜用的坩锅残片，说明当时已能铸造铜器。一般认为河南龙山文化处於原始农业社会解体阶段，最终发展为中国文明初期的青铜文化。
编辑本段经济状况
河姆渡文化的发现表明，新石器时代中期宁绍平原的农业经济和家畜饲养都比较发达。在河姆渡遗址的大面积范围内，普遍发现了稻谷遗存，有的地方稻谷、稻叶、稻壳等交互混杂，形成 0．2—0．5 米厚的堆积层，最厚处超过 1 米。稻类遗存数量之多、保存之完好，都是中国远古各氏族文化遗存中所罕见的。经鉴定，主要属于栽培稻籼亚种晚稻型水稻，是世界上目前最古老的人工栽培稻，对于探讨中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位，具有重要的意义。 遗址中发现了大批农业生产工具，其中有代表性的农具是翻耕土地的骨耜，仅河姆渡一处就出土上百件。骨耜采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成，肩臼处一般穿凿横銎，骨质较薄者则无銎而将肩臼部分修磨成半月形。在耜冠正面中部刻挖竖槽，并在其两侧各凿一孔。还发现了安装在骨耜上的木柄，下端嵌入槽内，横銎里穿绕多圈藤条以缚紧，顶端做成丁字形或透雕三角形捉手孔。此外，还出土了很少的木耜、穿孔石斧、双孔石刀和长近 1 米的舂米木杵等农业生产和谷物加工工具。 家畜主要有猪和狗。破碎的猪骨和猪牙齿到处可见，并发现捏塑的体态肥胖的陶猪和在黑陶钵上刻划的猪图饰。有一件陶盆上同时刻划着稻穗和猪的图像，具体而生动地反映出家畜饲养依附于农业生产的实际情况。许多骨耜是用水牛的肩胛骨制作的，说明水牛当时已被驯养。 河姆渡部落的原始手工业也是比较发达的，在经济生活中起一定的作用。制陶业、纺织业、骨器制作、竹木器加工都比较进步。这一带的氏族先民烧制的陶器，以夹炭黑陶最富特点。尤其在早期，种类比较单一，无论炊具还是炊食器一律都是夹炭黑陶，胎泥纯净，含铁量仅为 1．5%左右，以大量的稻壳、茎叶碎末为羼和料，工艺技术上还比较原始。稍晚出现了一些夹砂红陶和褐陶。各种器物均为手制，不甚规整，据测试，烧成温度在 800—900℃，在缺氧的还原焰中烧制而成。陶器的胎质比较粗厚疏松，重量较轻，吸水性强，比较容易破碎，到了晚期，基本上仍用手制，但有些器物已经用慢轮进行修整，出现了三足器、袋足器等较为复杂的新产品。有些陶器火候较高，烧成温度已达到 1000℃左右。
编辑本段重要遗存
稻谷
河姆渡遗址两次考古发掘中，在第四文化层上部发现大面积的稻谷、稻秆、稻叶和木屑、苇编构成的稻谷堆积层，平均堆积厚度20～50厘米，最厚处超过100厘米。刚出土时稻谷外形完好，色泽金黄，少数稻谷连外壳的隆脉、稃毛及芸尖仍清晰可辨。经农史学家多次抽样鉴定认为是人工栽培水稻，是一个类粳、类籼及中间型等各种粒型的亚洲栽培稻属杂合群体。河姆渡遗址出土的稻谷数量之多、保存之完好，在世界考古史上是绝无仅有的。它不仅为研究我国稻作农业的起源提供了珍贵的实物资料，而且纠正了我国栽培水稻是从印度阿萨姆传递过来的传统说法，有力地证明我国也是世界上最早栽培水稻的国家。
木构建筑遗迹
河姆渡遗址两次考古发掘，在第二、三、四文化层都发现了木建筑遗迹，尤以第四文化层最为密集和壮观，总数在千件以上。主要木构件有木桩、圆木、长方形木材、带丫叉的柱子和地板。 考古学家和古建筑专家对遗迹和木构件分析后认为，河姆渡的房屋是以一排排桩木为支架，上面架设大小梁承托地板，构成高于地面的架空基座，再于其上立柱、架梁、盖顶的干栏式建筑。在垂直相交的构件接点上，使用榫卯结构技术。把中国出现榫卯木作技术的时间从金属时代前推了3000多年。 河姆渡遗址发掘中共发现29排木桩，分析至少有6栋以上建筑。根据木桩的排列与走向分析，当时的房屋呈西北———东南走向。从单体看，当时普遍采用连间长房子形式，其中最长一栋房屋面宽达23米以上，进深7米，房屋后檐还有宽1米左右的走廊过道。这栋房子可能是一个家族的住宅，房子的门开在山墙上，朝向为南偏东5°～10°。它在冬天能够最大限度利用阳光取暖，夏季则起到遮阳避光的作用，因而被现代人所继承。河姆渡时期的房屋建筑布局合理、设计科学、充分利用自然地理条件，使之有利人类的生活和居住。 除建筑外，在遗址第二文化层还发现了迄今为止最早的水井遗迹。水井构筑于直径约6米的锅形水坑底部，用边长2米的四排木桩围成一个方形井壁，再在井口套上一个方木框作为围护。水坑四周还设有圆形栅栏，大概作护岸之用。河姆渡文化时期，居址周围河沼遍布，但水体与海水相通，致使盐份升高、苦卤而不堪饮用。所以水井的出现是人类为提高生活质量所作的努力，是人类本质所使然。
人体遗骸
河姆渡遗址考古发掘没有发现氏族公共墓地，只发现了27座零星墓葬。较完整的骨架仅13具。1978年3月，第二次考古发掘结束后，人类学家韩康信、潘其风先生曾到发掘现场，对他们的年龄、性别、体形、人种作出鉴定。其中未成年的儿童9具，成年人4具，编号M23、M17的头骨保存比较完整。 （1）年龄。M23出自第三文化层，头骨硕大，前额接近阔额型，颧骨宽而外突，下颌厚大，男性特征明显。根据现代人头骨愈合和臼齿磨蚀度推算，年龄在30岁左右。M17头骨前额膨突，枕外隆凸缺乏，下颌枝内翻，尖形颏，特征显示为未成年女性，年龄约13－15岁。 （2）身高。按照遗骸主要骨骼长度，用我国现代人身长特征，换算出身高。M23，身高为169～170厘米。M17身高为152～157厘米。 （3）人种。M23、M17颧骨较高和宽，铲形门齿，与新石器时代黄河流域居民相同。而鼻骨低平、凹形鼻梁、低矮的眼眶，与我国南方新石器时代居民更为接近，应为南方蒙古人种。
编辑本段主要器物
陶器
河姆渡遗址是我国新石器时代遗址考古中陶器出土最多、复原率最高的遗址之一，两次考古发掘，出土陶片40万件之多，完整的和可复原的陶器占总出土器物的1/6左右，已获得完整器和复原器1221件。出土陶器中最具特色的是早期的夹碳黑陶，这是河姆渡先民有意识地在陶土中掺和了炭末，主要是为了减少陶土粘性，提高成品率。陶器的种类很多，主要有釜、罐、盆、盘、钵、豆、盉、甑、鼎等，按使用功能可以分为炊煮器、饮食器、储存器、汲水器。较为特殊的有灶和盉两种。陶灶形似簸箕，内壁有3个乳钉状足，为安放釜而设置。陶灶发明后，解决了木构建筑内煮炊防火问题，是后世南方居民一直使用的缸灶的前身。 陶盉形似酒壶，前有冲天管状嘴，后为喇吹口，中间以扁平半耳环连结。器壁内外打磨光滑，制作精细，今天看仍有很高的艺术欣赏价值。多数专家认为这是一种酒器。
石器
河姆渡遗址石器的数量和种类都不算丰富，共出土874件。按功能分，主要是生产工具和装饰品两大类。生产工具有斧、锛、凿三种，器形较小，磨制不精，尚留有不少打击和琢制的痕迹。大多属于砍伐树木和加工木构件的工具，有的可作为农具和加工骨、木的工具。其它的石器还有砺石和马鞍形石块、石球，后二种可能是谷物和硬壳果实的脱壳工具。
骨器
出土的骨器有3000多件，是河姆渡先民的重要生产工具，按使用功能分为骨耜、骨箭头、骨凿、骨锥、骨针、骨哨、骨镰、骨鱼镖、管状针等，以骨耜最具特色。 骨耜取材于大、中型哺乳类动物的肩胛骨。耜的外形基本保持原骨的自然形状，上端厚而窄，下端刃部薄而宽。骨面正中有一道竖向浅槽，下端呈圆舌形，其两侧有两个平行的长方孔，上端有一横穿方銎。是为绑扎竖向木柄而设计的。这种制作方法为河姆渡文化遗址所特有。骨耜通体光滑，有的刃部因长久与土壤磨擦而残缺或形成双叉、三叉式。这是一种很具特色的农业生产工具。遗址出土骨耜有170件之多，与数量巨大的稻谷堆积物相对应，说明河姆渡农业已从采集进入到耜耕生产阶段。
木器
共300多件，大多出土于第四文化层，说明距今7000年前，木器已被广泛用于生产和生活的各个方面，木器制作技术已达到相当高的水平。最为重要的木器是纺织工具和木桨。纺织工具有木（陶）纺轮、齿状器、木机刀、卷布棍、圆木棒、尖头小棒、木（骨）匕等。纺织专家认为是踞织机的零件。有了纺织，说明河姆渡先民已脱离茹毛饮血的野蛮生活，进入初具文明的历史阶段。 木桨共8件，采用整块木料加工制作而成，柄部为圆形，桨叶呈柳叶形。有桨必有船，早在7000年前，河姆渡先民就划桨行舟，用于捕捞和邻近氏族之间的交通往来。
原始艺术品
河姆渡遗址出土的原始艺术品不仅数量大，而且题材广，造型独特，内容丰富多彩。主要表现在象牙雕刻、陶器纹饰上面，尤其是一些象牙雕刻器，线条流畅，造型美观，令人叹为观止。 （1）象牙雕刻艺术。蝶形器8件，以扁平的象牙片磨制而成，因形同平展的蝴蝶而命名。其中最引人注目的是一件“双鸟朝阳”纹象牙蝶形器，长16.6厘米，宽5.9厘米，厚1.1厘米，上半部残缺，底端也稍残。正面中间阴刻5个大小不等的同心圆，外圆上端刻有熊熊的火焰纹，象征太阳的光芒，两侧各有一只引昂勾喙鸷鸟拥载太阳，器物边缘还锥刻羽状纹。整件器物图像布局严谨、雕刻技术娴熟、形象逼真传神、寓意耐人寻味，是河姆渡原始艺术的精品。 鸟形圆雕4件。其中有一件完整器长15.8厘米，宽3.4厘米，厚0.8厘米，柄端雕出俯首的鸟头，圆目勾喙，似鹰类猛禽，中间为鸟身和翅膀，背面平整，阴刻短直线和斜线组成的图案，两侧也有斜线和弯月形短线，羽毛感强烈。腹部较厚，有横向突脊，其上有透孔，作穿绳佩挂之用。尾部扁长，略成圆弧。这些精致的艺术品虽是氏族的共同财产，但只有氏族首领才有权利使用。 （2）陶器刻画作品。刻划于陶器口沿和腹部，内容包括太阳、月亮、花草树木、鱼鸟虫兽等，画面简洁舒展，风格朴实而又生机盎然，既反映了河姆渡先民热爱生活、热爱大自然的美好情感，也折射出先民期望风调雨顺、农业丰收的内心世界。代表作品有鱼藻纹陶盆、稻穗纹陶盆、猪纹陶钵、五叶纹陶块等。这些带有刻画艺术的陶器，出土时基本完整，即使是碎片，也是原地压碎，可以拼复完整，说明河姆渡先民对它们特别珍重，应是祭祀用品，推测原始宗教意识已在先民中萌芽。 （3）人体装饰品。有璜、管、珠、环、饼等。珠、环等饰品大多用玉和莹石制成，在阳光下闪烁着淡绿的光彩，晶莹美丽。还有一些以兽类的獠牙或犬牙、鱼类的脊椎骨制成的装饰品。
编辑本段文化的分布
1981年，河姆渡遗址发掘以后，浙江省文物考古研究所对河姆渡文化的分布范围开展调查，近年来在基本建设中也发现了一些重要遗址，至今在宁绍平原共发现河姆渡文化遗址49处，其中以姚江两岸最密集，共有31处。近几年考古发掘的重要遗址有余姚市丈亭镇鲻山遗址、三七市镇田螺山遗址、宁波市江北区傅家遗址。这三处遗址位于河姆渡以北10公里之内，文化内涵和河姆渡遗址一致，仅有少量文物是首次发现。如田螺山遗址发现北方遗址经常出土的高达90厘米的深腹罐，这是南北文化交流还是自己创造发明，引起考古界的争论（河姆渡与田螺山之间在远古时期是一片）。不管怎样，这些遗址发现发掘，丰富了河姆渡文化内涵，说明河姆渡遗址并不是孤立的，早在7000年前我们的祖先就在宁波这块富饶的土地上劳动生息，为中华民族的形成和发展作出了重大的贡献。